الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


الشيوعية العمالية : هَوَس التفتت و تفتيت الحركة الشيوعية 13-50 ، نقد أطروحات منصور حكمت المعادية للماركسية

حسين علوان حسين
أديب و أستاذ جامعي
(Hussain Alwan Hussain)

2020 / 11 / 17
ابحاث يسارية واشتراكية وشيوعية


زاي / القانون الماركسي : "إن مؤسسات الدولة و المفاهيم القانونية و الفن و الأفكار الدينية لأي شعب إنما تتأسس على الإنتاج المادي القائم عند ذلك الشعب". / تكملة .
يواصل البرجوازي منصور حكمت ترتيل سردياته المثالية ، حيثما انتهينا في الحلقة السابقة ، بالقول :
ان ايران ليس بمجتمع اسلامي وذلك لانه لم يكن كذلك قبل ان يأتون. وما ان أتوا، تصدت لهم وقاومتهم على طول الخط. افترض انك بغيت ثني قضيب، تواصل ثنيه، بيد انه يعود الى وضعه السابق ما ان تزيل الضغط عنه. ان حالة الانثناء ليست الشكل الحقيقي لهذا الشيء، ان الشكل العادي للقضيب هو الاستقامة، حين تثنيه فانه يتمتع بالمطاطية والمرونة ويبغي العودة الى وضعه العادي. اذا سعى امرء، وطيلة عشرون عاماً، عبر القتل والقسر والدعاية اليومية لعشرات القنوات الاعلامية التلفزيونية والاذاعية فرض الحجاب، تضع النساء الحجاب جانباً ما ان تتوارى انصال السكاكين ورمي الاسيد، عليهم ان يفهموا ان المراة في هذا المجتمع لا تقبل المعايير الاسلامية. من المؤكد انه من بين 60 مليون انسان، تجد مئة الف منهم تقبل الحجاب ويشجعون الاخرين عليه كذلك، بيد ان الناس العاديين لهذا البلد، وعلى صعيد مليوني، لايعدّوا الحجاب الاسلامي جزء من طبيعتهم وثقافتهم ولايبغون ذلك."
إنتهى المقتبس .
في النص أعلاه ، يتحفنا البرجوازي منصور حكمت بالنظرية السريالية الجديدة حول "القضيب المنثني الذي يبغي العودة إلى وضعه المستقيم" ، و التي تثبت لنا مرة أخرى صحة مقولة ماركس الديالكتية : "ألعقل موجود ، و لكن ليس دائما بشكل معقول" . إنه يقول :
"افترض انك بغيت ثني قضيب، تواصل ثنيه، بيد انه يعود الى وضعه السابق ما ان تزيل الضغط عنه. ان حالة الانثناء ليست الشكل الحقيقي لهذا الشيء، ان الشكل العادي للقضيب هو الاستقامة، حين تثنيه فانه يتمتع بالمطاطية والمرونة ويبغي العودة الى وضعه العادي."
إن الشخص الذي يتفوه بالكلام أعلاه لا بد أن يكون شخصاً غير سوي العقل لكونه يقلب الوقائع التجريبية البسيطة المعروفة عموماً و التي تقول لنا بالضبط بعكس ما يقول . الكلام أعلاه يصح على النوابض ذات الحلازن الملويّة و على الصفائح الرقيقة مثل الموسي و ليس على "القضبان المستقيمة" أبداً . ثني القضيب المستقيم القابل للإنثناء و ليس الكسر بتسليط القوة الخارجية عليه لا بد أن يغير في شكله التكويني بسبب زحزحة تلك القوة لذرات خطوط بلوراته يميناً أو يساراً على محاور مختلفة لخطوط تلك الذرات الكائنة في مركز الإنثناء مسببةً خلعها ـ لذلك يُمكن ثني القضيب المستقيم القابل للانثناء ، و لكن لا يمكن تقويمه بإعادته إلى استقامته ثانية حتى عندما نسلط القوة العاكسة عليه . كيف يمكن إعادته للإستقامة في هذه الحالة ؟ بالتسخين و الطرق فقط و ليس قطعا لأنه "يتمتع بالمطاطية والمرونة و يبغي العودة إلى وضعه العادي" مثلما يهذي علينا البرجوازي المثالي منصور حكمت . و إذا ما واصلنا عملية ثني القصيب و عكسه للخلف وللأمام مرات عديدة فإن ذلك سيؤدي إلى تشققه و من ثم إنكساره . هذه هي الحقائق التجريبية العارية .
و لكن لا – يقول لنا منصور حكمت : "ماركس العصر" الذي تكفل حسب زعمه "بحل المسائل" أحسن من لينين نفسه – الصحيح و الثابت علمياً عندي هو أنه : " حينما تثني القضيب فانه يتمتع بالمطاطية والمرونة ويبغي العودة الى وضعه العادي" . لاحظوا جملة "يبغي العودة إلى وضعه العادي" . طبقاً لمدارك منصور حكمت ، فإن القضبان المنثنية تمتلك "إرادة حديدية" ؛ لذلك نجدها "تبغي العودة للإستقامة" مثل عودة حليمة لعادتها القديمة ؛ و لعل ذلك بسبب اختباء "جنّي القضبان" بين بلوراتها ؛ في ضوء كون معشر الجن يحبون الإستقامة ! هذه هي جواهر "ماركس العصر (كذا!)" منصور حكمت الذي به يفاخرون و له عاكفون و لغيره من الشرفاء يهجون !
و اعجب لحواريي هذا الرجل – ممن لا شغل و لا مشغلة لديهم سوى مهاجمة الأحزاب الشيوعية ذات التاريخ المجيد مثل حشع بالأكاذيب المكشوفة ليل نهار – ألا يوجد فيهم شجاع عاقل ذو وجدان شيوعي حقيقي يقول لهذا الدعي : قف ! ما هذا الخرط ؟! ألا يوجد فيهم أحد و لو حتى مثل ذاك الطفل الشجاع الذي صرخ وسط الجماهير بالحقيقة العارية : "لكن الامبراطور لا يرتدي أي ملابس على الإطلاق!" ؟ أم لعلهم جميعاً من أصحاب مرحلة الإدراك التي تسوّغ للواحد منهم القول : "حزبنا خوش حزب ، بدليل أن حشع مو خوش حزب" ؟
وقت مستقطع /
و أنا أكتب هذه السطور المؤلمة و غيرها – بل و يومياً في الواقع منذ عام 1980 - كثيراً ما يشرد ذهني فأستعيد ذكرياتي الصميمية مع المئات من رفاقي الحلوين ممن أسعدتني الحياة برفقتهم في حشع – صفوة المجتمع من ذوي أنشط العقول التي تقطر علماً و أدباً و أرقى المؤهلات و أنقى السرائر و أكرم النفوس ؛ بلورة العراق الثورية الوهّاجة – لأتكرمش بعدها على بعضي حزناً أولاً لأن أكثر من 90% منهم قد استشهد أو هاجر غدراً و غاب في طيات التناسي أو النسيان ؛ أولئك الذين لا تكفي الكتابة الجديدة بقدر كل الروايات المسطرة في العالم طراً إعطائهم مكانهم المستحق في ملكوت الخلود ؛ ثم ابتسم ثانياً مردداً مع نفسي : طوبى لهم ؛ يكفيهم شرفاً و نبلاً أنهم قد أدركوا الطريق و الغاية فمشوه بنكران ذات عزيز ، فالتاريخ مليء بالثوار المنسيين ، حسبهم أن ثورة الشباب الحر قادمة ! /
أعود الآن للموضوع .
و لكن ماذا تقول الماركسية بصدد هذا القلب الحكمتي الطرائقي للحقائق المشهودة ؟ نعم ، بالتأكيد : إنها تعطيه وصفه الدقيق .
أولاً : لدينا المقولة الديالكتية للينين : إن الجوهر يظهر ، و إن الظاهرة جوهرية . ظاهرة قلب أبسط الحقائق هذه لمنصور حكمت الذي ينصِّب وعيه الشخصي محل الواقع الموضوعي تثبت كون منهجه الفكري هو – جوهريا – منهج مثالي ذاتي خانق يسمح له بالتلفيق قائلاً : "إيران ليست بمجتمع إسلامي" ، و "حينما تثني القضيب فانه يتمتع بالمطاطية والمرونة ويبغي العودة الى وضعه العادي" . أي أنه يسمح مرة أخرى لوعيه الذاتي بتحديد الوجود الواقعي للأشياء على الضد من المنهج المادي الديالكتي الذي يقول بأولوية الوجود على الوعي . ففي كل أعمالهما ، حرص ماركس و إنجلز على اعتماد وجهة النظر الفلسفية المحددة المتمثلة بالمادية الديالكتية ، لاكتشافهما بأنها شديدة القوة في فهم الواقع و من ثم في وعي ضرورات و مستلزمات تغييره ؛ لذا ، فإن من المستحيل فهم الماركسية دون الإحاطة الشاملة و الدقيقة بهذا الموضوع كدليل للعمل ؛ و هذا الفهم وحده هو الذي يتيح رسم السياسات الستراتيجية و التكتيكية الصحيحة و الفعالة للنضال الشيوعي الحقيقي الفعال لأن تغيير العالم يستلزم فهمه أولاً . لدينا هنا ركنان للفلسفة الماركسية : المادية (كل ما هو موجود هو مادي ومشتق من المادة و أولوية الوجود على الوعي) ، و الديالكتيك (كل الموجودات (الطبيعة و المجتمع و الفكر) هي في عملية حركة وتغير مستمرين و كلها مترابطة ببعضها ومتبادلة الإعتمادية) . كل جهل أو تجاهل أو إغفال أو قلب أو تحريف لأي من هذين الركنين المتلازمين هو منهج برجوازي مدمر للحركة الشيوعية فكراً و ممارسة لكون الماركسية هي الفلسفة البروليتارية الوحيدة التي تهتم بإحداث التغيير الجذري في المجتمع وفق أسس و منهج علمي ، وبالتالي فإنها تتطلب هذه المجموعة من المبادئ الفلسفية الواضحة و الشاملة والنظامية بشكل استثنائي ، شئنا ذلك أم أبينا . و إذا ما أردنا أن نفهم المجتمع من أجل تغييره ، فلا يمكن أن يتم ذلك بشكل إرادي تحكمي بالقول : "حينما تثني القضيب فانه يتمتع بالمطاطية والمرونة ويبغي العودة الى وضعه العادي" ، لأن الإرادة البشرية ليست سيدة الطبيعة و المجتمع ؛ لذا ، يجب أن نسعى لفهم القوانين بصدد كيفية تغير المجتمع البشري .
ثانياً : لما كان البرجوازي الذاتي منصور حكمت يقارب الظاهرة الاجتماسية – المتمثلة بممارسة سلطة دكتاتورية ولاية الفقيه سياسة التمييز و العسف ضد المرأة – بالتفسير الميكانيكي الموهوم ، فهذا يثبت عداوته للديالكتيك لأن القوانين الميكانيكية لا تصلح و لا تشتغل قط في المجتمعات البشرية أبداً أبداً . المجتمع الإيراني ليس "قضيباً مثنياً يتمتع بالمطاطية والمرونة ويبغي العودة الى وضعه العادي" ، بل هو مجتمع مقموع تغلي الثورة في جنبات كادحيه المسحوقين ليس للعودة إلى "وضعه العادي" ، بل "بالتغيير و "قلب الوضع العادي" . و ليس الوعي الإجتماعي بقادر على تحديد الوضع الاجتماعي مثلما يقول لنا ماركس : العكس هو الصحيح . إذن ، أي من القوانين تشتغل على نحو مضبوط في المجتمع فتتيح وعي تفاعلات اشتغالها للشيوعيين العلميين؟ إنها القوانين المادية الديالكتية التي لا يفقه منصور حكمت أسسها لكون منهجه المثالي الذاتي البرجوازي مثلما يقول لنا لينين طارد بالضرورة للمادية الديالكتية العلمية عنده .
ثالثاً : أن التمييز و العسف ضد المرأة في كل المجتمعات الطبقية و آخرها النظام الرأسمالي هما الإنعكاس للهيمنة الطبقية الذكورية : من مصلحة البرجوازية معاملة المرأة كبشر من الدرجة الثانية لتشديد استغلالها المضاعف في محابسها الإجتماعية الثلاثة : المسجد و المطبخ و الأطفال ؛ ناهيك عن استغلالها المفرط في مكان العمل ، و لذلك فقد ربط ماركس درجة تطور المجتمعات بمدى تطور وضع المرأة فيها . ما هو التحليل الماركسي العلمي للممارسة الدينجية بفرض ارتداء اللكـچة على المرأة بفرية كونها حجاباً ؟ الماركسية تقول بأن ذلك هو أحد تجليات "الوسم الإجتماعي" بالدونية لإدامة الإخضاع و الهوان عبر إكساب هذا الوسم صفاة العفة و الشرف الوهميين بتسمية ارتداء اللكـچة تحكما بـ "الحجاب" و ما هي بالحجاب مطلقاً مثلما يتوهم منصور حكمت نفسه دون وعي منه . كيف ؟ يشرح لنا ماركس هذه الممارسة الطبقية بالقول :
" إن تمثيل المصالح الخاصة ... يلغي كل المميزات الطبيعية والروحية من خلال التنصيب بدلاً منها لتجريد لا أخلاقي ولا عقلاني و لا روحي لشيء مادي معين و لوعي خاص يُخضَع على نحوٍ استعبادي لهذا الشيء ."
ماركس ، عن سرقات الخشب ، في "المجلة الراينية" Rheinische Zeitung)) ((1842
ماهو التجريد اللاعقلاني للوعي الاستعبادي الخاص في النص أعلاه ؟ إنه "الحجاب" الموهوم . و ماهو الشيء المادي المعين المنصَّب ممثلاً لهذا التجريد ؟ إنه "ارتداء اللكـچة للنساء حصراً" . هكذا تنطق الماركسية و ليست البرجوازية الذاتية التي تكذب على الناس و على نفسها بالتخريف : ""افترض انك بغيت ثني قضيب، تواصل ثنيه، بيد انه يعود الى وضعه السابق ما ان تزيل الضغط عنه. ان حالة الانثناء ليست الشكل الحقيقي لهذا الشيء، ان الشكل العادي للقضيب هو الاستقامة، حين تثنيه فانه يتمتع بالمطاطية والمرونة ويبغي العودة الى وضعه العادي." ! ليس هذ فحسب ، بل أن التلفيق الدينجي بكون ارتداء اللكجة هو "الحجاب" ينطلي عليه تماماً ، فيردده على أسماعنا ببغاويا دون أي تمييز ناقد لفضح الرياء البرجوازي المتخفي ورائه . البرجوازي يفكر مثل غيره من البرجوازيين و إن اختلفت الأحزاب لتطابق المصالح .
رابعا : هذا التكريس لفرض "ارتداء اللكـچة على النساء حصراً" يتم الترويج له آيديولجياً عبر الخداع بتصوير فارضيه الحرامية لأنفسهم كأناس "أتقياء يخافون الله" ويطبّقون شريعته لحفظ بيضة الدين" ؛ فيُكسبون "الشرف" نقاقاً لأنفسهم على حساب اضطهاد المرأة . و من المعلوم أن المرأة متاحة ككبش فداء جاهز دوماً لتبرير جرائم و حماقات كل رجال المجتمعات الطبقية بلا استثناء ، و لهذا فإن انعتاقها الحقيقي مرهون بإلغاء الطبقية بعد إلغاء الملكية الخاصة لوسائل الأنتاج .
خامساً : و من المعلوم أيضاً أن البرجوازية عندما تفرض مفردات الألبسة المصطنعة على النساء خصوصاً (و الرجال أيضا بدرجة أدنى بكثير) فإنها تصطنع لمصلحتها بذلك موضوعات انتاجية مستحدثة تكسبها الذهب على نحو متواصل . فبسبب إكساب الملابس صفة الحجاب و العفة و الشرف زوراً و بهتاناً ، يصبح من الواجب الاجتماعي على كل مرأة مسلمة (يسميها الدينجية : الملتزمة!") أن ترتدي اللكجة و العباءة (الشادور) و الملابس الطويلة و الجواريب السوداء و الكفوف - ناهيك عن اقتناء السجادة و التربة و السبحة و غيرها كثير على مدار العام ؛ و الاستهلاك المجتمعي السنوي لهذه المنتجات المصطنعة بموديلاتها المختلفة يدر البلايين على أصحاب المصانع المنتجة لها داخل البلد و خارجه . هكذا تتحول الآيديولوجيا إلى مهماز لمراكمة رأس المال . هذا هو التفسير المادي الديالكتي الشيوعي الحقيقي للسبب وراء ما يقوله منصور حكمت : "وطيلة عشرون عاماً، عبر القتل والقسر والدعاية اليومية لعشرات القنوات الاعلامية التلفزيونية والاذاعية فرض الحجاب، تضع النساء الحجاب جانباً ما ان تتوارى انصال السكاكين ورمي الاسيد" و الذي لم يستطع البرجوازي المثالي منصور حكمت فهمه ولا تفسيره لكونه جاهلاً بأسس المادية الديالكتية التي تصف الدولة كأداة للقمع الطبقي . فتِّش عن مصلحة رأس المال – تقول لنا الماركسية – فالمصلحة هذه تسوّغ للدول اقتراف أبشع الجرائم التي تكاد تبيد النوع البشري كله بكبسة زر الآن ، و ليس فقط استعمال الساكين و الأسيد ضد أشرف و أجمل الخلق ممن يصنعن الحياة .
ما ذا يقول لنا ماركس بهذا الصدد ؟ أنه يقول :
"في ظل الملكية الخاصة ... يحاول كل طرف أن يؤسس فوق الآخر قوة غريبة كي يُشبِع بواسطتها حاجته الأنانية . و بالتالي ، فإن الزيادة في كمية الأشياء تكون مصحوبة بالتمدد لعالم القوى الغريبة التي يَخضع لها الإنسان ، ويمثّل كل منتج جديد إمكانية جديدة للنصب المتبادل وللنهب للمتبادل ."
ماركس ، المتطلبات البشرية وتقسيم العمل (1844) .
و مقولة ماركس أعلاه تشتغل على مدى اجتماعي أوسع حالما تتكرس "الإمكانيات الجديدة "للنصب المتبادل و للنهب المتبادل" آيديولوجيا لتصبح الزيادة في كمية الأشياء هي المعبِّر الصنمي عن "شرف المرأة و عفتها و التزامها الديني" مجتمعياً . و لذا أصبحنا نسمع اليوم بملابس السباحة الإسلامية ، و بالحذاء و المداس و النعال الإسلامي ، و بالجبة الإسلامية ، و بالنقاب و البرقع الإسلامي ، و بالتنورة الأفغانية الميدية للرجال ... و البقية على الطريق .
سادسا : كما إن فرض الملابس الفارقة على النساء فقط له فوائده المعنوية الجمة للبرجوازية لكونه يقيم الدليل المشهود و المنشود طبقياً على تأبيد دونية الوضع الاجتماعي للمرأة التي يتوجب عليها الاستسلام اجتماعياً و سياسياً كبشر من الدرجة الثانية للتسلكات و للحماقات التسلطية الذكور التي لا تحصى . و فوق هذا كله ، فإن الملابس الخاصة المفروضة من فوق من شأنها تمييز "النساء الشريفات التقيات" (كذا !) عن غيرهن ممن لا يرتدين مثل تلك الملابس . هنا تشتغل ايديولوجيا التمييز الديني وفق المنطق الإقصائي : نحن الشريفات التقيات الحائزات على الفوز العظيم ، و غيرنا عكسنا من "المتبرجات" الخاسرات "دنيا و آخرة" ! غسل الأدمغة الدينجي هذا يقوي الهيمنة البرجوازية على المجتمعات بإحاطتة نصفها بجدران مضاعفة من الاستسلام الجماعي المزين بالتطمين الذاتي لعلوية "الملتزمات" باللكجة على غيرهن ، و هذا هو المطلوب لتأبيد هيمنة رأس المال .

ملاحظة / كنت قد وعدت بالتطرق لموضوع تكريس شكل دولة ولاية الفقيه في هذه الحلقة ، و لكنها طالت ، مما يستوجب عرض هذا الموضوع في الحلقة التالية .

يتبع ، لطفاً .





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - البرجوازية
رائد محمد نوري ( 2020 / 11 / 17 - 15:26 )
الرفيق حسين تحية طيبة:
سميت منصور حكمت : -البرجوازي منصور- وتحدثت في المقال عن قمع الدولة البرجوازية!!!
السؤال: هل نحن نعيش في عصر البرجوازية؟
أنا لا أعتقد ذلك؛ لأن عصر سيادة البرجوازية انتهى منذ تخلت الولايات المتحدة الأمريكية عن ربط الدولار بالذهب وجعلت القيمة فيه منفصلة عن المحتوى البضاعي، وهنا نقول نحن نعيش في عصر سيادة البرجوازية الوضيعة أو الصغيرة أو الطبقات الوسطى -سمها ما شئت- إنها الفئات التي تعتمد على إنتاج الخدمات لا البضاعة، وأنت بوصفك ماركسياً تعلم أن الخدمات لا تضيف فائضاً للقيمة.
شكراً لهذه المساحة الحرة
تقبل تحياتي رفيقي

2 - حيرت قلبي معاك
عبد الحسين سلمان ( 2020 / 11 / 17 - 18:51 )
إلى الإستاذ البروفيسور الدكتور حسين علوان حسين المحترم

تحية عطرة.
أستاذي العزيز : هل حضرتكم متأكد من هذه الجملة :
لدينا المقولة الديالكتية للينين : إن الجوهر يظهر ، و إن الظاهرة جوهرية

ولسان حالي يردد مع الراحلة الكبيرة أم كلثوم:

حيرت قلبي معاك.. وأنا بداري وأخبي

قل لي أعمل إيه وياك.. ولا أعمل إيه ويا قلبي

3 - الشيوعية وجلوس الجني على رأس الدبوس!
طلال الربيعي ( 2020 / 11 / 17 - 20:30 )
الرفيق العزيز الاستاذ دكتور حسين علوان حسين!
تحية قلبية!
هنالك حديث نبوي يقول ( يبعث الله على رأس كل مائة عام من يجدد لهذه الأمة أمر دينها).
-حديث (إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها)-
https://islamqa.info/ar/answers/153535/%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AB-%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%8A%D8%A8%D8%B9%D8%AB-%D9%84%D9%87%D8%B0%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%A9-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%B1%D8%A7%D8%B3-%D9%83%D9%84-%D9%85%D8%A7%D9%89%D8%A9-%D8%B3%D9%86%D8%A9-%D9%85%D9%86-%D9%8A%D8%AC%D8%AF%D8%AF-%D9%84%D9%87%D8%A7-%D8%AF%D9%8A%D9%86%D9%87%D8%A7
السؤال موجه لرجال الإسلام وعلمائها (النساء في الإسلام لا يجتهدن ولا يكن من الشيوخ او الأئمة الاطهار, لربما بسبب حيضهن الذي قد يقدس طهارتهن ويلوث عقولهن!؟), وهو:
هل تم تجديد الإسلام كل مائة عام ومن قام بالتجديد وكيف وأين ومتى؟ وأذأ لم يحدث فلماذا؟ ومن المسؤول؟
وقد يستطيع ترامب, على الرغْم من صراعه المرير الآن مع منافسه, الإجابة على هذا السؤال, لأنه ترأس قمة الدول الإسلامية الاخير في جدة!
يتبع

4 - الشيوعية وجلوس الجني على رأس الدبوس!
طلال الربيعي ( 2020 / 11 / 17 - 20:33 )

نعم الشيخ ترامب الذي نقل السِّفَارة الامريكية الى القدس.
عدم حصول التجديد مخالفة صريحة للحديث النبوي وقد يعني إن المجتمعات الإسلامية كفت في ان تكون إسلامية (!؟). ولذا قد يستنتج البعض, وهم محقون, إن الأغلبية مسلمون بالوراثة وليس بالفهم والتجديد.
والخميني هو صناعة الاستخبارات الغربية من أمريكية وفرنسية, كما هو حال الإسلام السياسي الفاشي في العراق.
والمادية التاريخية تمنعنا من الحديث عن الإسلام بشكل لاتاريخي. الإسلام يتغير وينبغي أن يتغير. والحدث نفسه يدعو الى هذا!
ولكن للأسف فان الإسلام الحالي اصبح (مطية!) للإسلام السياسي, وإلا هل نزل الإسلام السياسي من المِرِّيخ؟
والإسلام المطبق في ايران والعراق والسعودية الخ هو وسيلة للقمع ولإغناء الأقلية على حساب الأكثرية وتحقيق مصالح الرأسمالية المحلية والعالمية.
إن النقاش الحالي, مع كل احترامي, هو كنقاش سلفيي الأديان: هل ان جنس الملائكة ذكر ام انثي ( ولماذا البعض ليسوا متحولين جنسيا
Transsexual)؟
او سؤال من نوع: هل يستطيع الجني الجلوس (وليس الرقص) على رأس الدبوس؟
يتبع

5 - الشيوعية وجلوس الجني على رأس الدبوس!
طلال الربيعي ( 2020 / 11 / 17 - 20:37 )

والقوى الرجعية تضحك بملأ شدقيها لأننا ندق أسفين بنقاشات تضعف الشيوعية وتقوي الرجعية والرأسمالية.
أي انك قد تكسب المعركة ولكنك تخسر الحرب!
إسلام ايران والعراق الرسمي هو إسلام الرأسمالية العالمية والمحلية, وأغلبية الناس على دين ملوكها.
كنت اتمنى لو كنت خصصت هذه الحلَقات ووقتك وجهدك لفضح وتعرية استغلال الدين في العراق وايران وغيرهما لصالح قمع البشر وإفقار أغلبتهم!
والحياة والسياسة أولويات. فهل أولوية الحياة والحركة الشيوعية المحلية والعالمية تقرير هل ان مجتمع ايران إسلامي بمقياس ريختر للإسلام او غيره؟
ومنصور حكمت من ايران نفسها وهو اعرف منا بمجتمعه, فأهل مكة أدرى بشعابها.
وبخصوص البلاء الأعظم حتى من الكورونا, البرجوازية الصغيرة, فمن هم البروليتاريون في قيادة الحزب الشيوعي العراقي؟ ومن خول الحزب بتمثيل البروليتاريا العراقية التي بريمر قضى عليها عن بكرة أبيها او كاد؟ هل ماركس وانجلز ولينين كانوا بروليتاريين. هل انت وأنا بروليتاريان؟
يتبع

6 - الشيوعية وجلوس الجني على رأس الدبوس!
طلال الربيعي ( 2020 / 11 / 17 - 20:38 )

الأطروحة هي بمنطقها وتماسكها الداخلي وحججها ويمكن اعتبارها دوما فرضية عمل
working hypothesis
لدفعنا الى المزيد من البحث والتفصي.
مع فائق المودة والاحترام
ملاحظة
إني على يقين ان كلامي هذا سيتٌفق معاه ثم يعقب الاتفاق -ولكن- او ما اشبه لنسفه, وذلك لا ن كلامي هو من نوع -ياريت وياريت عمرها ما كانت تعمر بيت-.
وأهديك أغنية المطرب والموسيقار الرائع فريد الاطرش, إن كنت من محبيه كحالاتي:
-يا ريتني طير - فريد الأطرش-
https://www.youtube.com/watch?v=X8k5_AUCOyk

7 - آنستم و شرفتم
حسين علوان حسين ( 2020 / 11 / 17 - 21:03 )
الرفيق العزيز الأستاذ الفاضل رائد محمد نوري المحترم
ت 1
تحية حارة و جزيل الشكر على المرور
ما تفضلتم به محترم و قد بينت رأيي فيه يسلسلة خماسية عنوانها :
ماركس : تدوير رأس المال و الخدمات
رابط آخرها هو :
https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=570496
كما عبرت عن نفس الرأي قبلها بعنوان :
قطاع الخدمات في النظام الرأسمالي من وجهة نظر ماركس
رابطها :
https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=347845
كل الحب و التقدير و الإعتزاز .

8 - بدي أحكيلك علي بقلبي
حسين علوان حسين ( 2020 / 11 / 17 - 21:18 )
الأستاذ الفاضل و الأخ العزيز السيد عبد الحسين سلمان المحترم
تحية مجدد
قفشتك ! أنت لم تقرأ بعد كل الدفاتر الفلسفية للينين و لذلك تغمطه حقة كفيلسوف .
المصدر هو ملخص لينين عن كتاب المنطق الكبير و المنطق الصغير (الانسايكلوبيديا) لهيجل .
الرابط:
https://www.marxists.org/archive/lenin/works/1914/cons-logic/ch02.htm
اقرأ ما كتبه لينين عن :
semblance ad essence
(بين الملاحظة المكتوبة بالأحمر رقم( 14 ) و( 15
شرفتموني بزيارتكم الميمونة .
كل الحب و التقدير و الإعتزاز / صديقي العزيز .

9 - كلامكم جواهر
حسين علوان حسين ( 2020 / 11 / 17 - 22:12 )
الرفيق العزيز الإستاذ الدكتور طلال الربيعي المحترم
ت 3-6
تحية رفاقية حارة
كل ماقلتموه صحيح و أن كنت أتصور أن الغوغل أيرث باتت أدرى بشعاب مكة من أهلها ، مع إن الأمثال تضرب و لا تقاس . . و أنت تعلم أنني لست الباديء بهذا الموضوع المؤلم ؛ و البادي أظلم
بالمناسبة : جزيل الشكر على الأغنية . أنا عاشق عتيق للموسيقار الفذ فريد . أمضي ليلي مع - لياليه و -سألني الليل بتسهر ليه- .
سأحكي لك هذه القصة التي حصلت لي بصدد فريد . قبل حوالي سنة ، كريت تاكسيا في بغداد . بعد السلام و الجلوس جنب السائق ؛ شغّل السائق اغنية -عش أنت- . مع أول ثانيتين من موسيقى المقدمة الاستهلالية (اي قبل بدء الغناء) قلت أنا بعفوية :
الله يرحمك!
السائق سألني مستغرباً : الله يرحم من ؟
اجبته : فريد ؛ ليش هوا اكو غيره مثله ؟
ضحك السائق و رفع صوت الاغنية و غنيناها ثلاثتنا معاً : فريد و السائق و أنا . و عند الوصول ؛ رفض السائق أخذ مبلغ اجرته : خمسة آلاف دينار !
كل الحب و التقدير و الاعجاب بشـخصكم الكريم .

10 - هل يلوم احد نيتشه على قوله ان الله ميت؟
طلال الربيعي ( 2020 / 11 / 17 - 22:36 )

العبارة في تعليقي 3
-ربما بسبب حيضهن الذي قد يقدس طهارتهن ويلوث عقولهن-
لربما هي زلة قلم فرويدوية. لان الحيض هو علامة الخصوبة. والآلهة عشتار في حضارة العراق القديمة هي آلهة الحب والخصوبة والجمال . فاذا كان العراق القديم له آلهة من الاناث, فاي انحطاط وصلنا اليه والإسلام لا يسمح حتى بأمامة النساء واجتهادهن؟!
وبدون الخطأ الفرويدوي
-قد يدنس طهارتهن-
والإسلام السياسي يتقنع بالمقدس ليمارس المدنس لأنه ألغى الحدود بين الطهارة والدناسة وقفز بالمجتمع من مرحلة ما قبل الحداثة الى ما بعد الحداثة-حرق مراحل؟ فاصبح كل شيئ وجهة نظر, وأمسى احتلال العراق تحريرا! فهل يلوم احد نيتشه على قوله ان الله ميت ونحن قتلناه؟
God is Dead. God Remains Dead. And We Have Killed Him.
Friedrich Nietzsche
https://www.penguin.co.uk/books/320/320083/god-is-dead--god-remains-dead--and-we-have-killed-him-/9780241472842.html
وموته لربما هو السبب في عدم إرساله على رأس كل مائة عام من يجدد لهذه الأمة أمر دينها. وعلى هذا, إن مسؤولية التجديد هي مسؤولية البشر وليست مسألة الرب.

11 - الله ميت فعليا او سريريا!
طلال الربيعي ( 2020 / 11 / 18 - 09:17 )

احد القراء يعلق في الفيسوك على مقولة موت الرب لنيتشه, بما مضمونه ان نيتسه مات ولكن الله لا زال حيا.
ونيتشه قد مات كلام لا غبار عليه, ولكن كيف عرف المعلق ان نيتشه اخطأ القول وان الله ميت وليس حيا. انه اعتقاد وليس معرفة.
وفي حين ان المعلق يعتقد انه يدافع عن الرب او وجوده, الا انه على العكس يخطأ هدفه, لأنه لو كان الله موجودا لبعث من يقوم بتجديد الدين! ولكن أين التجديد؟ وغياب التجديد, اذا افترضنا وجود الرب, يعني ان الرب احال نفسه على التقاعد او فقد كل تأثير له على البشر , وفي كلا الحالتين هو اما ميت فعليا او سريريا. ونيتشه على حق.
وبرأيي ان الرب هو
God is the child we father and mother into being .
اي انه الطفل الذي نوجده نحن, الاب والام.,
وماركس يقول نحن نخلق الرب حسب صورتنا له. الإنسان السادي يخلق ربا ساديا يرعب الناس بعذاب القبور وبنار الجحيم, وادا كان رحيما, فأنه الرحمن الرحيم الذي وسعت رحمته السماوات والأرض.
يتبع

12 - الله ميت فعليا او سريريا!
طلال الربيعي ( 2020 / 11 / 18 - 09:18 )

والإسلام السياسي, بسبب فاشيته, يختار الرب السادي القمعي المتجهم الغيور والحسود, كما تمثل في قتل السلطة وجرحها لعشرات الألوف من المتظاهرين في العراق في بضعة اشهر. وهم يستطيعون بنفس المقدار خلق الله الغفور الرحيم مع شعبهم, ولكن هذا الرب سيقف حجر عثرة في طريقهم فيقتلونه ويبدلونه بالرب السادي, لان السادية ستتطلب وجود المازوخية لقطاعات واسعة من الشعب وانصياعها للسلطة, باعتبار إن السادية والمازوخية وجهان لعملة واحدة, وهما, على حد تعبير المحلل النفسي الماركسي اريك فروم, يشكلان ارضا خصبة لنشوء الفاشية.
Sadomasochistic Desire as Fascism
https://www.researchgate.net/publication/43510516_Sadomasochistic_Desire_as_Fascism

13 - يا ظالمني
عبد الحسين سلمان ( 2020 / 11 / 18 - 12:54 )
إلى الإستاذ البروفيسور الدكتور حسين علوان حسين المحترم
تعليق رقم 8

الملاحظة المكتوبة بالأحمر رقم( 14 ) و( 15.... تقولان
رقم 14
Essence ... contains Semblance within itself, as infinite internal movement....” (14) ...“In this its self-movement Essence is
Reflection. Semblance is the same as Reflection.”
رقم 15
Becoming in Essence—its reflective movement—is hence the movement from Nothing to Nothing and through Nothing
back to itself.

وحضرتكم تقول لنا:
نت لم تقرأ بعد كل الدفاتر الفلسفية للينين و لذلك تغمطه حقة كفيلسوف
والجواب على لسان الراحلة الكبيرة ام كلثوم :

يا ظالمني ....
حرام .....وتتجنى

14 - تحيرنى وتضنينى
حسين علوان حسين ( 2020 / 11 / 18 - 17:31 )
الأستاذ الفاضل السيد عبد الحسين المحترم
ت 13
تحية حارة متجددة
النص الذي أحلتك إليه يقرأ:
Essence is the showing of it-
self in itself.” (14)
الجوهر هو اظهار الجوهر لذاته في ذاته = الجوهر يظهر .
Semblance is the
showing (Scheinen) of essence itself in
itself
المظهر يظهر الجوهر نفسه في نفسه (أي : في نفس المظهر) = أن المظهر جوهري
وتحته : الجوهر يحتوي المظهر
...“Essence ... contains Semblance within
itself, as infinite internal movement....” (14)
تحت : -في حركته الذاتية هذه : الجوهر هو الانعكاس . المظهر هو نفسه الإنعكاس- لطفاً
...“In this its self-movement Essence is
Reflection. Semblance is the same as Re-
flection.” (14)
تحت : -المظهر هو الانعكاس للجوهر (فيه) نفسه- لطفا
Semblance (that which shows itself)
is the Reflection of Essence in (it)
itself.
هذه المقولة شهيرة في الديالكتيك الماركسي الخاص بالعلاقة ما بين الجوهر والمظهر ويعود أصلها لهيجل الذي قال بأن الجوهر هو الكينونة (التي تظهر) وأن المظهرهو مظهر للجوهر أي أنه جوهري ولذلك قال لينين بوجوب فهمه.
كل التقدير و الحب و الاعتزاز

15 - أحد أعراض موت الماركسية التاريخية
طلال الربيعي ( 2020 / 11 / 18 - 19:39 )
اشرت اعلاه الى تجريد الماركسية من ماديتها التاريخية, مما ادى الى تشبئ الاسلام وتجريده من طابعه التاريخي المعاصر كخادم ذليل للراسمالية والامبريالية.
و في مقالته عن ماركس ونيتشه والدين, يقول الكاتب النايجيري- بريطاني-
Ralph Leonard
The attempt by some Marxists to excavate some ‘revolutionary kernel’ within religion as part of a broader effort to accommodate Marxism with religious politics in the struggle against global capitalism and imperialism. The absurdity of this project over the years has lead to all sorts of ridiculous positions such as some delusional leftists arguing for ‘critical support’ for reactionary religious gangsters like Hamas and Hezbollah. This effort to twist Marxism with religion is a symptom for the death of historical Marxism and the desperation of contemporary Marxism, the utter lack of faith in Marxism’s kinship with humanism, materialism, scientific mastery and the Enlightenment.
يتبع

16 - أحد أعراض موت الماركسية التاريخية
طلال الربيعي ( 2020 / 11 / 18 - 19:40 )

-محاولة بعض الماركسيين التنقيب عن بعض -النواة الثورية- داخل الدين كجزء من جهد أوسع لمواءمة الماركسية مع السياسة- الدينية في النضال ضد الرأسمالية العالمية والإمبريالية. أدت سخافة هذا المشروع على مر السنين إلى كل أنواع المواقف السخيفة مثل بعض اليساريين المزيفين الذين ينادون بـ -الدعم النقدي- لعصابات دينية رجعية مثل حماس وحزب الله. هذا الجهد لتحريف الماركسية بالدين هو أحد أعراض موت الماركسية التاريخية ويأس الماركسية المعاصرة ، والافتقار المطلق للإيمان بقرابة الماركسية بالإنسانية والمادية والإتقان العلمي والتنوير.-
The Dialogue That Never Was: Marx vs Nietzsche on Religion
https://buffsoldier-96.medium.com/the-dialogue-that-
never-was-marx-vs-nietzsche-on-religion-a38a271a3d73
وان التفريق بين الاسلام (الفقهي) والاسلام السياسي هو مشروع عبثي ومتاجرة بالسراب, فالمرجعيات الدينية الكبرى رحبت باحتلال العراق والتقت بممثليه ودعت الى عدم مقاومة الاحتلال واصبحت عرابة الاسلام السياسي وعموم العملية السياسية. وهي, كما يقال بحق, صمام امن هذه العملية (الفاشية).

17 - -ألأغلف لا ينتقد ألإسلام-!
طلال الربيعي ( 2020 / 11 / 19 - 01:39 )
والمعممون من رجال الدين الذين يدّعون العَلمانية لا يقلون تعصبا وغلوا وعنصرية وعُنْجُهِيّة وغطرسة وعنف عن غيرهم من أفراد الإسلام السياسي. وان شعاراتهم بخصوص العَلمانية مجرد كلمات جوفاء لا اكثر, كما يظهر هذا البرنامَج
-رد الاخ رشيد على السيد اياد جمال الدين-
https://www.youtube.com/watch?v=50FGTpv0Abg&fbclid=IwAR3pJO1kkIZ5oT4F2JHhfL
D_1CvZB1YJ7MJ_oSQX_yWI-1bWCcrS98LA_io

الأغلف: (مصطلحات)
الذي لم يختتن = الذي لم تقطع غلفته. (فقهية)
https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%BA%D9%84%D9%81/
والختان قضية فقهية بحتة. وهذا يثبت ان الاسلام الفقهي, كما قلت اعلاه, اصبح للاسف صنوا للاسلام السياسي, وان احدهما يخدم الآخر ويغذّيه. وهذه كارثة وطامة كبرى!

18 - صحيح : كثيرون يدعون وصلاً بماركس وهم أعداؤه
حسين علوان حسين ( 2020 / 11 / 19 - 09:33 )
الرفيق الكبير الأستاذ الدكتورطلال الربيعي المحترم
ت 15-18
تحية رفاقية متجددة
جبتها عدل . كثر مدعو الماركسية من المزيفين لكن الماركسية تعري عفن مزيفيها دائما لكونها تتجلى بالبراكسيس لتضع المزيفين أخيراً أمام أمرين فقط : الكشف عن وجوههم الحقيقية مثلما فعلت بخونة الأممية الثانية وبالمناشفة وبستالين وبالاشتراكيين الديمقراطيين والاجتماعيين والدنغهسياوبنغيين والبولبوبوتيين ووو الحكمتيين ؛ أو التمسك بماركس مثلما فعل لينين وروزا وبيلاكون وماو وهوشي منه وكاسترو وجيفارا وفهد وسلام عادل ورفاقه ، الخ
أنا أسمي هذه الوظيفة للماركسية بوظيفة -إسقاط أقنعة المحرفين- وهي ترتبط بميزة رقي الفكر الماركسي وبهمه الإنساني على طول الخط وبجمال تركيبه الداخلي الذي - مثل نبتة أجمل الورد المتفرد- يجذب الذباب والدود والنحل و الأطفال العابثين لقطع ورودها الجذابة لوضعها على صدورهم لكنها تستنبت في كل مرة بدل النبتة نبتات لكون جذرها مجتمعي حي؛ أنها نبتة ورد فواحة خالدة متاحة للجميع للتكثير اجتماعيا ولربح السعادة بشم المزيد من العبق حتى آخر الزمان وعند موت مستنبتيها أو قاطعيها يجلي عودها مجدهم أو عفنهم .
كل الحب والاجلال

اخر الافلام

.. ليس معاداة للسامية أن نحاسبك على أفعالك.. السيناتور الأميركي

.. أون سيت - تغطية خاصة لمهرجان أسوان الدولي في دورته الثامنة |



.. غزة اليوم (26 إبريل 2024): أصوات القصف لا تفارق آذان أطفال غ

.. تعمير - مع رانيا الشامي | الجمعة 26 إبريل 2024 | الحلقة الكا



.. ما المطلوب لانتزاع قانون أسرة ديموقراطي في المغرب؟