الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


مثقف في مجتمع متخلف

مارك مجدي

2016 / 7 / 12
مواضيع وابحاث سياسية


مثقف في مجتمع متخلف
للاستعمار اثار تدميرية علي بني المجتمعات المستعمرة . فمن محو الشخصية الثقافية الي النهب المنظم يبقي الاستعمار هي الظاهرة الاخطر في تاريخ كل امة . الا أننا من الممكن ان نجد دورا تحديثيا للاستعمار داخل هذة المجتمعات . فكما الحق الاستعمار الخراب بكل ارض وطأها , نجد انه اسس قيما حديثة و ادخل بعض الاصلاحات الضرورية فيها . و لم يهدف الاستعمار , بطبيعة الحال , من وراء هذة الاصلاحات الي الاسهام في تقدم هذة البلدان المتاخرة , بالعكس فان دور الاستعمار في تخلفها امر غير مشكوك فية , الا ان هذة الاصلاحات استهدفت مصلحتة هو بالدرجة الاولي . و نري نموذجا لدور الاستعمار في التحديث في كتابات ماركس عن الهند , فهو يقول " ان لانكلترة رسالة مزدوجة في الهند :تدمير و تجديد , ابادة المجتمع الاسيوي القديم و وضع الاسس المادية للمجتمع الغربي في اسيا , ان تاريخ السيطرة البريطانية في الهند لا يكاد يقدم لنا سوي عمل التدمير , أما عمل التجديد فلا يكاد يظهر من خلال جبل من الحرائب . و مع ذلك فان هذا العمل قد بدأ " . ما احدثة التدخل الانجليزي من تحديث و تدمير في مجتمع الهند ادي الي ثورة اجتماعية وصفها ماركس بالثورة الاجتماعية الوحيدة في اسيا , كما ساهم ايضا في تقليل نفوذ الديانات المحلية و فك سيطرة الطبيعة علي الانسان .
لكتابات ماركس عن الهند اهمية كبيرة في توضيح اصطدام الحضارة الغربية بمجتمع شرقي راكد , و ما ينتج عن هذا الاصطدام من تحركات اجتماعية تسهم في خلخلة البني التقليدية القديمة . و رغم ان وضع مصر كان اكثر تطورا من الهند بشكل كبير عند مجيء الاستعمار اليها , الا ان الهند استثمرت كل تاريخها للتقدم , السيء منه و الجيد , و لم تلجأ في حركتها للاستقلال الي مفاضلة مستعمر علي مستعمر اخر كما اتجهت بعد النخب المصرية في صراعها مع الاستعمار الانجليزي .
أكد لينين ايضا في مقالة لة عن الديمقراطية الشعبية في الصين علي دور القيم الحضارية الغربية في تحديث الشرق حين تكلم عن التقدم الحادث في الصين أيام صن يات صن " ان الشرق قد انخرط نهائيا في طريق الغرب , و أن مئات و مئات الملايين الجديدة من الناس ستشترك من الان فصاعدا في النضال من اجل المثل التي نادي بها الغرب " و المثل التي يقصدها لينين هي مثل الفلسفية التنويرية الاوروبية و الديكارتية التي كانت و راء النهضة الغربية و ما تبعها من تطور فلسفي و علمي و تحدث لينين عن اسيا التي انجرفت في النضال لتحقيق المثل العليا الاوروبية نفسها .
ان اهم ما يمكن استنباطة من راي كل من ماركس و لينين , هو النظرة الشمولية للحضارة العالمية , و طبيعة التطور اللامتكافيء الذي ساد العالم بسبب الامبريالية . فقد انتفت النظرات الاوروبية التلقيدية التي تري الشرق مثالي شاعري اسطوري , تسود فية العاطفة و يختفي العقل , و عن غرب عقلاني مادي . فحديث لينين عن الروح الاوروبية التقليدية يختلف كثيرا عن دعاة المركزية الاوربية , فقد ساهم في ضحد اراء " الذي تحدثوا عن الغرب المادي الذي تعفن , و النور الذي يشع من الشرق الصوفي , و اكد ان نهضة اسيا لا تتم الا بالقيم العقلانية التي نهضب بها اوروبا .
لقد كان من نتائج السيطرة الاستعمارية علي البلدان المتخلفة , أن ظهر شكلان للهيمنة الثقافية الاوروبية علي الشعوب الاخري , الاول حاول أن يحقر من ثقافات الشعوب المغلوبة و حاول فرض الثقافة و اللغة و القيم الاوروبية , فيبدأ عندما يأخذ العالم بنهج اوروبا , و هذا هو عصر الاصلاحات الذي حدث في مصر محمد علي , تركيا الفتاة , الصين الشعبية ..., و يمكن ان نلحظ اثار هذة العلاقة الجديدة بين اوروبا و العالم علي عدة مستويات , علي مستوي السياسة (الحركات الدستورية في الصين او في تركيا ) و علي المستوي الاقتصادي و المستوي الايدولوحي الثقافي . و علي هذا المستوي تكمن اهمية شديدة للعلاقة مع اوروبا , فلقد كات تأثير اوروبا حاسما علي التطور الفكري للبلدان المتاخرة , فتحت السيطرة الاوروبية جري تعديل او توفيق الايدولوجيات التقليدية لتتلاءم مع الايدولوجيا الغربية . و انتشرت الليبرالية الانسانية , و ايدولوجيا التقنية العصرية في بلدان لم تشهد التطور الاجتماعي الذي كان وراء هذة الافكار .
لقد كان الانتقال الافكار من اوروبا الي البلدان المتاخرة , عن طريق العلماء و الكتاب الاوروبيين الذي رافقوا الجيوش , كما في حملة نابليون علي مصر . او عن طريق البعثات التعليمية التي ارسلتها الحكومات الاصلاحية كجزء من عملية الاصلاح . كان لهذة الافكار اثر كبير في تغيير البني التلقدية لهذة المجتمعات . و لا ننسي ايضا اهمية الفكر الاوروبي الراديكالي المعارض للراسمالية الغربية و دعاتة الذي توجهوا الي الشرق .
فالسان سيمونيون ارسلوا بين عامي 1833و1835 بعثة دعاية و عمل الي مصر بالتعاون مع محمد علي , و كان لهم دور بارز بالتعريف بالفكر الاشتراكي في الاوساط الثقافية المصرية , و المساهمة في بناء الدولة الحديثة المصرية , ثم ظهر الماركسيين الاوربيين في الشرق و شرعوا في تاسيس احزاب شيوعية , و هنا تتبين لنا نقطة جوهرية في تاريخ الحركات الاجتماعية في البلدان الشرقية , و هو ان الظهور الفكر الاشتراكي كان سابقا لظهور الطبقة البرجوازية و تقضيها الطبقة العاملة .. فقد جاء نتاج ثمرة انتقال الافكار الاشتراكية الي المجتمعات المتاخرة عن طريق الغرب , فمعظم المفكرين الاشتراكيين قضوا فترة في حياتهم في الغرب مثل هوشي منه في فيتنام , و في الفيلبين دخلت الافكار الاشتراكية علي يد مثقفين عاشوا فترة في اسبانيا . و في البلاد العربية نلاحظ ظهر تحركا عظيما علي صعيد الافكار (الطهطاوي , محمد عبدة , خير الدين التونسي , البستاني و دعوتهم الي تجديد اللغة العربية و الخروج من الانحطاط , و اخذ العلم و الحضارة من الغرب )و ظهرت ايضا الافكار الغربية الليبرالية و كان ابرز دعاتها لطفي السيد الذي قام بنقل مباديء الثورة الفرنسية و كتابات روسو الي اللغة العربية .
يبين هذا العرض السريع للافكار في المجتمعات المتأخرة , أن الباعث الرئيسي للتطور الفكري في الشرق هو التحدي الغربي , فقد تحددت الافكار قبل ان يتحدد التركيب الطبقي و الاجتماعي لبلدان الشرق اي قبل ان يظهر التطور الموضوعي لتمايزها . بعبارة أخري ان الافكار قد وجدت قبل ان يوجد من يعبر عنهم تلك الافكار , ففي اوروبا كانت الليبرالية و العقلانية نتاج الوعي الطبقي للبرجوازية الصاعدة . و هذة السيرورة الموضوعية لم تحدث في بلدان العالم الثالث , فسبقت الافكار التحديدات الطبقية . و بسبب انتقال الافكار لم يعد غريبا ان يظهر الفكر الليبرالي قبل ان تظهر البرجوازية , و قد عبر احد كتاب سيرة لطفي السيد عن التأثير الخارجي علي فكرة قائلا " ان فيلسوف الديمقراطية الليبرالية لم يقم , بكل ما كتبة , الا بترديد الافكار التي سادت البلدان المتقدمة " و تحدث المفكر المغربي عبدالله العروي عن تأثير الغرب في الايدولوجيا العربية المعاصرة وجود افكار اوروبية وراء كل دعوة عربية حيث قال " وراء كل نبي من انبائنا الجدد يختفي جبريل يهمس لة بأجابتة و نداءاتة : لوثر وراء محمد عبدة , و مونتسكيو وراء لطفي السيد و سبنسر وراء سلامة موسي " .
ولد الاحتكاك بالغرب وعيا عند الشعوب المتأخرة , و رغم مرارة هذا الاحتكاك علي شعوب الشرق فقد كان احتكاكا استعماريا مصحوبا بصدمة حضارية , الا ان اثر هذا الاحتكاك علي المجتمعات المتخلفة ذات البني الراكدة اجتماعيا لم يكن سلبيا تماما , فقد أدي الي نشوء حركة مثاقفة بين هذة المجتمعات و اوروبا . و كل هذة العوامل جعلت من المثقفين طليعة النضال ضد التأخر . و جدير بالذكر ان ظهور فئة من المثقفين "الانتلجنسيا" مرتبطة عند التحليل التاريخي و الاجتماعي بالوعي بالتخلف , هو امر صادفتة المجتمعات الاوروبية ايضا , اليعاقبة في فرنسا و الفلاسفة في المانية , و الانتلجنسيا الروسية .
ان ما يؤكد دور المثقفين و اهميتهم في تدارك التأخر التاريخي الذي اصاب مجتمعاتهم , هو طبيعة الافكار في تلك المجتمعات . و انعكاس العلاقة بين البني التحتية و البني الفوقية , فعلي عكس التطور الذي حصل في العقل الاوروبي حيث كانت التجربة العلمية , الاقتصادية و السياسية , سابقة للدعوة الايدولجية و النظرية , أي ان الذهنيات تعبر دائما عن وضعيات سابقة لها , أما في البلدان المتخلفة و بسبب عوامل المثاقفة و الانتقال الفكري , يعبر المثقفون عن وعي متقدم علي البني الاجتماعية لمجتمعاتهم . لقد اكتسب مثقفو البلدان المتخلفة الوعي الطبقي الذي ظهر في اوروبا خلال مسيرتها التاريخية . و تبلور وعي طبقي قبل ان تتباور تاريخيا الطبقات الاجتماعية , و أصبحت صورة المجتمع الذي يهدف الية المناضلون ضد التأخر , موجودة في أذهان المثقفين قبل أن تتموضع , و اصبح المنظر هو الذي يملي علي السياسي و يوجة اختياراتة . و قد ادرك لينين اهمية الوعي و دورة في التحضير للحراك الثوري و كرس جهدا كبيرا في الرد علي الاتجاهات العفوية و الاقتصادية في صفوف الحركة الثورية . و وراء لينين سار غرامشي الذي تحدث عن دور ازاء طبقة عاملة ما يزال معظمها عند التصور الخرافي للعالم . و نظر الي الحزب كمثقف جماعي , و ركز علي اهمية الهمينة الثقافية و الايدولجية , "يشير وعي الذات النقدي تاريخيا و سياسيا الي بروز نخبة من المثقفين . ليس بامكان كتلة بشرية ان تميز نفسها و ان تصبح مستقلة بارادتها دون ان تنظم نفسها , و لا تنظيم بدون مثقفين او قادة اي بدون ان يكون النظري من الرابطة بين نظرية و الممارسة مميزا عينيا في مجموعة مختصة بالتطور المفهومي و الفلسفي " و أكد علي أولوية المعركة الايدولودجية في النضال الاجتماعي . و كما ادرك لينين وغرامشي اهمية المعركة الثقافية و الايدولوجية للمثقفين الماركسيين في انجاز مهام البرجوازية الفكرية , يقف مثقف العالم الثالث امام تحدي هو بالضرورة اصعب , و خصوصا في مصر التي تعاني من تشوة حقيقي في تكوين البنية الاجتماعية و بالأخص البروليتارية التي تعاني من همينة الوعي المشوه عليها و قلة العدد و التشرذم في مواقع مختلفة . و هنا يطرح السؤاال علي المثقف العالم الثالثي و هو كيف ان يستوعب الثقافة البرجوازية بدون وجود برجوازية منتجة ؟ او بمعني اخر كيف ينقل الفكر البرجوازي من مجتمع الي اخر ؟ مع الاخذ في الاعتبار حجم التخلف الواقع في مجتمعة ؟ عن هذا السؤال اجاب ماركس , حين فصل الثقافة البرجوازية عن قوامها الاجتماعي ,و ميز بين الثقافة البرجوازية ذات الطابع الكوني , القابلة للتعميم و ثقافة حصوصية مندرجة تحت الاولي و هي من رواسب الماضي الوسطوي و لا تفوق في شيء عادات الطبقات الاخري . و اكد علي ضوروة نزع الثقافة الكونية من يد البرجوازية لحمايتها من الخصوصية , و هذا هو معني ان البروليتاري الالماني هو وارث الفلسفة الالمانية الكلاسيكية , و هذا ما يعطي الطابع المزدوج لاحكام ماركس علي الثقافة البرجوازية . يري البرجوازية في الاتجاة الي الفناء بينما يثني علي دورها التقدمي في التاريخ . و لنلاحظ ان المطلوب من مثقف العالم الثالث انجاز مهام كان يجب علي الطبقة البرجوازية في بلادة ان تنجزها , كما فعلت الطبقة البرجوازية الاوروبية الصاعدة في مواجهة الاقطاع , و نظرا لركود البني الاجتماعية للمجتمعات المتخلفة و قدوم الاستعمار لم تري تلك المجتمعات الثورات الاجتماعية و الفكرية للبرجوازية , فظلت حبيسة القيم الاقطاعية . و لما كانت الماركسية نتاج التجربة التي شهدتها اوروبا , فأن مثقف العالم الثالث مهمتة بشكل او بأخر اختزال مراحل تاريخية مع التأكيد علي ضرورة اكتساب التراث الفكري الذي عن التطور الثقافي السابق للماركسية . فالماركسية كما يقول غرامشي : "الماركسية تفترض هذا الماضي الثقافي بمجملة :النهضة , الاصلاح, الفلسفة الالمانية , الثورة الفرنسية , الكالفينية ,الاقتصاد السياسي الانجليزي ,الليبرالية ,المذهب التاريخي الذي هو اساس كل رؤية شاملة حديثة .هي اذن تتويج لجركة الاصلاح الفكري و القيمي هذة , تعمل عبر جدلية التضاد بين الثقافة الشعبية و الثقافة العليا من اجل انتاج تركيب هو الاصلاح البروتستانتي زائد الثورة الفرنسية " و قبل الاستمرار في تحليل علاقة المثقف العالم الثالثي بالماركسية , سنعرض الطريقة التي واجهة بها المثقفون في المراحل التاريخية الاولي التحدي الغربي, و ما نتج عن المواجهة بين المجتمعين الاوربي و المتاخر من اثار في ثقافة المجتمعات المتخلفة .
ان المثقف الذي يعيش في مجتمع عالم ثالث يمارس مشكلات الحياة الاجتماعية اليومية في شكل تعارض بين ثقافتين : ثقافة اصيلة و ثقافة دخيلة . ينشأ هذا التعارض انقسام المثقفين الي انصار للتقليد و دعاة للغربنة , اصحاب التقليد يدعون لعودة مجد ماض بدافع من نوستالوجيا متقهقرة . و أمام واقع الهزمية و الاندحار في وجة الغزو الغربي , راحو في ردة فعل عفوية يعوضون شعورهم بالضعف بالرجوع الي الامجاد الماضية . و قد عبر ستارتشي عن هذة الحالة من رد الفعل " من أسوا نتائج السيادة الاجنبية انها تدفع الشعب الذي تسودة الي اضفاء صورة مثالية علي اسوا مراحل ماصية المستقل "
و من الواضح اذن ان الاستعمار يغذي النزعات التقليدية و يعطيها مبررا لوجودها علي اعتبار ان التقليد ينشأ من المعارضة لشيء ما , للافكار التي ترافق البضائع الاجنبية , للنزعة الليبرالية التي تحقر كل شيء . فالليبرالي غير الاوربي قد وصم دائما بالسطحية , و الصرخة ضد" الايدولوجيات المستوردة " التي كثيرا جدا ما تسمع في ارجاء العالم الثالث , و هي ليست صيحات جديدة فقد سمعت في المانيا ضد فورستر و في روسيا ضد فصائل عديدة .
و في الجهة المقابلة للمثقف التقليدي , يقف المثقفون الذين يدعون للعصرنة و لا يرون لها سبيلا الا في تقليد الغرب و نبذ كل القيم الثقافية الوطنية و من الواضح ان في هذا الاتجاة رضوخا لحالة استلاب ثقافي رهيب . كما اتجة فريق من المثقفين الي المزاوجة بين الايدولجيات التقليدية و الفكر الغربي ( مثل محاولات عبد الرحمن بدوي و الحبابي ) , و قد اشرنا سابقا الي تأثير الافكار الغربية في الحركة الفكرية للبلدات المتاخرة , و حتي الاتجاهات التي تدعي النقاء الفكري و عدم التأثر بالمثاقفة , نجد لديها اثار الفكر الغربي و ان علي شكل ردود افعال و اجابات لا شكاليات يطرحها الغرب.
هذة هي الاتجاهات الثقافية المعروفة في المجتمعات المتأخرة , التي تحاول ان تجيب علي الاشكالية الاساسية في ثقافتها : كيف يمكن الوصول الي المعاصرة دون فقدان الذات . فجر التحدي الغربي العديد من الاشكاليات الثقافية الكاشفة , و حتي الان لم يحل الاتجاة التوفيقي او الليبرالي ازمة التخلف الثقافي , ولم يتخلي اصحاب الاصالة عن تايدهم لكل ما هو ظلامي .
ثم ياتي ارتباط مثقف العالم الثالث بالماركسية , فالماركسية تزودة بنسق فكري شامل قادر علي رفض التقليد دون الخضوع للمركزية الاوروبية , علي رفض شكل خاص من المجتمع الاوروبي دون ان يكون مضطرا للرجوع الي التقليد . ان المسؤولية السياسية التي يتحملها مثقفو البلدان المتخلفة تقتضي منهم البقاء مرتبطين باوضاعهم العيانية الذي يعني الوفاء بمطلبي الخصوصية و الكونية . و هذة المسالة وردت في تجارب بلدان كثيرة, في روسيا و الصين و فيتنام و البرازيل .
و اختتم هذة الورقة بتصريح من د. مراد وهبة (رغم الاختلاف معة في نقاط محورية) في مؤتمر فلسفي سجله في كتابة محاورات فلسفية في موسكو " الماركسية تطرح باسلوب تقليدي , و كان من الافضل ان تطرح بتأصيل نظري اي بالكشف عن العلاقة الجدلية بين ما هو عام و ما هو خاص . فالماركسية كرؤية كونية هي رؤية عامة و لكن لا يمكن تجسيد هذة الرؤية دون تخصيصها بالواقع العربي , و هذة هي ازمة الماركسية في العالم العربي . لينين لا يمكن النظر الية علي انة مجرد ثوري ماركسي , و لكنة ايضا ثوري روسي استفاد من التراث الالماني , و بالاخص من المثالية الالمانية و لا يمكن فهم الماركسية بمعزل عن المثالية الالمانية , و عما كان يدور في المجتمع الاوروبي من صراعات طبيقة و ايدولجية . الماركسية في اوروبا ظهرت في اطار عصرين :عصر النهضة و عصر التنوير . و العالم العربي يخلو من هذين العصرين و هذة معضلة علي المفكرين العرب ان يواجهوها "
المراجع :
الياس مرقص , الماركسية و الشرق
عبدالله العروي , الايدولجيا العربية المعاصرة
انطونيو غرامشي , قضايا المادية التاريخية
مراد وهبة , محاورات فلسفية في موسكو





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. هل ينتزع الحراك الطلابي عبر العالم -إرادة سياسية- لوقف الحرب

.. دمر المنازل واقتلع ما بطريقه.. فيديو يُظهر إعصارًا هائلًا يض



.. عين بوتين على خاركيف وسومي .. فكيف انهارت الجبهة الشرقية لأو

.. إسرائيل.. تسريبات عن خطة نتنياهو بشأن مستقبل القطاع |#غرفة_ا



.. قطر.. البنتاغون ينقل مسيرات ومقاتلات إلى قاعدة العديد |#غرفة