الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


الحزب الشيوعي: حزب نظري ام حزب سياسي؟

مالوم ابو رغيف

2016 / 5 / 28
ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية


من الملاحظ ان بعض الكتاب الذين يتناولون الاحزاب الشيوعية في مقالاتهم وكتاباتهم عن قصد او عن غير قصد، لا يميزون بين دور الاحزاب الشيوعية النظري وبين دورها السياسي.
فما هو تنظيمي- سياسي غير ما هو آيدلوجيي- نظري، اذ ان متطلبات السياسة وشروطها يحتمان عدم التقيد نصيا بمبادئها الاساسية او قل المناورة والالتفاف على ما تفرضه شروط النظرية.
يمكن لنا وصف هذه الحالة، حالة عدم تقيد الاحزاب نصيا بالشروط النظرية، بالمرونة بينما الاصرار على اخضاع السياسة لمتطلبات النظرية نعتبره تعصبا وتصلبا لا نضن اننا نكون على خطأ ان نعتناه بالاصولية التي لا تختلف من حيث مضمونها عن الاصولية الاسلامية.

نعتقد ان سبب هذا الخلط هو عدم الاخذ بنظر الاعتبار تأثيرات الشروط الموضوعية (الحريات السياسية والاجتماعية ونوع القوانين والوعي الطبقي والاجتماعي وكذلك وتائر التطور) على اي حركة او تنظيم اكان ماركسيا او دينيا او قوميا، فيبدو وكان الحزب السياسي متناقض مع الايديلوجيا او مع النظرية التي يعمل على تطبيق مقولاتها اذا ما راعى هذه المتطلبات، لكنه يبدو ايضا متخلفا منفصلا عن ركب التطور اذا ما التزم بالمباديء والمنطلقات النظرية التي يرى انها هي الحل لأزمات او لمشاكل المجتمع، ذلك لاختلاف الشروط الموضوعية للواقع المعاش عن الواقع الذي وضعت فيه النظرية مما يجعل من المباديء منطلقات متكلسة متقوقعة في قوالب جامدة.

ان الهدف الاساس للنظرية الماركسية هو تحقيق الاشتراكية التي لا تعني سوى الملكية العامة لوسائل الانتاج، وكلمة (العامة) ليست سوى تعبيرا عن ملكية المجتمع لوسائل الانتاج، ومن هنا جائت تسمية سوسيالزم (الاكثر دلالة على فحوى النظرية من المرادف العربي (الاشتراكية) التي لا تشير اطلاقا الى اي مضمون اجتماعي) كصفة لنوع الملكية والتي هي عكس الملكية الخاصة لفرد او لمجموعة لسوائل الانتاج.

واذا كان الصراع الطبقي صائر في نهاية المطاف ( حسب المنطق الديالكيتكي) الى تحقيق الاشتراكية وسيطرة الطبقة العاملة على السلطة كما تنص النظرية، فان الحزب الشيوعي هو الاداة لاحداث هذا التغيير او لتسريع التحول الى الاشتراكية او السوسيالزم.
ان الدور السياسي للحزب الشيوعي ضمن هذا التصور، هو دورا تحريضيا توعويّا، اي توعية العمال والطبقات الكادحة بحجم الاستغلال والفوارق الطبقية والاجحاف في الاجور ورداءة ظروف المعيشة، وفي نفس الوقت كسبهم الى صف النظرية الماركسية القائلة بان الملكية الخاصة لوسائل الانتاج هي سبب الغبن الذي يلحق بالمجتمع حيث تتكدس الثروات عند فئة ضئيلة جدا بين الاغلبية تعاني من شضف العيش، اي ان نشاط الحزب السياسي يخضع لاهدافه النظرية.
النظرية الماركسية كانت تشير او تركز على البلدان الصناعية المتطورة اقتصاديا واجتماعيا وصناعيا والمتصارعة طبقيا، اي ان الصراع محتدم بين الطبقات الرئيسية، ذلك للاختلاف الكبير في ظروف الحياة والمعيشة بين الطبقات، ولا تتحدث، اي الماركسية، عن البلدان المتخلفة اقتصاديا وصناعيا واجتماعيا، اذ ان ذلك يعتبر نوع من السذاجة النظرية، فاذا كانت الطبقة العاملة هي الطبقة التي ستحدث التغيير التاريخي المنشود، فانها في الدول غير الصناعية اما غائبة او انها لم تاخذ ملامح الطبقة، وان استعيض عنها بطبقة الكادحين، فان ما يميز الكادحين عن الطبقة العاملة هو انهم، اي الكادحين يمتازون بخمول وعيهم الطبقي وتدني مطامحهم وهامشية اهدافهم ومحدودية مطالبهم.
في البلدان غير الصناعية، او بلدان العالم الثالث، عندما تكون الطبقة العاملة هامشية، غائبة او قليلة العدد غير واعية طبقيا، فان دور الحزب الشيوعي السياسي يكون اعظم جدا من دوره النظري ليس بسبب هامشية الطبقة العاملة فقط، بل ايضا بسبب تدني الوعي عند اعضاءه وانصاره، اذ ان مستوى التطور الاقتصادي والاجتماعي له تاثير كبيرا جدا على الوعي الاجتماعي للافراد.

هنا نشير الى تساؤل غالبا ما يرد في اذهان الماركسيين او قد يرد في مقالاتهم وكتاباتهم يتلخص بانه اذا كانت الطبقة العاملة في هذا البلد او ذاك هامشية او غائبة فعليا او انها قليلة عدديا ليس لها زخما حركيا ولا تمثل سوى شريحة اجتماعية لم تاخذ ملامح الطبقة، وانها لا تتميز بالوعي الطبقي البروليتاري فما هي ضرورة تاسيس حزب شيوعي اذا كان الحزب هو طليعة الطبقة العاملة ؟
هذا السؤال هو نوع من الخلط بين السياسة وبين النظرية.
ذلك ان السياسة لا تفرضها النظرية( اكانت ماركسية او اسلامية )، انما تفرضها الشروط الموضوعية وعلاقات الاحزاب في ما بينها ونوع القوانين والحقوق والحريات الممنوحة، بل ان السياسة قد تؤثر على النظرية اكثر مما تؤثر النظرية على السياسية، ذلك ان من سمات السياسة الناجحة هي الديناميكية في حين غالبا ما تكون النظرية بطيئة التاقلم ذلك ان اكتشاف الملائم والمناسب النظري لا يتم بالسرعة التي تتغير فيها الاحداث.
فالحزب الشيوعي هو تجمع سياسي وليس تجمع نظري آيديلوجي وهذا ما تحاول الاحزاب الشيوعية في البلدان الاسلامية توضيحه عبر اوجه سياستها الاجتماعية بان لا تتناقض مع منطلقات الاسلام. ولا اعرف صحة ما يقال بان الحزب الشيوعي المغربي كان يفتتح مؤتمراته بقرآءة سورة من القرآن.
لنا ان نختم هذه الاشارات السريعة التي تعرضنا لها في هذا المقال بالقول، بان الاحزاب الشيوعية في بلدان العالم الثالث، هي احزاب تهتم بالسياسة اكثر من اهتماماتها النظرية، هذا اذا كان لها حيز من الاهتمام النظري.. وصفة شيوعي الملحقة بالاحزاب تدل على موروث تاريخي استمد سماته في عهود التبشير النظري بالماركسية ولا يدل على واقع الحزب ولا على اهدافه التي يسعى الى تحقيقها وانجازها لا في الوقت الحاضر ولا في المستقبل القريب.





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - الحزب وبرنامجه الثقافي
طلال الربيعي ( 2016 / 5 / 28 - 19:53 )
الزميل العزيز مالوم ابو رغيف!
شكرا على مقالك.
خلافا لما تذكره في مقالك, فالحزب الشيوعي العراقي, مثلا, له برنامجه الثقافي او الفكري المؤلف من عشرة نقاط,.
http://www.iraqicp.com/index.php/party/program-regulation/125-2013-03-24-15-24-31
والحديث في اكثر الاحيان هو بصدد الاسلام السياسي وتدخل رجال الدين في السياسة واستغلالهم له لتحقيق مصالحهم الىشخصية واهدافهم السياسية على حساب مصلحة الشعب والوطن, وليس بصدد الدين كقضية شخصية.
ورغم تخلي بعض الاحزاب الشيوعية في منطقتنا عن لينين, لا اعتقد ان مقولة لينين في كتابه -ما العمل؟-
-ليس هناك حركة ثورية بدون نظرية ثورية-
قد فقدت صوابها.
مع وافر تحياتي

2 - الزميل طلال الربيعي: السياسة والنظرية
مالوم ابو رغيف ( 2016 / 5 / 28 - 20:55 )
الزميل العزيز طلال الربيعي
تحياتي لك وشكري
بخصوص برنامج الاحزاب الشيوعية، وليس برنامج الحزب الشيوعي العراقي فقط، هي برامج دعائية اكثر منها برامج يقصد بها التنفيذ، ذلك ان اي حزب، ليس بالضروة احزاب العالم الثالث فقط، بل اغلب الاحزاب في العالم عندما تصل للسلطة لا تلتزم بتنفيذ برامجها الحزبية، اذ ان الكلام غير الفعل، والنظرية شيء والتطبيق شيء اخر ايضا.ـ
الاسلام ليس عندما يكون سياسيا فقط، بل ايضا بصفته الاجتماعية، يعيق التطور، لاحظ مثلا ان الاسلام في السعودية ليس سياسيا بل اجتماعيا لكن انظر الى مقدار الخراب الذي احدثه في الشخصية السعودية وانظر الى تدهور التطور الانساني.ـ
ايضا لك ان تلاحظ مقدار الخراب الذي تحدثه المرجعيات الدينية في العراق ومقدار تاثيرها السلبي على الناس، ليس بوصفها مرجعيات سياسية، بل مرجعيات اجتماعية .ـ
لقد اشرت في عرض المقال بان اسم الشيوعي الملحق بالاحزاب هو موروث من عهد التبشير بالاشتراكية في عهد تلاحم ما هو سياسي بما هو نظري، وقول لينين هو جوهر سياسة الحزب بقوله ليس من حركة ثورية بدون نظرية ثورية.ـ
الوضع اليوم يختلف فالسياسة لا تسير بمدار النظرية
اكرر التحية

3 - على الأَقل تضامن
بارباروسا آكيم ( 2016 / 5 / 28 - 22:20 )
السيد صاحب المقال المحترم ..

لااحد يريد أَن يحمل الأَحزاب الشيوعية أَكثر من طاقتها ،

ولكن مثلاً حينما صدر قانون أَسلمة أَطفال الأَقليات في العراق .. كُنَّا على الأَقل ننتظر رفض - داخل قبة البرلمان - من قبل نواب الحزب الشيوعي العراقي ، كلمة مثلاً من السيد مفيد الجزائري
يعني على الأَقل رفض من وجهة نظر قانونية ..

مع العلم إِن الحزب الشيوعي العراقي ارتبط ارتباط صميمي بالأَقليات ، بل قام على أَكتاف الأَقليات الدينية : (( مسيحيين ، يهود ، صابئة .. الخ الخ ))

وكل هؤلاء قدموا التضحيات في سبيل الحزب الشيوعي ،

قبل أَيام قرأت مقالة للسيد عزيز محمد المحترم الأمين العام السابق للحزب الشيوعي العراقي

هو يقول ببساطة لقد رُد الإعتبار للرفاق اليهود !!!

الآن بعد 40 سنة !!

طيب متى سيتذكر الحزب المسيحيين والصابئة والآيزيديين ، بعد فراغ العراق منهم مثلاً !!؟؟

أَرجوا النشر لو سمحتم

4 - وأخيراً لدينا أبو رغيف
موريس شعفاط ( 2016 / 5 / 28 - 22:42 )
وأخيراً لدينا زعيم سياسي يقول أن لينين كان على خطأ عندما قال - لا حركة ثورية بدون نظرية ثورية -
هليئاً للعرب بأبي رغيف

5 - اليهود والمسيحيين والحزب الشيوعي
مالوم ابو رغيف ( 2016 / 5 / 29 - 01:46 )
السيد باربوسا
بكل بساطة اقول، عندما صدر هذا القانون لم يكن للحزب الشيوعي العراقي عضوا واحدا في البرلمان العراقي..ـ
اما رد الاعتبار لليهود العراقيين فانه واجب كان على الحزب ان لا يقع في جحود نكرانه، فلماذا كان يذكر شهداء الحزب الثلاثة فهد حازم صارم ولا يذكر الشهيد الرابع ساسون دلال فقط لانه يهودي، ان هذا يمثل اجحافا كبيرا يوجب على الحزب انتقاد ذاته مرات ومرات وان لا يقع في الخطا مرة اخرى، كما يتطلب ان يذكر شهيد الشعب ساسون دلال اينما ذكر الشهداء الثلاثة الاخرون وتنشر صورته معهم.ـ
لكن والحق يجب ان يقال، لا يوجد اي تنكر للمسيحين او للصابئة او لليزديين ، لا تنسى ان فهد وهو مسيحي كان ولا يزال رمزا مقدسا عند كافة الشيوعيين بل ان الناس تحلف به كما ان له وقعا خاصا عند كافة الشيوعيين وصورة في كافة البيوت.ـ
في الحزب قبل 2003 لم يكن يوجد شعورا قوميا ولا دينيا ولا طائفيا، اما بعد هذا التاريخ فان ارهاصات السياسة والصراع كان يجب ان تحظى باهتمام اكثر حتى لا يتسرب لها بعض من ادران الصراع.ـ
تحياتي

6 - لينين والخطأ
مالوم ابو رغيف ( 2016 / 5 / 29 - 09:29 )
سيد موريس
ولماذا لا يكون لينين على خطأ؟
هل تعتقد انه
infallible
او معصوم من الخطأ؟

7 - تحويل الطبقه العامله
د.قاسم الجلبي ( 2016 / 5 / 29 - 13:10 )
في التسعينيات من القرن الماضي اصدر مجلس قياده الثوره السىء الصيت الى تحويل طبقه العمال الى طبقه الموظفين من اجل طمس هويتها وضربه اخرى الى دور الحزب الشيوعي العراقي, في الخمسينيات والى الثمانينيات من القرن الماضي , كان لهذه الطبقه دورها الحقيقي في قياده المظاهرات الكبرى من اجل تحسين وضعها الآقتصادي والسياسي وهناك العديد من هذه المظاهرات في الخمسينيات والتي ادت الى احباط العديد من المعاهدات الآستعماريه في حينه , وما اضراب عمل شركات النفط في البصره واسنادها من قبل عمال النسيج وعمال الزيوت النباتيه وعمال السكك احسن مثال لدورها الفعال في قياده هذه المظاهرات وكان لدور الحزب الشيوعي لها. ان وجود هذا الحزب ضروره ملحه في الساحه السياسيه العراقيه لدوره الكبير والفعال في مد الشباب بالآفكار التحرريه ومحاربه الدجل وابعادهم على ألافكار الدينيه والطائفيه المتطرفه , انه تاريخ عميق في تريه وعقول الشرفاء في تربه وادي الرافدين , مع التقدير

8 - الدكتور قاسم جلبي: العمال الموظفون
مالوم ابو رغيف ( 2016 / 5 / 29 - 17:53 )
الدكتور قاسم الجلبي
تحياتي لك
الموظف في الدولة العراقية هو افضل حالا من العامل، فالعمال لا يرتبطون بعقود عمل ثابته ويمكن طردهم وفصلهم باي وقت..بينما الموظفون لهم وظائف ثابته ويتقاضون اجرا اكبر مما يتقاضاه العمال، ومع هذا فان الاسم ليس مهما، بل طبيعة العمل هي التي تفرض الوعي الطبقي، فطبيعة عمل العامل ومقدار الاجور التي يتقاضاها وموقعه في عملية الانتاج هي التي تصنفه طبقيا حتى لو كان اسمه في العمل موظفا.ـ
وعلى العموم، قد تستطيع الحكومة تغيير عناوين العمال لكنها لا تستطيع تغيير ملامح الطبقة، اذ ان علاقاتها وليست تصنيفاتها هي التي تمنحها الملامح الطبقية.ـ
لك ان تلاحظ ايضا، بان في العهد الملكي، تكثر الاضرابات والمظاهرات وتاخذ شكلا شعبيا وطنيا واضح، ذلك ان اغلبية الشعب تناضل ضد الاستعمار وضد الحكومات المرتبطة به..
لكن في عهد الجمهوريات المتعاقبة قلت المظاهرات والاضربات نوعا وشكلا، ليس فقط لقساوة الحكومات، بل ايضا لانها تكون موجهه ضد الحكومة وليس ضد خصما اجنبيا
هذا احد اسباب انتشار شعبية الحزب في الخمسينات وفي الستينات لوقوفه ضد المؤامرات التي اريد بها القضاء على الجمهورية الفتية
تحياتي،

9 - ابو رغيف يصحح لينين
موريس شعفاط ( 2016 / 5 / 30 - 05:46 )

!!مش هنيت العالم العربي فيك يا أبو رغيف

10 - ما رأيك بستالين هو الآخر لا يخطأ ايضا
مالوم ابو رغيف ( 2016 / 5 / 30 - 11:44 )
موريس شعفاط☺-;-
لا بأس اذا كنت تعتقد ان لينين لا يخطأ
فما هو رأيك بـ ستالين
هل هو الاخر معصوم من الخلل والزلل.؟

اخر الافلام

.. كلمات أحمد الزفزافي و محمد الساسي وسميرة بوحية في المهرجان ا

.. محمد القوليجة عضو المكتب المحلي لحزب النهج الديمقراطي العمال



.. تصريحات عمالية خلال مسيرة الاتحاد الإقليمي للاتحاد المغربي ل

.. موجة سخرية واسعة من عرض حوثي للطلاب المتظاهرين في أميركا وأو



.. فرنسا: تزايد أعداد الطلاب المتظاهرين المؤيدين للقضية الفلسطي