الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


معنى الشيوعية ماركسياً

عبد الحسين سلمان
باحث
(Abdul Hussein Salman Ati)

2018 / 12 / 5
ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية



أن نظرية القيمة لماركس، على وفق رؤية فاجنر، تشكل حجر الزاوية في نظامه الاشتراكي.
وبما أني لم أضع أي نظام اشتراكي socialist system / sozialistisches System ، فأنها ليست سوى رؤية فنظازية من جانب فاجنر، وهكذا دواليك....ماركس 1881

تم الاعتماد في هذه المقالة على كل من دراسات , الفيلسوف الفرنسي أندريه توزيل Andre Tosel , وكذلك الفيلسوف الفرنسي طوني اندرياني Tony Andrani والواردة دراستهما عن المجتمع الشيوعي في كتاب :
Dictionaire critique du marxisme .
Georges Labica et Gérard Bensussan.
La seconde édition, datée de 1985.

1. الى ان تم كتابة الايديولجية الالمانية 1845 لم يكن ماركس يستخدم مفردة الشيوعية للدلالة على المجتمع المنبثق من الثورة الاجتماعية , بل كان يستخدم مفردة الاشتراكية.

2. وقبل ماركس كانت كلمة الشيوعية , تشير الى مشاعة الممتلكات. حيث كان منتشراً مذهب كابيه Cabet و مذهب وايتنلغ Weitling الطوباوي.

3. وفي مخطوطات 1844 , تم تناول كلمة شيوعية , تناولاً فلسفياُ حيث خصص ماركس فصلاً خاصاً , تحت عنوان : الشيوعية و الملكية الخاصة, تناول بالنقد فيه الشيوعية الفجة ( هكذا ترجمها محمد مستجير مصطفى), Crude communism / rohe Kommunist
وأن الشيوعية هي تعبير ايجابي عن الملكية الخاصة الملغاة aufgehobnen / annulled , وهي نفي لنفي الأنسان , أي نفي للملكية الخاصة Privateigentum / Private Property . وبأعتبارها تحقيقاً للنزعة الأنسانية , من خلال قضائها على كل أنواع الأغتراب alienation / Entfremdung, تعيد للأنسان جوهره الاجتماعي , والى مجتمع ينفى فيه تقسيم العمل division of labour / Teilung der Arbeit ....م-1

4. وتم أعادة هذه المواضيع في مخطوط الأيديولجية الألمانية 1845 , ولكن بشكل أخر مهم, وهو الانتقال من المقولات الفلسفية العامة الى وقائع عملية خاصة بالإنتاج الرأسمالي ( التناقض بين قوى وعلاقات الإنتاج و الصراع الطبقي ). ويكون تصور الشيوعية , هنا أن تأخذ على عاتقها , الاستمرارية بين الحركة التاريخية للصراع ضد رأس المال ومجتمع المستقبل اللاطبقي, حيث يكتب ماركس:

ليست الشيوعية , بالنسبة لنا حالة يجب أت تخلق ولا مثلاً أعلى يتوجب على الواقع أن يعدل نفسه وفقاً له, بل نسمي شيوعية الحركة الحقيقة real movement / wirkliche Bewegung / , التي تلغي الحالة الراهنة....م-2 .

ولذلك فرض إنجلز في المؤتمر الأول لرابطة الشيوعيين , رابطة العمال الدولية / (IWA) / , تعويض الشعار القديم , كل البشر أخوة / Tous les hommes sont frères / الى شعار , يا عمال العالم أتحدوا / Proletarier aller Länder vereinigt Euch!, literally .
وبذلك أغلقت فترة , الأخاء و المساواة , لتحل محلها حركة بروليتارية ذات أهداف سياسية. وبالتالي بزوغ حزب شيوعي, ولهذا كان اسم البيان في عام 1848 / Manifest der Kommunistischen Partei / بيان الحزب الشيوعي, وليس البيان الشيوعي.

5. ومن هذه الفترة, بدأ عمل ماركس الحقيقي , على أن الشيوعية , تنبثق من حركة رأس المال , وأنها نتيجته الاقتصادية الحتمية.
وفي الفصل 32 من الجزء الاول / الطبعة الانكليزية/ من رأس المال , والذي بعنوان : الميل التاريخي لتراكم رأس المال , يلخص ماركس توقعه , في أن القانون الطبيعي لحركة المجتمع الرأسمالي , يتحكم في مخاض الشيوعية المحٌتم .

ولكن تحليل ماركس في الكتاب الثاني من رأس المال , لا يثبت نظرية الانهيار الحتمي لرأس المال.
ففي فصل تجديد الإنتاج ,يبرهن ماركس , على أن لا وجود لحد أقصى من التراكم لا يمكن تجاوزه.
و الأزمة ليست إنحلال سلطة رأس المال في المعمل, بل هي سلاح يسمح لرأس المال بالعودة من جديد الى التراكم, عبر تشكيل جيش احتياط يضغط على الشغيلة. وحركة التراكم بدلاً من تؤدي الى وحدة الطبقة العاملة و تنظيمها , فانها تقسُم هذه الطبقة بافراز جيش احتياطي Reservearmee / reserve army ....م-3

لا بل يرى ماركس أن رأس المال هو الاقوى في الصراع الاقتصادي البحت the stronger side ....م-4

و أن العمال لا يمكنهم الانتصار الأ عبر عمل سياسي عام, general political action .

6. ومع ذلك كله , يرى ماركس أن رأس المال واقع مستلب , مغترب alienated , تسيطر فيه العلاقات بين الأشياء على العلاقات بين الأشخاص , وهذا الاغتراب يصدر عن الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج , لذلك تبقى الشيوعية أساساً نقداً لهذه الملكية , والتالي ترسم صورة مجتمع متحرر من الاغتراب .

7. وتبدو الشيوعية على نقيض الضرورة المجسدة في قوانين رأس المال , وتغدوا بمثابة , قفزة الأنسان من سيادة الضرورة الى سيادة الحرية , كما عبر عنها إنجلز.

8. والشيوعية هي تنظيم ناتج عن اتفاق المنتجين و شبه عقد اجتماعي ضمني , وأن الملكية الجماعية تتلخص في انها مجرد إدارة الأشياء والغاء تقسيم العمل. لذلك يقول ماركس في الكتاب الثالث من رأس المال :
تبدأ مملكة الحرية حيث ينتهي العمل المحدد بالضرورة و الظروف الخارجية. والشيوعية تلغي التعارض بين العمل الحر و العمل الزائد , عندها لن يصبح وقت العمل هو مقياس الثروة بل سيكون وقت الفراغ....م-5

9. قدم ماركس بوضوح وبصفة إيجابية نظرية لنمط الإنتاج الشيوعي.

10. أن نظرية نمط الإنتاج الشيوعي نمت و تطورت عبر مسيرة اعمال ماركس , من خلال المقاطع المنتشرة في كتاب رأس المال وكتاب نقد برنامج غوتا , وكتاب الحرب الأهلية في فرنسا, وكتاب الإيديولوجية الألمانية وكتاب بؤس الفلسفة.

11. في كتاب نقد برنامج غوتا , توجد مرحلتان.

1) المرحلة الأولى من الشيوعية , وهي فترة الديكتاتورية البروليتارية , وهي فترة قصيرة نسبياً , يتم فيها انتزاع الملكية من الرأسماليين .
أن ما نواجه هنا إنما هو مجتمع شيوعي لا كما تطور على أسسه الخاصة، بل بالعكس، كما يخرج لتوه من المجتمع الرأسمالي؛ أي مجتمع لا يزال، من جميع النواحي، الاقتصادية والأخلاقية والفكرية، يحمل سمات المجتمع القديم الذي خرج من أحشائه,
إن هذا المجتمع الشيوعي المنبثق لتوه من أحشاء الرأسمالية والذي يحمل من جميع النواحي طابع المجتمع القديم .

إن وسائل الإنتاج لا تبقى ملكا خاصا لأفراد. إن وسائل الإنتاج تخص المجتمع كله. وكل عضو من أعضاء المجتمع يقوم بقسط معين من العمل الضروري اجتماعيا وينال من المجتمع إيصالاً بكمية العمل التي يقوم به. وبموجب هذا الإيصال ينال من المخازن العامة لبضائع الإستهلاك الكمية المناسبة من المنتوجات. وبعد طرح كمية العمل التي توجب للمخصصات العامة، ينال كل عامل إذن من المجتمع بمقدار ما أعطاه....م6

ويعلق لينين على هذه المرحلة فرحاً:
يبدو أننا في ملكوت المساواة.....م7


2) والمرحلة الثانية , تتميز أساساً بزوال disparition تقسيم العمل, والتوزيع حسب الحاجات.

12. والشيوعية بأعتبارها نمط إنتاج تتمحور حول الملكية الجماعية والتي يمارسها العمال المشتركون.

13. ولكن كيف يكون المنتجون كلهم , مالكين لوسائل الإنتاج ؟ لقد اجاب ماركس على هذا السؤال في كتاب الحرب الاهلية في فرنسا 1871 :
يتم ذلك عن طريق نظام نواب مسؤولين , يمكن عزلهم و يتقاضون أجوراً عمالية , ويقع انتخابهم من القاعدة الى القمة بعيداً عن كل تنصيب هرمي investiture hiérarchique .

14. إن نمط الإنتاج الشيوعي يهدم في نظر ماركس كل فصل بين وحدات الإنتاج , ويزيل علاقات السوق , ويتجاوزون التقسيم الاجتماعي للعمل, فقد جاء في الحرب الاهلية في فرنسا ( 1871):

إن الكومونة كانت تعتزم إلغاء تلك الملكية الطبقية التي تجعل عمل الكثرة ثروة القلة؛ كانت تعتزم مصادرة ملكية المغتصبين. كانت تريد أن تجعل الملكية الفردية حقيقة واقعية بتحويل وسيلتي الإنتاج، الأرض و الرأسمال، اللتين هما الآن، قبل كل شيء، أداتا استعباد العمال و استثمارهم، إلى أداتين للعمل الحر المشترك. – ولكن هذه شيوعية، شيوعية ((مستحيلة))! غير أن أولئك الممثلين من الطبقات الحاكمة – وهم كثيرون – الذين أسعفهم ذكاؤهم فأدركوا استحالة استمرار الوضع الراهن طويلا قد غدو رسل الإنتاج التعاوني اللجوجين الضجاجين. و إذا كان للإنتاج التعاوني ألا يظل كلاما فارغا أو خداعا، إذا كان له أن يحل محل النظام الرأسمالي، إذا نظمت الجمعيات الإنتاج الوطني بناء على خطة مشتركة ووضعته تحت إشرافها هي، فوضعت بذلك حدا للفوضى الدائمة و الأزمات الدورية التي هي القضاء المحتوم للإنتاج الرأسمالي – ألا يكون ذلك، وهذا ما نسألكم، أيها السادة المحترمون، شيوعية، شيوعية ((ممكنة))؟ .....م-8

15. لكن كيف سيقع تقسيم المنتوج الإجتماعي ؟
أن على المنتجين المتحدين , أن يقوموا بعمل ضروري وعمل زائد على الضرورة. بحيث إنهم عندما يفرغون من تعويض وسائل إنتاجهم , سيخصصون جانب من الانتاج لاستهلاكهم , ويتركوا احتياطياً من الإنتاج للاستعمالات التالية:
1) قسم للقاصرين عن العمل .
2) قسم للطوارئ.
3) قسم يدخل في التراكم
4) قسم للعمل الغير منتج / المصاريف العامة للإدارة.

16. و في نمط الإنتاج الشيوعي , وافق ماركس على نظام يقوم استبدال سندات عمل bons de travail , مقابل وسائل استهلاك مساوية لكمية العمل المناسبة .


ولكن تبقى هناك تساؤلات مشروعة , منها:
1. هذه النظرية تترك هنا او هناك بعض المواضع الغامضة و عدد كبيراً من التساؤل, وتتضمن بعض الجوانب الطوبائية Utopiques .
2. مسألة زوال الطبقات هي مسألة عسيرة و معقدة جداً , بحيث قال ماو تسي تونغ عنها : أنها تستغرق قرون.
3. لا يقول ماركس الكثير عن نظام العمل , في المجتمع الشيوعي, لذلك قال لينين أن المجتمع سوف يصبح مكتباً واحداً أو مصنعاً واحداً.
4. كيف سيتمكن نمط الإنتاج الشيوعي من تجديد إنتاج ذاته ؟
5. كيف سيتوزع العمال بين مراكز الإنتاج؟
6. وتبقى مسألة توزيع الإنتاج , مجهولة ولا نعرف كيفية عملها؟
7. وتبقى المسألة الاهم وهي الدولة. فاذا كانت ديكتاتورية البروليتارية تحطم الدولة البرجوازية , فأن الشيوعية تحطم كل دولة كدولة .
كيف سوف يكون شكل النظام السياسي , داخلياً و خارجياً, كيف يتعامل مع الدول الاخرى, هل هناك هيئة سياسية تقوم بهذا الدور؟
8. أستخدم ماركس في كتاب نقد برنامج غوتا 1875 : في المرحلة العليا من الشيوعية , الشعار المسيحي : من كل حسب مقدرته إلى كل حسب حاجته.

From each according to his ability, to each according to his need…

ونقول مسيحي , لانه ورد مرتين في العهد الجديد.
الاولى , في متى 25: 14- 30
فمَثَلُ ذَلِكَ كمَثَلِ رَجلٍ أَرادَ السَّفَر، فدعا خَدَمَه وسَلَّمَ إِلَيهِم أَموالَه. فأَعْطى أَحَدَهم خَمسَ وَزَنات والثَّانيَ وَزْنَتَين والآخَرَ وَزْنَةً واحدة، كُلاًّ مِنهم على قَدْرِ طاقَتِهِ.

والثانية, وردت في اعمال الرسل, 4:35
ويضعونها عند أرجل الرسل، فكان يوزع على كل أحد كما يكون له احتياجه

وهذا الشعار , اعتقد انه شعار خيالي, كيف سنحدد القدرة ability / Faehigkeiten , وقدرات الناس مختلفة .
و كيف سنحدد الحاجة need / Leistung وسط الحاجات البشرية المتنافرة كلياً.



أنني أرحٌب بكل حكم يرتكز على نقد علمي scientific criticism. أما تحيزات ما يدعى بالرأي العام , الذي لم أقدم له يوماُ أدنى تنازل , فشعاري الآن, كما من قبل, حكمة الشاعر الفلورنسي العظيم دانتي:
سر في طريقك , ودع الناس يقولون ما يشاؤون ....ماركس 25.07.1867 مقدمة الطبعة الألمانية الأولى.



المصادر

1.
https://www.marxists.org/deutsch/archiv/marx-engels/1844/oek-phil/3-3_prod.htm

2.
https://www.marxists.org/archive/marx/works/1845/german-ideology/ch01a.htm
3.
https://www.marxists.org/archive/marx/works/1867-c1/ch25.htm#S3
4.
https://www.marxists.org/archive/marx/works/1865/value-price-profit/ch03.htm#c14
5.
http://www.critique-sociale.info/713/extraits-des-grundrisse-de-karl-marx

6.
https://www.marxists.org/archive/marx/works/1875/gotha/index.htm

7.
https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1917/staterev/ch05.htm

8.
https://www.marxists.org/archive/marx/works/1871/civil-war-france/ch05.htm





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - الاخ جاسم تحية
جاسم محمد كاظم ( 2018 / 12 / 5 - 20:07 )
هذا بالضبطماكبة ماركس لكن اليوم كيف نعيد صياغة هذ1ة الاشياء في واقع اليوم المتغير لا اعتقد باننا سنتفق مع كل ماطرح اعلاة سنجد غييرا عديدة جدا وبرايي البسيط السلطة هي الي صنع نظام الحكم مع المتغيرات الواقعية المسجدة وليس السابقة الف تحية

2 - الدين الإبراهيمي و المشاعية
بارباروسا آكيم ( 2018 / 12 / 5 - 20:13 )
Jeder nach seinen Fä-;-higkeiten, jedem nach seinen Bedürfnissen

هو بالتأكيد شعار طوباوي
و صعب التطبيق
و قد لا يعرف الناس إنَّ الإشتراكية المشاعية كانت مرحلة في جميع الديانات التي تصنف في مادة الدين المقارن بالإبراهيمية

ففي المسيحية
دعا المسيح الأغنياء الذين يودون إتباعه إلى توزيع أملاكهم على الفقراء
مر 10 / 20 - 27
ثم في عهد الرسل تمت قسمة أموال جميع المسيحيين على الكل بالتساوي
اع 4 / 34 _ 35
وكما أَظهرت إكتشافات وادي قمران في الأردن
إن المسيحيين الأوائل عاشوا عيشة مشاعية

حتى إذا نظرت إلى الهجرة اليهودية إلى فلسطين فقد طبقوا نظام سموه بالعبرية
كيبوتسيم
وهو مأخوذ من حيث الشكل و المضمون من التجربة الزراعية السوفيتية كولوخوس

تحياتي و تقديري

3 - أخي بارباروسا آكيم -1
عبد الحسين سلمان ( 2018 / 12 / 5 - 20:50 )
تحياتي الحارة أخي بارباروسا آكيم

ورد الشعار : من كل حسب مقدرته إلى كل حسب حاجته.
في كتاب ماركس نقد برنامج غوتا.
وهذا الكتاب حصل عليه لغط كبير.

تم اخفاء كتاب ماركس , نقد برنامج غوتا 1875 و رسائل ماركس الى الناشر Wilhelm Bracke, لمدة 16 سنة من قبل إنجلز.

ولم ينشر الكتاب الأ في عام 1891 , في مؤتمر أيرفوت Erfurt Program: (14/20 - 10-1891), مؤتمر النزاعات المكبوتة وكشف الاسرار , وفي هذا المؤتمر , اعلن إنجلز كتاب ماركس , نقد برنامج غوتا, بعد ان كان مخفياً عن الناس مدة 16 سنة.

وبرز في هذا الؤتمر ثلاثة شخصيات مختلفة , هم بيبل و كاوتسكي و ليبكنحنت. وكان كاوتسكي يرى ضرورة الالتزام بتعليمات ماركس في نقد برنامج غوتا, في حين يرى ليبكنحنت, ان إنجلز لم يكن على دراية كاملة بالوضع العملي في المانيا. ( رغم ان إنجلز حجة في التنظير , حسب ما قال, ليبكنحنت). ونجح المؤتمر في تنفيذ ما جاء في بعض من كتاب ماركس : نقد برنامج غوتا, حول التعاونيات والأجور, ولكنه فشل في تبني مبادئ ماركس حول الثورة و ديكتاتورية البروليتارية.

يتبع لطفاً.....

4 - أخي بارباروسا آكيم -2
عبد الحسين سلمان ( 2018 / 12 / 5 - 20:59 )
....
ورغم انتقاد ماركس الحاد لبرنامج غوتا, الأ ان حزب العمال الاشتراكي الديمقراطي الألماني نجح نجاحاً كبيراً, حيث بلغ عدد اعضائه مائة الف عضو, مع 24 مجلة للحزب و 145 خطيبا في انحاء المانيا, والاهم في انتخابات 1877 ارتفع عدد نواب الحزب الى 12 نائباً.

أجمل تعليق قرأته عن هذا الشعار, هو تعليق المعلم الكبير يعقوب ابراهامي بتاريخ 25.07.2015
التالي:

المقال أفرغ الهواء من بالون شعار (من كل حسب طاقته لكلٍ حسب حاجته) لآنه أوضح أن هذا هو بالضبط ما تعد به الأديان السماوية (افيون الشعوب) المؤمنين بها. هذه ليست اشتراكية علمية. هذه خرافة لا صلة لها بالماركسية. افيون

بغض النظر عن خرافة هذا الشعار واستحالة تحقيقه - أنا لا استطيع أن أتصور مجتمعاً إنسانياً يبعث على السأم والملل والضجر أكثر من مجتمعٍ يسير وفق مبدأ من كل حسب طاقته ولكلٍ حسب حاجته........هذا طبعاً على افتراض أننا سنجد حلاً للسؤال الذي يطلق عليه الزميل عامر سليم اسم السؤال الأبراهامي : من سيقرر ما هي طاقتي ومن سيقرر ما هي حاجتي؟

شعار (من كل حسب طاقته ولكل حسب حاجته) هو ليس شعاراً إنسانياً بل شعاراً روبوتياً

5 - أخي ابو اليانور
عبد الحسين سلمان ( 2018 / 12 / 5 - 21:52 )
تحياتي الاخوية أخي ابو اليانور

سننتظر نبوئتكم عام 2024 عسى ولعل.

6 - الشيوعية
ارام كيوان ( 2018 / 12 / 15 - 19:45 )
الصديق الزيرجاوي

1. بداية يتوجب علي شكركم على هذا المقال العلمي، ما يجب تأكيده بداية أن ماركس لم يكن أفلاطونيان بل كان عمليا تجريبيا بمعنى أنه لا يحمل الشروط ويرميها على الواقع مثل، بل يستنتج الشروط من الواقع.

2. لأمور الغامضة التي تفضلت بها، فماركس ليس مجبرا على الحديث عنها لأن الاشتراكية والشيوعية كانت لم تتحقق بعد، وهنا أعيد الاقتباس الذي أوردته في مقالك من الأيدولوجية الألمانية : (ليست الشيوعية , بالنسبة لنا حالة يجب أت تخلق ولا مثلاً أعلى يتوجب على الواقع أن يعدل نفسه وفقاً له, بل نسمي شيوعية الحركة الحقيقة real movement / wirkliche Bewegung / , التي تلغي الحالة الراهنة.) أي أن ماركس رأى في الاشتراكية والشيوعية معنى واحد فقط وهو القضاء على الرأسمالية

3. الفقرات المقتبسة من كتاب الحرب الأهلية في فرنسا، جائت بعد أن حدثت أول تجربة اشتراكية، أي كومنة باريس.

7 - الشيوعية 2
ارام كيوان ( 2018 / 12 / 15 - 19:46 )
4. يقول إنجلز (ونحن جميعاً موافقون على أنه يجب، في أي ميدان علمي -في ميدان الطبيعة كما في ميدان التاريخ- الانطلاق من الوقائع المتوفرة لدينا، وبالتالي الانطلاق في علم الطبيعة -كما في التاريخ- من مختلف أشكال الأشياء، ومن مختلف أشكال حركة المادة. وأنه لا يجوز، بالتالي في علم الطبيعة النظري أيضاً، تصميم الروابط وحملها إلى الوقائع، بل يجب استنباطها من الوقائع وإثباتها، بعد العثور عليها، بالطريق التجريبي على قدر الإمكان)

تحياتي وشكري لكم مجددا

8 - عودة ميمونة
عبد الحسين سلمان ( 2018 / 12 / 15 - 20:40 )
تحية للزميل و الصديق رام محاميد.
واهلاً و سهلاً في بيته الثاني . وعودة ميمونة

مع الاسف الشديد. لم اطلع على هذا النص .
لكن ورد في مقال للراحل سلامة كيلة عن الراحل مهدي العامل, وقال ان هذا النص في من المقدمة القديمة لكتاب ضد دوهرنغ). ويقصد مقدمة عام 1878
وعند التدقيق في هذه المقدمة لم نعثر على هذا النص.

ربما تساعدنا في العثور على المصدر.
مع الشكر

9 - مقالة سلامة
عبد الحسين سلمان ( 2018 / 12 / 15 - 20:42 )
نسيت ان ان اذكر مقالة سلامة

https://rommanmag.com/view/posts/postDetails?id=4472

اسف على هذا الخطأ.

10 - الصديق العزيز الزيرجاوي
ارام كيوان ( 2018 / 12 / 15 - 22:58 )
الزميل الزيرجاوي، للأمانة نعم انا اقتبست هذه الفقرة من الراحل، قولك أنها لم ترد في المقدمة جعلني أشك لأنني كنت اذكر أن شيئا مشابها ورد في مقدمة ضد دوهرنج، وعلى كل أنت محق هذه الفقرة لم ترد حرفيا ولكن ورد شيئ مشابه

in a word, of the economic conditions of their time-;- that the economic structure of society always furnishes the real basis, starting from which we can alone work out the ultimate explanation of the whole superstructure of juridical and political institutions as well as of the religious, philosophical, and other ideas of a given historical period. But now idealism was driven from its last refuge, the philosophy of history-;- now a materialistic treatment of history was propounded, and a method found of explaining mans -knowing- by his -being-, instead of, as heretofore, his -being- by his -knowing-.

اعتذر على هذه الهفوة

11 - الصديق العزيز ارام محاميد
عبد الحسين سلمان ( 2018 / 12 / 16 - 09:38 )
الصديق العزيز ارام محاميد

تحياتي , ولا داع للاعتذار. هذا امر طبيعي.

اخر الافلام

.. ندوة سياسية لمنظمة البديل الشيوعي في العراق في البصرة 31 أيا

.. مسيرات اليمين المتطرف في فرنسا لطرد المسلمين




.. أخبار الصباح | فرنسا.. مظاهرات ضخمة دعما لتحالف اليسار ضد صع

.. فرنسا.. مظاهرات في العاصمة باريس ضد اليمين المتطرف




.. مظاهرات في العديد من أنحاء فرنسا بدعوة من النقابات واليسار ا