الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


السينما الوجودية إنغمار برغمان نموذجاً

جواد بشارة
كاتب ومحلل سياسي وباحث علمي في مجال الكوسمولوجيا وناقد سينمائي وإعلامي
(Bashara Jawad)

2023 / 1 / 15
الادب والفن


د. جواد بشارة
عند التأمل العميق في أفلام وعالم إنغمار بيرغمان السينمائي تبرز الفرضيات الحميمة والمحفوفة بالمخاطر التي تشتت الانتباه عند الفحص الملموس للأفلام. يكدس النقاد والمعجبين ببيرغمان أكوامًا من الكلمات أمام كل فيلم. بالنسبة لهم ، يمثل بيرغمان النقاط الأساسية للتجربة المعاصرة. مزايا لغته الفيلمية وكيف يُنظر إلى التصوير السينمائي وجرأة موضوعاتها الوجودية بطريقة مجردة، يتم تعظيمها على هذا النحو المبالغ فيه (أي من وجهة نظر نحوية وسردية فقط). هذا هو موقف النقاد المجتمعين حول مجلة كراسات السينما (كاييه دي سينما). يقول بيرونجيه وهو أحد النقاد الشغوفين بالمخرج السويدي الكبير مخاطباً :" في كل مرة أشاهد لك فيلماً من أفلامك تقضي على كل مقاومة للنقد في داخلي. أنت لقاح لكل واحد منّا ودواء لا نوهو دواء عثر عليه إلا من خلال شخصياتك ومعالجاتك السينمائية للشخصيات الفيلمية . لا يمكننا الاستغناء عنه. منذ أن تعودت انظر إلى أفلامك ، فإن ثلاثة أرباع الإنتاجات الأخرى تبدو فارغة وغير مجدية بالنسبة لي. وتجعلنني أرغب في الذهاب للتنزه في النهاية بعيداً عنها. و على العكس من ذلك، فإن عشر دقائق من العرض. معك تجعلني أشعر حرفيًا بأنني مسمر على مقعدي". في حقيقة إنتظار هذه الأفلام لفهم ذلك المخدر لا يقتصر فقط على التفاعل مع أفلام برغمان ، ولكن أيضًا في حقيقة انتظار هذه الأفلام لفهم أن ثلاثة أرباع الإنتاج السينمائي ممل ويجعلك ترغب في الذهاب في نزهة.
في هذا الخط الاعتذاري (أو المشين للسمعة) ، يوجد أيضًا أولئك الذين يقصرون أنفسهم على إعادة صياغة موضوعات وحوارات بيرغمان ، ويسحقون الحوارات والموضوعات الأخرى في ظل مجموعة من الاقتباسات المثقفة والموازيات والمواجهات غير ذات الصلة ، دون الوصول إلى الحكم مطلقًا ، مع تذكير بــ" بروست ، جويس ، كافكا" ، دون التحقق مما إذا كانت الأفكار متسقة في تمثيلها السينمائي أم لا ، إذا كانت متجاورة فقط وتأكيدها بدلاً من وضعها موضع التنفيذ. تتوقف مثل هذه المواقف عند عتبة أفلام بيرغمان و لذلك لا تستحق الإصرار عليها. حول هذه الأفلام ، أستطيع التمييز بين ثلاثة تفسيرات أساسية للنقد:
التفسير الوجودي الديني ، الذي يضع في قلب عمل بيرجمان في اكتشاف الحدود الوجودية الفرد ، والسعي المؤلم إلى الله ، والشوق القلق إلى قيمة مقدسة متجاوزة تؤطر فشل الوجود ؛ الصراع بين العقل والإيمان ، السماء والأرض ؛ يتجاوزها منة الاغتراب في الله. والاستمرار على هذا الطريق: التذبذب والغموض في عدم الوجود والوجود (العقلاني) (الروحاني)؛ الشك في المقدس. الهوس اللوثري الشر والخطيئة والشيطان. قلة الإيمان: بفقدان الإيمان بالله ، يفقد الإنسان الشيء الوحيد الذي يرفعه فوق رتابة وعزلة وجوده الأرضي ؛ يركز المشاهد على "معارضة نموذجية للوضع الروحي. وهذه يخلق معضلة ومفارقة بين الإيمان الغيبي الماورائي بالسماء والوجود الأرضي. عالم بيرغمان لم يعد يؤمن بالله: لقد تم التخلي عنه للشر. الدنيا جحيم:الجحيم هو الآخرون كما يقول سارتر، الوجود اليومي حول هذه الاستنتاجات ، يجعل الخلافات تشتعل بين المتلقين الفوريين "المتشائمين" والمتلقين "المتفائلين". وفقا للنمو-ج الأول ، فإن "تشاؤم بيرغمان" ميؤوس منه ، ويمثل انتصار "اليأس" على الأمل. إن وجود شخصيات بسيطة وبارعة "تتغلب على الخوف من الموت" من شأنه أن يشكل "العقيدة الإيجابية" لبيرغمان ،وعند التغلب على الشر سيتم القضاء على "سجن العزلة" بشكل إيجابي عن طريق "عقيدة الحب": "الحب يحتوي ، بهذا المعنى ، على إجابة لجميع الطلبات. الطاهرون الأبرياء هم الذين يحبون.
في إطار هذا التفسير الوجودي الديني أظهروا تباعا عدة محاولات للاندماج والانتماء الطائفي (البروتستانتية أو الكاثوليكية) ، وفقا لحالة المتلقي الذي شهد به المؤلف على فراغ الجوهر ، وبؤس الحياة العلمانية ، التي لا يمكن التغلب عليها نهائياً. يحدث ذلك فقط عن طريق التطعيم السريع على الجذع الديني القديم ؛ وإلا فقد تغير لون عمل المخرج من خلال إبراز السمات الطائفية فقط. وقد حاولت مجلة منتدى السينما Cineforum بجدية في إيطاليا إجراء عمليات الاسترداد هذه. أبرزت المنشورات الكاثوليكية بشكل عام جهودهم للاحتكار الأيديولوجي في وقت عرض فيلم Nattvardsgiisterna (The Communants). على سبيل المثال ، كتب جي إل روندي في هذه المناسبة:" "الأزمة تحل نفسها دون تدخل خارق للطبيعة عندما يفهم القس ضرورة رسالته ، وواجب إنهاءها بحزم ، وتحرير نفسه من كل شيء.
وهذا نوع من الخبث البشري ، من بين كل نقاط الضعف ، وقبل كل شيء كل الوساطة بين روحه والله. من أجل هذا وحده ، يتخلى عن كل شيء ، في التدهور ، الخراب ، النقع ، يكرس نفسه مرة أخرى لخدمة الرب على أمل أن تنتهي ممارسته لوظائفه ، حتى في الظروف القاحلة ، بجلب المكافأة المنشودة له.
نجد في ذلك متصوفة الليل المظلم الكاثوليكيين ومتصوفة الزهد الحديث الجديد ، الذي يرون ذروة الكمال قبل كل شيء في أداء الواجب وليس في الرضا الذي يجلبه ، حتى ولو على مستوى حميمي. لقد رأينا هذا الانتعاش يأخذ شكله لفترة طويلة. عند "اعتراف" برجمان. ظهرت المناوشات الأولى مع عرض فيلم Det Sjunde I nseglet (الختم السابع). في ذلك الوقت ، الأب جويدو سومافيلا ق. j. ، مقالًا في L Eco di Bergamo والذي تم تناوله لاحقًا بأعداد كبيرة من الصحف والدوريات الكاثوليكية. وأكد أن الفينو يؤدي مثل الطاعون إلى تدخّل الله ويقدم دليلاً على وجوده ، أو على العكس من ذلك يقدم دليلاً على غيابه وعدم وجوده. بين هذين التفسيرين ، يقوم الفيلم بالاختيار. لا شك أن المعضلة أساسية لإلهام بيرغمان ، لكن المخرج لا يخجل منها. لقد اختلر إثبات وجود: في الواقع المربع ليظل متمردًا حتى النهاية ، ولكن نظرًا لأن تفضيلات المشاهد من المرجح أن تذهب إلى الفارس الذي هو أكثر شخصية ودودة في الفيلم "، يبدو من الواضح أن المعضلة تتلخص في الإيمان ، "في التخلي الأعمى عن مقاصد الله ، فهذا الأخير دائمًا عادل ورحيم وسري". وهو المنطق الذي يبدو لي أنه يرتكز على أساس هش للغاية ، طالما أن المخرج لا يتقارب على الإطلاق مع أقصى قدر من التعاطف مع الفارس ، بل على العكس من ذلك يلعب بطريقة غامضة على تعاطف موزع بالتساوي بين الشخصيتين ، الفارس والمربع. مهما كان الأمر ، يسارع الأب اليسوعي لمواجهة اعتراضين متتاليين. كيف نفسر إصرار المخرج على بعض خصائص التعصب الديني: مواكب الجلاد ، عظات الرهبان السادية ، محارق السحرة البربرية؟ حسنًا ، هذا ليس جدالًا غير موقر ضد المعتقد الديني ، ولكنه احتجاج عادل وساخر ضد الدين المتعصب في تلك الأوقات. لكن ألا يشير التناقض بين الإشكالية الدينية الشاذة والمصطنعة والحياة البسيطة والطبيعية لعائلة المتشردين إلى أسبقية الحياة الطبيعية وانخفاض قيمة الجهد الديني؟ ثم سيتم اختزال الإشكالية الدينية لبيرغمان إلى هجاء >>. لكن Sommavilla يعالج هذا العيب النهائي أيضًا: إنها ليست مسألة تعارض بين الطبيعة والدين ، بل تتعلق بنقطة مقابلة بين الحياة والموت ، والاعتقاد بأن الحياة الطبيعية تستمر في الازدهار مرة أخرى. على الرغم من الكوارث "، تمامًا ممدود نحو الله. بينما يرى التفسير العلماني في عمل بيرغمان شهادة لصالح العقل ، والذي ، في مواجهة خطر الإبادة النووية ، يستعرض الوضع المعاصر الذي تظهر فيه أساطير الرفاه الرأسمالي والديمقراطية الاشتراكية وحيث ينشأ التوتر في البحث عن المعلمات ووجهات النظر العليا ، خارج القواعد والممارسات الكنائسية والطوائف ، من منظور عقلاني أو طبيعي. هناك أيضًا تصحيحات متكاملة ،} عندما لا تندم أمام فرضية السقوط ، من دور صوفي وأرثوذكسي في آخر أفلام بيرغمان ، أو أمام عجزه المفترض عن الخروج من العزلة الوجودية المشار إليها على أنها الموضوع الأساسي لعمله. يستخدم فرع من النقد الجوهري مفتاح التحليل النفسي: فهو يُعلمن عمل بيرغمان تحت شعار "الصراع مع الأب".
بعد أن اتخذ موضوع العزلة كأساس ، يسأل جي أريستاركو ، على سبيل المثال ، نفسه: "هل انفصل بيرغمان حقًا عن وجودية كيركيغارد؟" العزلة العابرة والطارئة أو حالة إنسانية أبدية وعالمية ، يستحيل تغييرها بالتعريف؟ هل يؤكد بيرغمان ، مع كيركيغارد ، ذلك إن كل رجل يعيش في وضع متخفي لا يمكن اختراقه تمامًا من قبل الرجال الآخرين وأن القوة البشرية لا يمكنها التدقيق في ذلك؟ تبدو الإجابة صعبة وغير مؤكدة ، أيًا كانت وجهة النظر التي يتبناها المرء. من جانبه ، يرى الناقد ، الذي لم يتردد في تحديد موقف المخرج مع موقف الفيلسوف ، أنه يمكننا تطبيق الصيغة التي استخدمها Lukacs لـ T. Wolfe: "العزلة الأنطولوجية" على بيرغمان. ونختتم بهذا الاقتباس الآخر من Lukacs الذي يقول: "هل من الكرب أم الابتعاد عنه؟ في الوقت الحاضر ، لاتخاذ قرار حقيقي ومثمر؟ هل يجب أن يكون الألم أبديًا أم عفا عليه الزمن؟ هل يجب أن نرى فيه تأثيرًا واحدًا فقط من بين التأثيرات التي لا حصر لها والتي تشكل معًا بنية الحياة الداخلية للإنسان ، أم ينبغي أن تستمر في تقديم نفسها على أنها التحديد الحاسم للشرط البشري؟ وبما أن إجابة بيرغمان تبدو متجذرة ، بالنسبة للناقد ، في قلق وجودي أبدي وثابت ، وشاعريه تعبر عنها العزلة الأنطولوجية للحالة البشرية ، يضيف أريستاركو: مما يمنعنا من الإعجاب بهذا المخرج وحبه. •
غالبًا ما يقسم التفسير العلماني الخط الصلب من أفلام بيرغمان Bergman ، والتي يبدو أن المخرج يرحب بها حتى نقطة معينة من حياته المهنية ، حيث يرحب بـالتفسير المادي من دون دحض التفسير الديني. يبدو لنا بيرغمان لسبب وجيه ممثلًا نموذجيًا للنصف الثاني من قرننا: حقبة هي حقبة أنطونيوس بلوك وحيث الأساطير القوية والمدمرة التي تدفع الإنسان إلى الحماس ، والنضال ، وأخيراً إلى الحرب. فقدت كل جاذبيتها مؤقتًا تقريبًا ، وأظهرت تشققاتها ، ونقاط ضعفها ، ووجهها البارد الحقيقي وغير الإنساني. لذلك فإن الأمر متروك للإنسان أن يبحث عن الحقيقة ، حقيقة جديدة ، حتى لو كانت شخصية والتي من خلالها نعيد بناء الأمل ، والذي سيتوطد في الإيمان ويتبلور في أسطورة جديدة. بحث حزين وصعب ومرهق بشكل خاص: الكثير من الأساطير الكاذبة لا تزال باقية في زوايا الشوارع ، وقد تم إطلاق الكثير من النفاق والأكاذيب والشر بسبب الإفلاس وانفجار المثل والأصنام! يصعب تمييز جزء الحقيقة الذي لا يزال قائما ، عندما يبدو أن الخوف يطغى على كل شيء في جو مهين ويعزل الجميع في عزلة قلقة ومتحدية. الموت الأسود والقنبلة الهيدروجينية هما فقط رمزان للرعب الذي يولده العنف عندما يعاني المرء من عسر هضم. ألغى الطاعون والقنبلة الهيدروجينية مفهوم الحرب المقدسة ، وطبقت فكرة القوة والعنف ، حتى مع وجود نوايا كريمة ، على حل المشاكل الإنسانية. ومع ذلك ، يجب على الإنسان أن يواصل البحث عن الحقيقة ، ويجب أن يكتشف أسباب الحياة والتقدم ، من أجل تطوير حضارة أعلى من أي وقت مضى ؛ وهذا حتى مع الشعور بالضياع والرعب من رؤية ما يحيط به. في هذه المرحلة من البحث ، لا يمكننا استبعاد الدين (حتى كقوة تدين شديدة المعاناة) أكثر من الميتافيزيقيا ، ولا حتى أقل من ذلك ، أي الوجودية الأكثر قتامة والأكثر يأسًا ، أو شكل من أشكال الدين الابتدائية والطبيعية. لم يجد بيرغمان الحل بعد ، وربما لا يمكن إيجاد حل نهائي اليوم. لأنه لا يمكن للمرء أن يقول إنه يمتلكه أولئك الذين يظلون مرتبطين بعناد بالأساطير القديمة ، إلى الأديان المتذبذبة من الآن فصاعدًا التي يشعرون بعدم كفايتها والتي يسعون إلى إصلاحها وتجديدها ؛ ليس أكثر من أولئك الذين أنكروا كل شيء ، والذين شككوا في كل شيء وهم واثقون فقط من العدم ومن هذا الإدانة إلى أي شيء نكرس له ؛ في حين أن استياء أولئك الذين تطلعوا إلى الرفاه المادي التافه والأنانية الفردية للحصول على مخرج يحذرنا من أن اللامبالاة والأنانية يمكن أن تكون قاتلة ، إن لم تكن أكثر ، من الموت الأسود والقنبلة الهيدروجينية ، لأنها تفسد الأرواح. عندئذٍ يتجه البحث نحو التضامن البشري ، والتفاهم المتبادل ، والحاجة إلى الإيمان ، مع الآخرين ، بشيء ما ، في المستقبل ، في التحسين. لكن من الضروري أولاً أن تستعيد الأشياء قيمتها الأولية ، لكي تحرر الكلمات نفسها من الغموض ، من التبلور ، من التضخم ، من المصطلحات التي يكون كل تعبير ضحية لها. يقدم بيرغمان مساهمة مهمة في هذا العمل للتوضيح والبحث وإعادة الاكتشاف ؛ وهذا هو السبب في أن عمله يبدو لنا مهماً للغاية وأكثر فائدة لرجل اليوم من الأفلام الأخرى على ما يبدو التي قد تبدو أكثر وضوحا ، لكنها فقيرة إلى حد كبير لأنها مرتبطة بالمخططات التي عفا عليها الزمن. بمجرد دفع عمل بيرغمان إلى قمة عصرنا بهذه الطريقة ومنح صوته قيمة شهادة بروميثية تقريبًا ، يحدث أنه عند نقطة معينة يبدو أن بيرغمان يفشل في وعوده وينحرف نحو موضوعات حصرية للغاية أو غريبة على ما يطلبه العالم المعاصر. يستمر الجدل بأن الموضوع المركزي لبيرغمان هو معضلة وجود الله. ولكن لسوء الحظ ، يضيف المرء ، فإن مثل هذه الفكرة تظهر دائمًا في المقدمة ، من فيلم إلى آخر ، حتى تظل المشكلة الوحيدة تقريبًا ، التي تحل محل جميع العناصر الأخرى وتستبعدها. في رغبته في المضي قدمًا ، و"يبدو لنا أن بيرغمان يعود إلى أصوله المسرحية، متخليًا عن المنشطات المعقدة التي جلبتها لنا السينما. وينتهي بنا الأمر إلى استنتاج مفاجئ: "هل لدى بيرغمان ما يقوله لنا حقًا ، وهل ما يقوله مقبول أم لا ، ولكن له علاقة بثقافتنا ومشاكلنا؟ على الرغم من أن فنه راسخ في عالم غريب بشكل كبير علينا ، فقد قدرناه حتى الآن لكل ما كان يحتويه وأثاره فينا من التعقيد ، في مسرحية مستمرة للمعاني والموضوعات التي تتشابك. متشابكة في أفلام مليئة دائمًا بالأشياء التي يجب اكتشافها والمعنى السينمائي ، روى ببراعة. لكن الآن ، نحن مجبرون على الموافقة على أن بيرغمان في The Face of Wild Strawberries و A Lesson of Love وحيويتهما غير العادية وتعقيدهما ، لم يتبق منه سوى القليل.





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. بل: برامج تعليم اللغة الإنكليزية موجودة بدول شمال أفريقيا


.. أغنية خاصة من ثلاثي البهجة الفنانة فاطمة محمد علي وبناتها لـ



.. اللعبة قلبت بسلطنة بين الأم وبناتها.. شوية طَرَب???? مع ثلاث

.. لعبة مليانة ضحك وبهجة وغنا مع ثلاثي البهجة الفنانة فاطمة محم



.. الفنانة فاطمة محمد علي ممثلة موهوبة بدرجة امتياز.. تعالوا نع