الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


الماركسية ادراك وليس اجترار مدرسي

مالوم ابو رغيف

2014 / 10 / 19
ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية


ان اهم ما يميز الماركسية عن غيرها من النظريات الاقتصادية والفلسفية هي ثوريتها، اي سعيها الدؤب لاحداث انقلاب ثوري يقضي على الاستغلال الطبقي وعلى تسيد شلة من المنتفعين وشقاء الغالبية من العاملين. فلو لم تكن الماركسية ثورية لما كان لها كل هذه الاهمية العالمية ولا كل هذه الخطورة على الرأسمالية. وثورية الماركسية ليست ثورية نظرية، بل ثورية عملية، ذلك انها تقول بضرورة تأسيس الحزب الماركسي الذي يفعل فعل الخميرة في تهيج عوامل الثورة والانقلاب، صحيح ان هناك رأيا يقول بحتمية التحول كنتيجة منطقية لسلسلة معادلات الديلالكيتك، لكن هذا الايمان بالحتمية كان سببا للعزوف الثوري والقعود عن العمل، وهو في حقيقته لا يختلف عن ذلك الانتظار اللانهائي للشيعة لظهور المهدي لاشاعة القسط والعدل واراحتهم من عذاب الاضطهاد والقمع.
ان ما يفرغ الماركسية من ثوريتها هي تلك النقاشات العقيمة والكتابات السقيمة التي تحاول التركيز على الجانب الاقتصادي وتحيل ماركس الى اقتصادي بارد لا تهمه الا لغة الارقام ووسائل وطرق الانتاج ودون الحديث عن شعوره الثوري والانساني ضد الظلم المسلط على طبقات المقهورة ودون الاشارة الى ان كل جهود ماركس والماركسين الكبار في دراسة وشرح الاقتصاد الرأسمالي وتبيان طبيعته الاستغلالية ليست جهودا اقتصادية بحد ذاتها، انما جهودا ثورية للانقضاض على الرأسمالية والقضاء على الاستغلال، ليس المادي فقط، بل القانوني والاجتماعي والعنصري والجنسي.
ومثلما عرف ماركس بان الحرية هي وعي الضرورة
Freedom is the consciousness of necessity
فلا يكفِ معرفة الحقائق او مجرد الاطلاع عليها، اذ ان المعرفة والاطلاع لا يختلفان عن مطالعة الانباء في الصحف او سماعها من الراديوهات او من الفضائيات، انما وعيها. ان الوعي هنا لا يعني المعرفة والاطلاع انما يعني الادراك، ونقصد بالادراك هو وعي وفهم المتطلبات والمستلزمات لنشوء اي وضع او اي صيرورة او حالة.
ان هذا الادراك هو الاختلاف الكبير الذي يميز الثوريين عن غيرهم من ادعياء الماركسية، الذين يحيلونها الى مدرسة اكاديمية يدرس فيها الاقتصاد والفسلفة مثلما يدرس التلاميد الرياضيات دون ادراكهم ولا معرفتهم فائدة الرياضيات لهم في المستقبل او اي نفع لها في المجتمع.
ماركس كرجل ثوري يختلف عن ماركس ذلك الذي يدعي بعض الماركسين الانتساب له، انه لا يحمل شعار الاقتصاد من اجل الاقتصاد ولا الفسلفة من اجل التفلسف كما تحاول بعض الكتابات الساذجة الايحاء بذلك ظنا بان ذلك تعظيم واشادة به وبدوره وقدرته.
ماركس لم يكن اقتصاديا بل كان شارحا لطبيعة الاقتصاد الرأسمالي الاستغلالية، ولم يكن فيلسوفا الا بالقدر الذي يسعى به الى تفنيد نظريات الدين التي تدعم وتثبت الاوضاع وكانها اقدار يستعصى تغييرها، ماركس كان رجل ثوري. ومن لم يدرك هذه الحقيقة فهو لا يدرك الماركسية ولا يفهمها الا بمعانها المدرسي البائس الذي كان اساس لانهيار الاحزاب الشيوعية وعاملا مهما لفقدان ثوريتها.
The philosophers have only interpreted the world in various ways the point, however, is to change it
الفلاسفة فسروا العالم بطرق مختلفة لكن المسألة هي تغييره، وهنا هو لب الماركسية، التغيير الثوري.
نحن نعتقد ان كل الكتابات التي دبجها اصحابها حول فائض القيمة وكل الشروحات والنقاشات حولها كانت تدور في متاهة لا تجد لها مخرجا سوى في الخلاص الى شروحات مدرسية حول المصطلحات اللغوية اوحول انتقادات ساذجة للترجمة ، لكن هذه الكتابات والمقالات لم تشر ولو مرة واحدة لنقطة جوهرية هي لماذا ان فائض القيمة يشكل الحجر الاساس في الماركسية؟
لنوجه السؤال التالي للماركسين المدرسيين الذين لا يفهمون من الماركسية الا الاجترار: هل يمكن لاي عاقل ان يقوم بعمل دون منفعة او فائدة تعود عليه، اكانت هذه المنفعة مادية او معنوية او رغبوية؟
المجانين هم وحدهم الذين يقومون باعمال دون هدف، فكيف لنا ان نفترض او قل نبخس رأسماليا اشترى قوة عمل شخص اخر دون ان يهدف الى الانتفاع والاستفادة من هذه الشروة؟

هل لنا ان نلومه على استثمار امواله في شراء ما ينتج له منفعة وربحا وفائدة؟ الا يبدو ذلك حماقة وسذاجة موقف وغبن اغبر بحقه؟
ولماذا يعتبر ماركس ذلك سرقة؟
الماركسيون المدرسيون يخصون فائض القيمة بشروحات طويلة هي في حقيقتها ليست سوى اجترارا هزيلا لما كتب ولما بحث ولما دار حولها في جميع اللغات فيبدون وكانهم ياتون بجديد غير مكتشف ولا مطروق مع ان كل ما يكتبونه ليس سوى اقتباسا واستنساخا بتصرف او ترجمة هزيلة لمواضيع قديمة.
في الرأسمالية تحتكر القلة البخسة وسائل الانتاج وتحظى بالثروة والرفاهية والعيشة الرغد وتفرض قوانينها واخلاقها وقيودها على الغالبية التي تعيش في شقاء. فاذا كان فائض القيمة هو اساس ربح الحفنة الرأسمالية التي تتحكم بوسائل الانتاج وتتملكها وتفرض من خلالها قوانينها واخلاقها على الغالبية، فلماذا لا تقوم الغالبية بالاستيلاء على وسائل الانتاج والاستفادة من فائض القيمة لمصلحتها الذاتية بصفها الاغلبية وتحطم قوانين الاستعباد والاستغلال؟
ان ذلك ايضا يوضح معنى الاستغلال، اذ عندما يجبر العمال والكسبة والحرفيون وغيرهم على بيع قوة عملهم لاجل معيشتهم هم وافراد عوائلهم في شروط مرحلة تطور معينة، بينما تحضى القلة القليلة برفاهية وبذخ اهوج، فقط لانها تملك وسائل الانتاج وقوة القانون الذي تفرضه بكل عنفه ولا تتيح اي فرصة للخلاص من هذا المأزق سوى بيع قوة العمل، فان ذلك يعبر تعبيرا ساطعا عن الاستغلال.
هذه هي المسألة الجوهرية في الماركسية، الاستيلاء على وسائل الانتاج حيث ربح فائض القيمة الذي ينتجه العامل من خلال فيض قوة العمل ويقدمه للكومونه بعد تطمين كل احتياج رفاهيته، يكون اكثر مما يقدمه دافعي الضرائب للدولة في النظام الرأسمالي الحديث.





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - المصادر
Almousawi A . S ( 2014 / 10 / 19 - 09:32 )
سيدي الفاضل
اصبت واحسنت الاختيار والتوقيت
ففي الوقت الذي تسيل دماء الاف الابرياء
تقتل الاف صفحات النت بحثا عقيما
شرط ان يكون مصدرا فرنسيا ، المانيا او انكليزيا
وذلك اضعف الايمان
انها علكة الفراغ
والبحث عن تبرير عجز الذات الخاوية
لك السلامة وفائق الاحترام

2 - من الأخطاء الشائعة
فؤاد النمري ( 2014 / 10 / 19 - 09:41 )
من الأخطاء الشائعة هو وصف الماركسية بالنظرية الثورية التي تسعى لتحقيق الثورة

الحقيقة هي أن الماركسية مصفوفة من القوانين العلمية التي تحكم النطور الاجتماعي المستقل عن رغبة الإنسان

تستخدمها الطبقة العاملة في صراعها الطبقي
وقد تستخدمها الطبقة الرأسمالية في ذات الصراع

النظرية ذات الأهداف ليست نظرية علمية بل هي نظرية فاسدة

تقوم الماركسية على القانون العام للحركة في الطبيعة وهو المادية الديالكتيكية
والطبيعة كما يعلم الجميع تتحرك بلا أهداف على الإطلاق

3 - الاخ الموسوي مع التحية: ندرة المنظريين الشرقيين
مالوم ابو رغيف ( 2014 / 10 / 19 - 14:41 )
الاخ الموسوي: شكرا لك على المشاركة وعلى التقييم، انا اعتقد ان عدم الانتاج الفكري ةالاكتفاء بالمقتبسات المنشورة في الكتب او الصحف او المواقع الآكترونية، ما هو الا اعراض لخواء او كسل فكري، او انه خوف وتردد ان لا تكون المساهمة شططا فكريا او ايدلوجيا.. العرب او قل الشرقيون، الماركسيون لا تجد بينهم الا حفنة قليلة من المنظرين والمساهمين في اغناء الماركسية في بيئتها الشرقية، فعندما نتحدث عن الاقتصاد الانجليزي او الالماني او الامريكي، فان حديثتا بنفس الاطار او وفق نفس المنهج والاسلوب سوف لن يكون صحيحا وسيفضي الى استنتاجات خاطئة، بل حتى استنتاجتنا بما يخص الاقتصادات الرأسمالية المتطورة ستكون بدورها غير صحيحة ذلك ان تفكيرنا وارتكازات تحليلاتنا مستندة او مستنبطة من بيئة اجتماعية اقتصادية مختلفة، اننا بحاجة ماسة الى تحليل الاقتصاد الشرقي المشوه وابطاله الطفيليون الذين ينهبون الثروة ويهربونها الى الخارج من خلال سيطرتهم على السلطة وعلى الدين.. تحياتي

4 - الزميل النمري مع التحية. عشوائية التطور
مالوم ابو رغيف ( 2014 / 10 / 19 - 15:02 )
الزميل العزيز فؤاد النمري
لو دققت قليلا بما تفضلت به سوف ترى تقاربا ملوحوظا بين الذي ، ترتأيه وبين ما يسمى بالفوضى الخلاقة
فكلا النظرتين تقولان بعشوائية التطور، قد تكون الرأسمالية كذلك، لكن الماركسية بعيدة كل البعد عن هذه العشوائية، اذ ان الحرية هي وعي الضرورة، والتي تعني معرفة شروط التظور وظروف الحالة واحتمالات النتائج مقدما وليس ترك الامور سائبة تتلاعب بها قوانين الطبيعة وفروض الدين وانظمة الطبقات الحاكمة

تحياتي واحترامي

5 - التطور العشوائي
فؤاد النمري ( 2014 / 10 / 19 - 17:57 )
من قال لك أن التطور فيما أرتأي أم في الفوضى الخلاقة هو عشوائي
أنت مخطئ يا سيدي
التاريخ يصنعه الإنسان لكن ليس كما يشتهي

6 - الزميل النمري: التطور والانسان
مالوم ابو رغيف ( 2014 / 10 / 19 - 18:39 )
الزميل النمري اذا كان التاريخ، وحسب تعبيرك يصنعه الانسان، فما الذي يمنع ان يصنعه كما يشتهي؟
فاتني ان اشير الى ان الماركسية ليست كما ورد في تعليقك الثاني بانها ( مصفوفة من القوانين العلمية التي تحكم النطور الاجتماعي المستقل عن رغبة الإنسان)
اذ ان هذه الجملة مليئة بالمغالطات وعدم الادراك، فالقانون ليس هو الا نظام العلاقات بين عناصر الظواهر ذاتيا وموضوعيا، في الطبيعة التطور خارج عن ارادة الانسان ، ومع هذا يستطيع الانسان ان يتحكم به ويخفف من تاثيراته بل وقد يحكم اتجاهاته ونتائجه، اما التطور الاجتماعي فهو لا يتحدد كليا دون رغبة الانسان كما تقول، بل ان الانسان هو المعنى الاول باتجهات التطور الذي لا يمكن ان يكون مستقلا عن نشاط الانسان ونوعية العلاقات الانتاجية، لنضرب مثلا بسيطا، ان الاوضاع الكارثية بما عرف بالربيع العربي لم تكن نتيجة تطور اجتماعي او سياسي، بل بفعل فاعل هي الولايات المتحدة الامريكية وصنيعاتها من دويلات الخليج،
كذلك الاوضاع المتلهبة في العراق وفي ليبيا او في مصر ليس خارجة عن مخططات ورغبات القوى صاحبة المصلحة في هذه الاوضاع الشاذة، كما لا نعتقد ان الصراع الطائفي هو نتاج، يلي

7 - الزميل النمري: التطور والانسان 2
مالوم ابو رغيف ( 2014 / 10 / 19 - 18:54 )
اقول ان الصراع الطائفي الذي يقود الى تدهور التطور والنكوص الى مراحل غابرة في التاريخ لا يجري بمعزل عن رغبة الطبقات الدينية والطائفية، صحيح ان الديالكتيك يفترض بان الصراع الطبقي يقود الى مراحل اعلى، لكن هذا الافتراض لا يصح الا عندما تكون ظروف الصراع الطبقي منسجمة مع شروط القانون نفسه، فانت لا تستطيع اجراء تجربة تحضير كيمياوي او ظاهرة فيزيائية دون التقيد بكافة الشروط الضرورية لنجاحها فاي اخلال بالشروط سوف لن تحصل على النتائج المتوخاة
لكن السؤال هل يستطيع الانسان تحضير شروط الصراع حسب متطلبات القانون؟ ان التسرع يقود الى ما يعرف بالتطرف اليساري، اذ ان التطور الاجتماعي غاية في التعقيد ، فالانسان تحكمه الرغبات والغرائز واندفاعات النفس وميولها وعلاقات الانتاج وعمق الدين وتاثيراته ودوره في المجتمع ودور المراة وشكل الحرية والعادات والتقاليد ونوعية الفكر وغيرها
ان دور الحزب الماركسي هو في تهيئة الاجواء للصراع الفكري والطبقي وليس المراهنة على ان كل شيء يتطور كل شيء يتغير حسب الحتمية

8 - خرافة قوانين الديالكتيك
يعقوب ابراهامي ( 2014 / 10 / 20 - 09:32 )
خرافة قوانين الديالكتيك هي التي حولت أفكار ماركس الإنسانية إلى عقيدة دينية جامدة. جاءت اللينينية فحفرت قبر الماركسية، ثم جاءت الستالينية وحولتها إلى جثة محنطة. أنا رأيتُ هذه الجثة بام عيني
ماركسيو الفول والشعير مؤمنون بالماركسية (كما يؤمن رجل الدين بكتابه المقدس) لا مقتنعون بصحتها النسبية

9 - التاريخ صناعة بشرية
جاسم محمد كاظم ( 2014 / 10 / 20 - 17:19 )
اثيتت الماركسية بان ثابت الحياة متغيرها فليس في الحياة مطلق ... دين .. نظام سياسي... ملك . نظام ديمقراطي .. دستوري .. الحياة يصنعها الانسان تبعا ... لامتلاكة وسائل وقوى الانتاج .. فالطبقة التي تمسك هذة الوسائل هي التي تكتب التاريخ وقيمة ... ماركس نظر للطبقة العاملة بانها هي التي تصنع الحياة للاخرين لكنها بدل ان تجني ثمار عملها تاكل الحصرم ... في زمن ماركس كانت الطبقة العاملة اغلبية ... لكنها اليوم اقلية .. بسبب تطور وسائل الانتاج وظهور مجتمع الخدمة.. الحياة صراع ومتى ما امتلكت الطبقة العاملة موازين القوى فانها تستطيع قلب الموازين .. لايوجد تطور حتمي التطور يصنعة الانسان بقوتة وقدلاتة تبعا لقوة الطبقة .. وهذا ما ادركة لينين يوم الثورة .. حينما قال . نكون او لانكون .. لان الثورة اصبحت حتمية بسبب ان الطبقة العاملة اصبحت قوة مكافئة للخصم .. مع التحية .

10 - إلى مالوم أبو رغيف
فؤاد النمري ( 2014 / 10 / 20 - 18:17 )
أنصحك يا مالوم أن تدرس ماركس وتسأله لماذا قال ..
الإنسان يصنع التاريخ لكن ليس كما يشتهي
وتسأل إنجلز لماذا قال ..
أمثلما اكتشف داروين قوانين التطور البيولوجي اكتشف ماركس قوانين التطور الاجتماعي

11 - الماركسية، اللينينية والستالينية
يعقوب ابراهامي ( 2014 / 10 / 20 - 18:30 )
لا أعرف أين اختفى تعليقٌ سابقٌ لي. يبدو إن الرقيب الذكي قرر أنه غير صالحٍ حتى لنشره بصورة تعليق محذوف. أعيد نشره من الذاكرة
خرافة قوانين الديالكتيك حولت أفكار كارل ماركس الإنسانية إلى عقيدة دينية جامدة. جاءت اللينينية وحفرت قبر الماركسية. ثم جاءت الستالينية وحولتها إلى جثة محنطة. أنا رأيت هذه الجثة المحنطة بأم عيني
ماركسيو الفول والشعير (وأفراخ الدجاج) يؤمنون بالماركسية كما يؤمن رجل الدين بكتابه المقدس. ماركسيو الفول والشعير لا يعتنقون الماركسية لآنهم مقتنعون بصحتها النسبية كما يليق بإنسانٍ يفكر. هم مؤمنون بالماركسية ويرددون كالببغاء نصوصاً كُتِبت قبل أكثر من قرن

12 - ماركسية ابي رغيف الشعبوية
حميد خنجي ( 2014 / 10 / 20 - 19:11 )
عزيزي الرفيق فؤاد. يبدو أن الزميل ابو رغيف لم يتعرف على فكر ماركس بعد.. والدليل هو تعليقاته (خاصة رقم 6)غير الماركسية، المتسمة بشعبوية وارادوية وفوضوية واضحة.. ومن هنا نستطيع أن ندرك كيف أن ماركس أفنى حياته لدحض هذا الفهم السوقي للحركة التاريخ البشري! ولكن مازال الفطر الضار ينبت في كل مكان
كم أتمنى أن يتواضع وينأى عن لعب دور المنظر الضليع بالماركسية.. ويسمع شيئا من نصائحك

13 - المعلم النمري تحية بلشفية
جاسم محمد كاظم ( 2014 / 10 / 20 - 19:20 )
المشكلة يامعلمنا النمري ان بعض من يتسمون بالماركسيين يكتبون على طريقة المثل الشعبي العراقي .... يتعلم حجامة بروس اليتامة... الف تحية

14 - كل هذهِ التفسيرات
آكو كركوكي ( 2014 / 10 / 20 - 20:06 )

يستغرب المرء حقاً عندما يطلع على تفسيرات وتأويلات السادة (( الماركسيين)) الناشطين في الحوار المتمدن للماركسية. بحيث يصل الإختلاف الى المبادئ الأساسية مع الآخر الماركسي.
هو أختلاف جوهري وغريب حقاً.
بحيث صار من المحال أن تجد إجماع أو حتى أغلبية على أبسط المبادئ
فصارت هناك طوائف وكل طائفة تكفر الأخرى.
غالباً مايطرق أسماعك الإتهام الجاهز إن فلان لم يفهم شيئاً من الماركسية وفي النهاية تخرج أنت من الموضوع ولم تفهم ...مَنْ فهم الماركسية حقاً!

15 - الزميل جاسم محمد كاظم: ملاحظات لا بد منها
مالوم ابو رغيف ( 2014 / 10 / 20 - 22:03 )
الزميل جاسم محمد كاظم
تحياتي واحترامي
1
نحن لا نتحدث عن كتابة التاريخ بل عن صناعته، والتاريخ ليس سوى التطور في المراحل والمتجسد في الاحداث والانعطافات الكبرى التي تتسم بها المراحل التاريخية وتسيد طبقاتها الرئيسية، ملاك العبيد والاقنان والاقطاعية والبرجوازية والعاملة، وليس احداث هامشية.ـ
2
لا اعتقد ان جل اهتمام ماركس كان منصبا على ماذا تأكل وماذا تشرب الطبقة العاملة، ولا ايضا كمية الدخل التي يصلها من خلال عملها، ان الماركسية تود وضع حدا لاستغلال الانسان لاخيه الانسان، ولان الطبقة العمالة طبقة تنتج فائض القيمة من خلال بيعها لقوة عملها، ولانها مواكبة للتطور والتقدم، كان لها الدور الطليعي في وضع نهاية للاستغلال، بمعنى لو انها لم تكن ثورية ويمكن الاستغناء عنها ما كان ماركس ليوجه لها اهتمامه ولا ليفرد لها دورا تاريخيا طليعيا.ـ
3
عندما تتحدث عن اقلية الطبقة العاملة، فانك تتحدث بالطبع عن البلدان المتطورة الكبرى، لكن ماذا عن تلك البلدان التي لا زالت فيها الطبقة العاملة او قل طبقة الكادحين هي الطبقة الاكثر عددا؟ هل فقدت الطبقة العاملة فيها دورها؟
4
الثورة حسب لينين لها ثلاث شروط
يلي

16 - الزميل جاسم محمد كاظم: ملاحظات لا بد منها 2
مالوم ابو رغيف ( 2014 / 10 / 20 - 22:23 )
اقول الثورة حسب لينين لها ثلاث شروط اساسية
1
الطبقة الحاكمة لا تستطيع ان تستمر بالحكم بنفس الشروط وبنفس الاساليب لان هذا الاستمرار يعيق تطور وسائل الانتاج
2
الطبقات المحكومة ترفض رفضا قاطعا استمرار الحكم بنفس الاساليب ونفس الشروط ونفس السيطرة على وسائل الانتاج
3
الطبقات المحكومة مستعدة بالتضحية بكل شيء في سبيل الخلاص
ان الحتمية ليس شيئا اخرا غير حقيقة ان التناقض بين قوى الانتاج وعلاقات الانتاج لا يمكن استمراره وانه لا بد له من حل هو الثورة لتغير علاقات الانتاج وشكل الملكية.ـ
الزميل جاسم محمد كاظم
دعني اعرب لك عن استغرابي الشديد لما جاء في ردك رقم 11 وهو
(ان بعض من يتسمون بالماركسيين يكتبون على طريقة المثل الشعبي العراقي .... يتعلم حجامة بروس اليتامة)
واستغرابي ليس فقط لعدم حسن طرح المثل، بل لانك لم تنتقد ولا فكرة واحدة في ما جاء في المقالة او ما جاء في الردود حتى تصفني بتعلم الحجامة بروس اليتامى، ناهيك على ان اختلاف الافكار وصراعها هو اساس التطور وليس تشابهها او اقتباسها واستنساخها.ـ،
كما انا لا اعتقد ان من اللائق وصف الحوار المتمدن او كتابه بـ اليتامى

17 - الزميل فؤاد النمري: النصوص الماركسية والادراك
مالوم ابو رغيف ( 2014 / 10 / 20 - 23:07 )
الزميل فؤاد النمري

اذ ان جملتك التي تقول
ان الانسان يصنع التاريخ لكن ليس حسب ما يشتهي فيها مغالطة منطقية لا اعرف ما منعك من عدم الانتباه لخطلها مع اني سألتك (اذا كان الانسان هو الذي يصنع التاريخ فلماذا لا يصنعه حسب مصلحته،)
لا تحيلني على ماركس فانت لم تنقل قولا نصيا له، بل كتبت فهمك الخاص له
وانا اعتقد ان فهمك لمعنى التاريخ فهما ضبابيا غير ماركسيا، فالتاريخ عند ماركس هو تطور المراحل الانسانية الكبرى ومنها قيل إن تاريخ كل المجتمعات هو تاريخ الصراع الطبقي اي المراحل التاريخية التالية
المشاعية البدائية والعبودية والاقطاعية والراسمالية والشيوعية
ان انهاء المراحل التاريخية لا يتم دون ارادة واعية وهدف محدد فمرحلة الاشتراكية مثلا كانت مرحلة واعية ادرك العمال فيها مصلحتهم الخاصة واستولوا على وسائل الانتاج واطاحوا بطبقة الرأسماليين، كذلك الرأسمالية عندما نمت في رحم الاقطاعية ثم ازاحتها من السيطرة كان ايضا فعلا واعيا وهادفا
مشكلتك ايها الزميل النمري انك تقرأ النصوص ولا تدركها، وهي قطاع واسع من الماركسسين العرب
من هنا كان عنوان هذا المقال الماركسية ادراك وليس اجترار مدرسي

18 - يعقوب ابراهامي: ما هو الصحيح النسبي في الماركسية؟
مالوم ابو رغيف ( 2014 / 10 / 20 - 23:19 )
الزميل يعقوب ابراهيمي
لا اعرف من اي منطلق تتحدث عن الماركسية فتقول ان صحتها نسبية، فما هو الصحيح النسبي فيها وما هو غير الصحيح؟
وهل الماركسية هي تلك الافكار التي اتى بها ماركس فقط ام انها ايضا الاضافات النظرية التي ابتدعها الماركسيون من بعده لكي تتلائم وتكون معاصرة لمراحل التطور اللاحقة؟
ان النفي او الاتهام وحدهما لا يؤخذ بهما ولا يقودان الى نتيجة منطقية
تحياتي

19 - الزميل حميد خنجي: الخلط بين السياسة والنظرية
مالوم ابو رغيف ( 2014 / 10 / 20 - 23:40 )
الزميل حميد خنجي
نحن هنا لا نتحدث عن مواضيع سياسية كي تكون اساسا للاتهامات الشعبوية والارادوية وغيرها من المصطلحات القومية الفارغة، نتحدث عن ادارك الماركسية التي لم يستطع معلمك وناصحك السيد النمري فهمها واستيعابها فكان الفرد( ستالين) بالنسبة له مثل نبي مرسل، مهما قال ومهما فعل يكون صحيحا رغم كل فضائحه..ـ
انا اعرف مشكلتك العميقة في معاداة النظام السوري رغم ان كل الاحداث التي حصلت بينت بوضوح وجلاء ان قوى الثورة السورية ليست سوى قوى ارهابية اسلامية رجعية ممولة من دويلات الخليج وتركيا والدول الغربية، وان هذه القوى الارهابية داعش والنصرة والجيش الحر والوية الاسلام وغيرها من التسميات الاسلامية البليدة، حطمت شعبا وتراثا وحضارة وولدت همجية وفاشية من لم يراها عليه ان يعالج عيونه او احقاده التي ان بقت على شدتها ستنهيه حتما .
ثم تتحدث عن الفهم السوقي لحركة التاريخ متصورا ان التاريخ هو هذه الحوادث الارهابية الممولة من دول تفتقر الى اي فهم لحقوق الانسان وخاصة بالنسبة للمرأة
اقول مثلما قال المتنبي
وَمَا انْتِفَاعُ أخي الدّنْيَا بِنَاظِرِهِ,... إذا اسْتَوَتْ عِنْدَهُ الأنْوارُ وَالظُّلَمُ

20 - الزميل آكو كركوكي: القاريء السلبي والايجابي
مالوم ابو رغيف ( 2014 / 10 / 20 - 23:53 )
الزميل آكو كركوكي
وهل تجد ذلك عيبا او غريبا في الاختلاف وفي الصراع الفكري؟
الاختلاف تجده في كل المجالات وفي كل انواع العلوم وفي سائر الابحاث ذلك انه مبعث التطور، العكس هو الصحيح، عندما لا تجد المتحاورون يختلفون فان ذلك يعني انهم صدى لبعضهم البعض، ولا يملكون الجرأة على الانتقاد الواعي والتصريح بما يخالف الرأي السائد
وامام هذا التنوع من الاراء واختلاف المفاهيم ، القاريء وحده هو الذي يجب ان يحكم عقله مستندا على الادراك وليس على العاطفة، هو من يختار ويفرز الرأي الصحيح من الخطأ، وعكسه يكون القاريء سلبيا وليس ايجابيا
تحياتي

21 - ليس هكذا تورد الإبل -1
حميد خنجي ( 2014 / 10 / 21 - 04:02 )
حسنا يا زميل أبو رغيف
لسنا هنا في وارد الشخصنة، حتى تلوي الامور. وتدور حول الاستاذ النمري او ستالين اواي شأن لاعلاقة له بمناقشتي أنا معك. سيدي الكريم!الماركسية رؤية ومنهج- قبل اي شئ آخر-رؤية عقلانية ورصد موضوعي لحركة الواقع، البعيدة عن الرغبات الذاتوية (الإدراك العميق لتداخل العامل الموضوعي والذاتي في هذه الحركة المعقدة/ حركة التاريخ!). فأنت يا أخي لاتدعي الفهم العميق لعلم الماركسية فحسب، بل تُنظّر وتفسّرالأمور من حولك حسب رغباتك وانتماآتك وعقائدك الشخصية! وليس حسب الرصد الموضوعي والعميق،الذي تتطلب منك الرؤية الماركسية!ولما ينتقدونك تزعل! لنرّ ما تقول:-الماركسية ادراك وليس اجترار مدرسي!- فعنوان مقالك جملة غير سياقية وغير مفهومة! ومحاولة نقدك للآخرفي عدم أو لنقل نقصه المعرفي في الماركسية ينطبق عليك أكثر من الذين تحاول أن تنتقدهم! لنثبت ذلك: في معرض ردك على تعليقي الأول تبدو عاجزا عن فهم الاحداث من حولك! بالنسبة لك؛ تُختزل انتفاضات العرب الكبرى-بما فيها الثورة السورية-في نظرية المؤامرة (أمريكا والغرب والسعودية..الخ)،لاتستطيع أن تفرق بين حركة التاريخ الموضوعية والإلتفاف الذاتي حولها
ينبع

22 - الزميل مالوم تحية
جاسم محمد كاظم ( 2014 / 10 / 21 - 04:27 )
بالنسبة للطبقة العاملة في البلدان المتخلفة هذة الطبقة لاتصنع الحياة او المردود والقيمة لدولها بل ان جل عمل هذة الطبقة يتركز في اعمال هامشية هي اقرب للعمل الفردي منة للعمل الجمعي .. تعتمد البلدان المتخلفة على انتاجها الريعي فقط لا البضاعي بعد اهيار المنظومة الاشتراكية وتدمير كل مقومات الصناعة في هذة البلدان بعد الردة على الحكم الوطني وعودة هذة البلدان الى حكم الطوائف والملل المتصارعة الف تحية

23 - الزميل حميد خنجي: الفهم والادراك
مالوم ابو رغيف ( 2014 / 10 / 21 - 20:52 )
الزميل حميد خنجي
لم تأتي بجديد بردك هذا سوى بعض الكلمات الفلينية الضخمة الخاوية المعنى والدلالة ، والتي تدل على اسلوب طرح بسيط هو اقرب الى الديني منه الى النظري او حتى السياسي، فالعبارات التي يكررها الاسلاميون تكررها انت هنا مثل الاسلام رؤية ومنهج، وانت تقول الماركسية رؤية ومنهج ايضا، فاتك ايضا اختلاف المعنى بين كلمة فهم وادراك، فالفهم ليس الا مرحلة اولية من الادراك الذي هو الوصول الى مرحلة جوهر النظرية حيث الابداع المستقل حتى عنها
ماركس ما كان مبدعا لو لم يدرك جوهر الاستغلال لذلك كانت هذه العملية الطويلة من التحليل والدراسات الميدانية للاقتصاد الرأسمالي
قد تكون ملما بمحاور الماركسية وقد تعرف قوانينها وقد تدبج مقالات عنها مستندا على اقوال وكتب ومقالات، لكنك تقف عند حدود الادراك فتتعلثم في مواقفك وفي ارآئك ويختلط عليك الامر، ولانك كذلك لم تتوصل الى جوهر الصراع في سوريا، حالك حال معلمك النمري الذي يشاركك مناصرة قوى الارهاب مثل جبهة النصرة والجيش الحرر والوية القتلة وفرقها المختلفة بعدما توقفتما عن نصرة داعش عندما افتضح امرها عالميا وتبين انها نتاج خليجي تركي غربي
مع التحية

24 - الزميل جاسم محمد كاظم: الحياة هبة الطبيعة:
مالوم ابو رغيف ( 2014 / 10 / 21 - 21:05 )
الزميل جاسم محمد كاظم
على ما اعتقد انك تخلط بين الدولة وبين الطبقة، اذ ان الطبقة العاملة ليست تلك التي تعمل بالقطاع الحكومي، بل بالقطاع الاهلي او المختلط بما في ذلك العمال اليوماويين...
الدولة حتى وان كانت تعتمد اساسا على الريع، الا انها لا تستطيع الاستغناء عن طبقة الكادحين، اذ لم نقل الطبقة العاملة، وطبقة الكادحين، هي مجموع قوى الشعب العاملة في مختلف انشطة الاقتصاد.ـ
كما ان طرحك هذا يجبرنا على توجيه سؤال اساسي
اذا كانت الطبقة العاملة، او حتى طبقة الكادحين هامشية متخلفة ، فما هي ضرورة تاسيس الاحزاب الشيوعية في هذه البلدان، ذلك لان الاحزاب الشيوعية حسب التعريف اللينيني هي طليعة الطبقة العالمة؟
ملاحظة: اعتقد ان قولك ان الطبقة العاملة تصنع الحياة قولا غير دقيق، الطبقة العاملة تصنع الثروة وليس الحياة، اذ ان الحياة هي هبة الطبيعة
مع التحية

25 - استدراك وتكملة لردي رقم 21
حميد خنجي ( 2014 / 10 / 22 - 03:11 )
الزميل مالوم ابورغيف
لقد كنتُ بصدد تكملة ماكتبتُه من تعليق (راجع تعليقي رقم 21) .. غير أننا في البحرين، كنا يوم أمس نعيش فجيعة كبرى، وذلك بخسارتنا لأحد النجوم الساطعة للأدب البحريني المعاصر (عبد الله خليفة) ،الذي ذهب قبل الاوان قليلاً!.. حيث شيعناه إلى مثواه الأخير
http://www.alwasatnews.com/4428/news/read/930304/1.html

ولكن ما أن قرأتُ رد الزميل -أبي رغيف-، حتى قررتُ أن لا أجادل معه بعد الآن (إلا في حدود الضرورة!).. لأني أعتقد أنه من الصعب مواصلة السجال الجدي مع شخصٍ لايستطيع أن يبرح تخوم السفسطة

تحياتي للجميع

26 - إلى مالوم ابو رغيف (20): ماركسيو الفول والشعير
يعقوب ابراهامي ( 2014 / 10 / 22 - 10:52 )
أنت لم تفهم ملاحظة الزميل آكو كركوكي (14). ماركسيو الفول والشعير لا يتناقشون حول صحة أو عدم صحة هذه المقولة الماركسية أو تلك، أو حول ما إذا كانت بعض النظريات الإقتصادية الماركسية لا تزال تملك حيويتها أم إنها فقدت فعاليتها في عصر الكومبيوتر والروبوت. هذا نقاشٌ ضروري حيوي ومثمر
النقاش بين ماركسيي الفول والشعير يدور حول شيءٍ آخر تماماً. كلهم متفقون على الصحة المطلقة للنظريات الإقتصادية الماركسية والنقاش بينهم يدور حول تفسير النصوص الماركسية. هذا يقول إنها تعني كذا وذاك يقول إنها تعني العكس من ذلك تماماً وإثناهما يؤمنان (إيماناً أشبه بالإيمان الديني) بصحة تفسيرهما للنظرية. وكل منهما يتهم الآخر بتشويه الماركسية
هل يمكنكم أن تتصورا علماء فيزياء يتفقون على صحة معادلة أينشتاين
E=MC2
ولكنهم يختلفون فيما بينهم على تفسيرها؟
هذا بالضبط ما يفعله ماركسيو الفول والشعير

اخر الافلام

.. كلمات أحمد الزفزافي و محمد الساسي وسميرة بوحية في المهرجان ا

.. محمد القوليجة عضو المكتب المحلي لحزب النهج الديمقراطي العمال



.. تصريحات عمالية خلال مسيرة الاتحاد الإقليمي للاتحاد المغربي ل

.. موجة سخرية واسعة من عرض حوثي للطلاب المتظاهرين في أميركا وأو



.. فرنسا: تزايد أعداد الطلاب المتظاهرين المؤيدين للقضية الفلسطي