الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


في الفرق الفنومينولوجي والتحليلي النفسي بين التذاوت والتعلق

زهير الخويلدي

2023 / 7 / 14
الصحة والسلامة الجسدية والنفسية


الترجمة
مقدمة:
لماذا يرغب الناس في التذاوت؟ وكيف؟ وما هو التذاوت ؟ سوف أتطرق إلى مسألة التذاوت و كارلين ليونز روث التي ترتبط بالتعلق. سنرى إلى أي مدى نتفق. أبدأ بنظرة عامة على ماهية التذاوت هنا تعريف بسيط: مشاركة التجربة الحية بين شخصين. يمكن أن تكون هذه التجربة شيئًا عاطفيًا ومعرفيًا وشعورًا بالحركة ، ولكن يجب مشاركتها على المستوى العقلي. قد يقول هؤلاء الأشخاص ، "أعلم أنك تعرف أنني أعرف" أو "أشعر أنك تشعر بأنني أشعر" ويجدون أنفسهم في تناسق في هذا الصدد. أحد الأسباب التي جعلت الذات المشتركة أصبحت مهمة للغاية ، خاصة في العيادة ، هو أنها تكمن وراء مفاهيمنا في التعاطف ، والتعرف ، والتعرف الإسقاطي. لقد أدرك الفلاسفة ، قبل عقود من علماء النفس ، ضرورة وأهمية ودليل النزعة الذاتية بين الناس ، وهو نوع من القدرة على قراءة عقل الآخر.
يؤكد علماء الفنومينولجيا مثل هوسرل أن الشرط الأساسي لكون الإنسان هو أن يكون لديك عقل منفتح على عقول الآخرين وأن ترى الآخر في الأساس مثل الذات. بعيدًا عن الاختلافات الثقافية أو غيرها ، عندما يتعلق الأمر بكيفية اختبارنا للعالم ، فنحن بالفعل متشابهون إلى حد كبير. علم الأعصاب وكذلك الاهتمام الإكلينيكي بالذاتية المشتركة جعلنا نعيد اكتشاف هؤلاء الفلاسفة. نعلم أن هناك حركات بندولية تحدث في علم النفس بشكل عام وفي العيادة بشكل خاص. في الوقت الحالي ، يتأرجح البندول نحو علم النفس ثنائي العقل ، بينما كان قبل ذلك يتأرجح نحو علم نفس العقل الواحد للتحليل النفسي.
بالنسبة لفرويد ، كانت الأشياء المثيرة للاهتمام داخل النفس. الآن الأشياء المثيرة للاهتمام هي تلك التي تم إنشاؤها في أزواج. وقد أدى هذا ، من بين أمور أخرى ، إلى ظهور التحليل النفسي العلائقي ، الذي يميل نحو علم النفس بعقلين. الفكرة الأساسية هي أن العقل البشري يبنى ويحافظ عليه من خلال حركة المرور بين الذات والآخر. لا يوجد عقل بدون تفاعل مستمر. يجد هذا العنصر الأساسي تعبيرًا في البناء الاجتماعي الجديد المتعلق بالعقل. على سبيل المثال ، يُعتقد بشكل متزايد أن اكتساب اللغة هو فعل ما بين الطفل والوالد. تتطلب اللغة موضوعية مشتركة ، بالإضافة إلى بعض العناصر الفطرية. يتطلب الوعي التأملي اللاذاتية. الأخلاق أيضًا: لا يمكننا تخيل الأخلاق دون تفاعل بين الذات والآخر. الذات هي بناء صريح بين الذات.
أخيرًا ، وهو أمر مهم للعيادة ، فإن السرد السيرة الذاتية مبني اجتماعيًا. نحن لا نصنعها بأنفسنا. إنه بناء بطيء وتدريجي بفضل عقول الآخرين ، وعندما أفكر في الطفل ، أراه الآن في نوع من الحساء. حساء مصنوع من الرغبات والتأثيرات والأفكار وحركات من حوله. إنها البيئة التي ستمنحه العناصر اللازمة لبناء عقله. كل هذا يغير طريقة النظر إلى التطور والعيادة.
العمليات العصبية الكامنة وراء التذاوت
الآن سأتناول بعض الأسئلة العلمية العصبية المتعلقة بالقدرة على الذاتية. تم اكتشاف الخلايا العصبية المرآتية منذ عشرة إلى خمسة عشر عامًا . بالطبع ، لدينا خلايا عصبية حركية تحدد ما سنفعله. ولكن هناك أيضًا خلايا عصبية مرآتية. عندما أقوم بإيماءة ، فإن هذه هي أيضًا إفرازات ، حتى لو لم تفعل شيئًا من وجهة نظر الحركة. لكنهم يمنحون الجسم إحساسًا معينًا بأنه قام بهذه الحركة. لا يوجد شيء يثير الدهشة هنا. ما هو ، أنه إذا نظرت إلي بعناية عندما أقوم بإيماءة ، فإن الخلايا العصبية المرآتية الخاصة بك ستفرغ ، وتفرغ وفقًا لنمط حركتي بالضبط ، كما لو كنت قد قمت بهذه الحركة بنفسك ... حتى. يرقى هذا إلى القول بأنك تتمتع بتجربة افتراضية للمشاركة في عملي. هذا أمر غير عادي بالنظر إلى الآثار المترتبة على التعاطف. علاوة على ذلك ، لدينا الخلايا العصبية المرآتية ليس فقط للأفعال التي نراها ، ولكن أيضًا لما نسمعه. عندما أتحدث ، يمكنك أن تشعر وراء كلامي بما أشعر به ، وتجربتي غير اللفظية واللفظية ، والقوة ، والشدة ، والفروق الزمنية الدقيقة التي أضعها وراء كلماتي. لهذا السبب ، على سبيل المثال ، عندما يكون هناك شخص يطهر حلقه ، يكون لديك تجربة غير سارة. لا يمكنك إيقافه ، إنه يشبه التثاؤب قليلاً. هناك أشياء أخرى تفرض ، إذا جاز التعبير ، تبادل الخبرات بين الناس. نحن نعلم الآن أن لدينا ساعات في جميع أنحاء الجسم. يمكن إعادة ضبط هذه الساعات بسرعة كبيرة والتنسيق مع ما يأتي من الخارج. بفضل هذه "المذبذبات التكيفية" ، كما يطلق عليها ، يمكن للاعب كرة القدم الركض وضرب الكرة في الوقت المناسب ؛ يجب أن يطابق توقيت جسمه مع توقيت مسار الكرة وسرعتها. لكنها سهلة نسبيًا مقارنة بضبطها مع شخص ؛ لأن مسار الشخص لا يمكن التنبؤ به مثل مسار الجسم المادي. في التفاعل مع شخص ما ، تتغير المذبذبات التكيفية باستمرار لتبقى متزامنة مع بعضها البعض ، لتشعر بالسرعة أو التباطؤ أو التسارع ، بحيث تتحرك معًا. على سبيل المثال ، يقع رجل وامرأة في الحب بعنف وفجأة. دون توقع ذلك ، ينطلقون في عناق عاطفي للغاية. من النادر أن يكسروا أسنانهم. يضبط كل منهما المحيط الزمني والمكاني لحركتهما مع حركة الآخر بحيث يكون هناك هبوط ناعم إلى حد ما. كما نرى بانتظام هذا النوع من التكيف الزماني المكاني بين الأم والطفل منذ الشهرين الأولين من الحياة. هذا يعني أننا نشارك تجربة الآخر تقريبًا حتى أثناء قيامنا بعمل شيء ما معه.
تنمية التذاوت
من وجهة نظر تطور الذاتية المتبادلة ، نعلم جيدًا الآن أن الأطفال الذين يبلغون من العمر ثلاثين دقيقة من العمر يمكنهم القيام بتقليد واسع النطاق. نحن نعرف تجارب ميلتزوف ومور (1977) على تقليد نتوء اللسان. يصل المولود إلى هناك إذا كان في الحالة الصحيحة ، وتمكنا من إثبات أنه ليس عن طريق منعكس. في هذه السن المبكرة ، يمكنه أيضًا تقليد حركات الوجه أو الأصوات الأخرى. نعلم أيضًا من تجارب عديدة ، من بينها تجارب تريفارثين (1963 وهوبلي ، 1978)، أن هناك نوعًا من التزامن بين حركات الأم والطفل بحيث يجب أن نفترض أن هناك قدرة للإحساس بمكان الآخر وفي أي اتجاه يسير. نفس الشيء بالنسبة للألفاظ بين الأم والطفل. إنهم يتبعون نمطًا معينًا يتطلب توقعًا عندما سيفعل الآخر ما سيفعله. يمكن للمرء أن يعترض على أنه تكييف للإيقاع الزمني للآخر. لكن تبين أن هذا التفسير غير كافٍ ولا يمكننا تجنب فرضية الذاتية بين الشريكين. في وقت لاحق ، حوالي سبعة أشهر ، يبدأ الطفل في الإشارة. قد تعني الإشارة إلى شيء ما ببساطة أن الطفل يريد هذا الشيء. ولكن إذا نظر الطفل أيضًا إلى والدته ، بعد الإشارة إلى الشيء ، فقد يعني ذلك أيضًا أنه يريد أن يشاركها تجربة رؤية شيء رائع أو جديد أو ممتع أو ممتع . إنه بعد ذلك شكل من أشكال الذاتية حيث نشارك نفس التجربة المتعلقة بمرجع خارجي. يحدث هذا أيضًا مع التأثيرات: تشارك الأم والطفل حالتهما العاطفية لتجربة مماثلة ، ولكن التأثير الداخلي هو المرجع الذي يتقاسمه كلاهما. ويلاحظ أيضًا الإسناد الاجتماعي في هذا العمر. على سبيل المثال ، يسقط الطفل الذي يبدأ في المشي. إنه لم يؤذ نفسه حقًا ، فهو في منتصف الطريق بين البكاء أو الضحك. في مثل هذه الحالة من عدم اليقين ، سينظر إلى وجه الأم ليرى ما تفكر فيه. إذا ابتسمت ، فسوف يبتسم ، وإذا أومأت برأسها ، فسوف يبكي. بعبارة أخرى ، يسعى إلى ما هي الحالة العاطفية للآخر لتنظيم حالته الخاصة. حوالي تسعة أشهر ، تصبح نوايا الشخص الآخر أكثر أهمية. أشعر أنه يبدأ في وقت مبكر ، لكن الأبحاث تظهره بوضوح في تسعة أشهر. يعد الكشف عن نوايا الآخرين إحدى مهامنا اليومية. عندما ننظر إلى شخص ما ، فإن ما نسعى إليه في المقام الأول هو معرفة ما يريد أن يفعله في اللحظة التالية أو ما هو في طور الرغبة في القيام به. إن الكشف عن نوايا الآخرين ، ونوايا الذات ، بالطبع ، هو عقلية بدئية. لتوضيح أهمية هذا الكشف عن النوايا ، دعونا نأخذ مثال دراسة أجريت على أطفال بعمر عام واحد ، باستخدام إناء وشيء. يأخذ المجرب الشيء وبدلاً من وضعه في المزهرية ، يسقطه بجواره مباشرةً. يحاول مرة أخرى ويفتقد المزهرية مرة أخرى. لم ير الطفل أبدًا الشيء الذي يدخل الإناء. يخرج ويعود في اليوم التالي. يتم إعطاؤه الإناء والشيء. يضع الشيء في المزهرية. لم ير هذا الفعل أبدًا ، لكن كان لديه حدس نية الآخر وكان هذا العنصر ضروريًا بالنسبة له. لقد تخلى عن الفعل لصالح النية. في تجربة مماثلة ، حاول المجرب رفع الدمبل لكنه فشل في أداء الفعل الذي فشل فيه المجرب في اليوم التالي. قدم الباحثون عنصر تحكم باستخدام روبوت بدلاً من المجرب. قلد الطفل المجرب وأدرك نيته ، لكنه لا يفعل ذلك بالروبوت ، لأن الإنسان الآلي في عيني الطفل ليس له نوايا. واحدة من أقوى الأفكار فيما يتعلق باكتساب اللغة هي تلك التي وضعها توماسيلو (1999) الذي يعتبر أن تداخل الذات هو العامل الأكثر أهمية في تعلم اللغة. من الضروري أن نتخيل ما يريده الآخر ويفكره ويشعر به فيما يتعلق بمرجع قبل التمكن من التعبير عنه بكلمات. حوالي عامين إلى أربعة أعوام ، عندما يلعب الأطفال كثيرًا مع أقرانهم ، نلاحظ الكثير من الكذب ، الغش أو المضايقة بينهما. ومع ذلك ، لكي تغش أو تكذب أو تضايق شخصًا ما ، عليك أن تعرف ما الذي سيفكر فيه. عليك أن تتوقع نتيجة الغش. وهذا يتطلب شكلاً من أشكال الذات بين الذات ، وتقدير لتجربة الآخر. علاوة على ذلك ، لاحظت جوديث دن (1999) أن الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين ثلاث إلى أربع سنوات يتحدثون بشكل طبيعي مع بعضهم البعض حول حالاتهم الداخلية. أولئك الذين يفعلون ذلك أكثر يواجهون مشاكل أقل في المدرسة من أولئك الذين يفعلون ذلك بشكل أقل. الحديث عن الحالات الداخلية هو مؤشر على المشكلات السلوكية. من وجهة نظر إكلينيكية ، ندرك أكثر فأكثر أن أحد الجوانب المهمة لفهم الأطفال المصابين بالتوحد بشكل أفضل هو الافتقار إلى الذاتية الذاتية. لا ينتبه المصاب بالتوحد إلى ما يجري في رأس الآخر ، أو على الأقل يتصرف كما لو أنه لا يتخيل أن شخصًا آخر يمكن أن يكون له نفس التجربة مثله ويعامله كشيء مادي. نرى أيضًا عيوبًا في التعاطف والذاتية المشتركة في العديد من الأمراض النفسية ، مثل الشخصيات الحدية والنرجسية بالطبع هناك اختلافات فردية ، لكن لدينا جميعًا عادةً قدرة معينة على الذاتية والتعاطف. من أجل كل هذه الأسباب ، تعد الذات الذاتية مجالًا رائعًا للدراسة.
العلاقة بين التذاوت والتعلق
يمكنني الآن معالجة أحد أسئلة اليوم، ألا وهو العلاقة بين الذاتية والتعلق. أعتقد أن هناك خلافًا بيني وبين كارلين ليونز روث حول هذا الموضوع، لذا سيكون من المثير للاهتمام متابعة ذلك. أعلم أنها تعتقد أكثر بأن الذاتية هي قدرة بشرية ، وجزء من الحالة البشرية ، والتي يمكن استخدامها لأي غرض آخر ، ولا سيما نظام التعلق التحفيزي. لكن هناك خطًا إمبرياليًا إلى حد ما في مجال نظريات التعلق الذي يساوي كل شيء بالتعلق، وأود أن أحمي الذات البينية قليلاً. لا يعني ذلك أن كارلين ليونز روث إمبريالي، فأنا أدرك جيدًا موقفه الدقيق للغاية. لكن يمكن للمرء أن يجادل في أن الذاتية الباطنية لا تزال موجودة. ومع ذلك، يجب أن يكون النظام التحفيزي بحكم التعريف قادرًا على تنشيطه وإلغاء تنشيطه. وبالمثل، يجب أن ينظم النظام التحفيزي شيئًا ما. التعلق ينظم الخوف والأمن فضلًا عن الفضول. ما الذي يمكن تنظيمه بين الذاتية؟ أم أن الذاتية الباطنية هي مجرد وسيلة أن كل شخص لديه كل الوقت لمعرفة ما يجري مع الآخر؟
أعتقد أن التذاوت هو نظام تحفيزي يمكن تشغيله أو إيقاف تشغيله وله وظيفة تنظيمية. صحيح أن الأبحاث الحديثة جدًا في هذا المجال لم تكشف بعد عن آليات تنشيط-تعطيل الذاتية. لم نبحث بعد عن الوسائل التي يمكننا من خلالها منع ذلك. ولكن عندما تفكر في الرنين بين الناس الذي أصبح ممكنًا بفضل الخلايا العصبية المرآتية ، فقد تتساءل لماذا لا نكون دائمًا سجناء للجهاز العصبي للآخرين ، ولماذا لا يغمر نظامنا كثيرًا بالمشاعر والتأثيرات والتأثيرات. حركات الآخرين. من الواضح أنك بحاجة إلى نظام لإبطاء ذلك ، لمنع ذلك. يوجد في الواقع مرض عصبي يسمى اشوبراكسيا ، حيث لا يستطيع المريض الذي يرى شخصًا يتصرف إلا أن يقلدهم. في هذه الحالة ، تُفرز العصبونات المرآتية - وهو أمر طبيعي - ولكن من المحتمل أيضًا وجود إفرازات من الخلايا العصبية الحركية ، كما لو كانت الخلايا العصبية المرآتية تفيض بها. يجد المريض نفسه أسير تجربة الآخر. لذلك يجب أن تكون هناك عادة آلية لإلغاء التنشيط أو التنشيط حسب الحالة. لقد طور التحليل النفسي فكرة الاستثمار. إنه أكثر من مجرد اهتمام. ربما يكون هناك ضبط للنظام بين الذات يجعله ينمو أو يتقلص بين أقطاب القسطرة وعدم الانتباه. من الضروري أيضًا منع النظام بين الذات في ظروف معينة ، على سبيل المثال في مواجهة عدو يتمنى لك الأذى. لم يتم بعد البحث عن هذا الكبح من الذاتية. لكنني متأكد من أنك ستجد أن هناك أنظمة تنشيط وتعطيل مرتبطة بالقصد والاستثمار والسياق. بعبارة أخرى ، أعتقد أنه من الممكن الدفاع عن موقف الذواتية المشتركة كنظام تحفيزي. ماذا تنظم الباطنية؟ بفضل بولبي (1969) وباحثي التعلق الذين تبعوه ، لدينا نماذج تتعلق بالتنظيم الدقيق للتعلق بين الخوف والأمن. أعتقد أن الذاتية بين الذات تشكل تنظيمًا جيدًا ، من لحظة إلى أخرى ، بين العزلة أو الاغتراب النفسي من ناحية ، ومن ناحية أخرى الشعور بالانتماء ، إلى المجموعة ، إلى "النوع . تُضفي العلاقة الحميمة النفسية التي توفرها الذواعية الداخلية الشرعية على انتمائنا إلى شخص ما ، أو مجموعة ، أو ثنائي ، أو ثالوث ، أو عائلة. إنه مهم للغاية. عندما نكون في وضع اجتماعي ، فإننا باستمرار في عملية القيام بنوع من التوجه بين الذات ، لرؤية أين نحن فيما يتعلق بمكان الآخر ، ما يحدث هنا ، بيننا. نحتاج أن نعرف أين نحن في هذه العلاقة في هذا الوقت وماذا سيحدث. هذا عندما تبدأ الذاتية في قياس درجة حرارة الموقف. عندما لا تستطيع توجيه نفسك بهذه الطريقة ، يبدأ القلق في الارتفاع وتشعر بالعزلة عن الموقف. تدرس مجموعتنا البحثية في بوسطن آليات التغيير في العلاج النفسي . واحدة من المفاهيم الأساسية التي طورناها هي أنه في العلاج النفسي يتم قضاء معظم الوقت في تنظيم المجال بين العميل والمعالج. هل هذا ما تعنيه؟ تعمل هذه المناورات الصغيرة على ضبط المجال بين الذات بدقة شديدة ، لمعرفة مكان الآخر بالنسبة إلى مكاني من وجهة نظر التجربة الحالية في اللحظة الحالية. العلاج النفسي هو إلى حد كبير تنظيم المجال بين العميل والمعالج. يعتبر التحويل والتحويل المضاد مكونين للذاتية البينية الموجودة على مستوى آخر.
التفاعل بين التذاوت والتعلق
السؤال التالي هو ما إذا كان التفاعل بين الذاتيات يتفاعل مع التعلق ، بمعنى أن الذاتية البينية ستنظم الأمن والخوف عن بعد. لم يعد من الضروري أن تظل قريبًا من والدتك ، بل يكفي أن يكون لديك إشارات تشير إلى أن الروحين متوازيان وأنكما تتشاركان نفس التجربة. السؤال إذن هو: هل الباطنية البينية قابلة للمقارنة بالتعلق؟ انا لا اوافق. في العيادة ، يمكننا أن نلاحظ ارتباطًا قويًا للغاية دون الكثير من التذواتية. (أعلم أننا لا نتحدث عن قوة التعلق ولكننا نفعل ذلك على أي حال في العيادة). غالبًا ما يُرى في الأطفال الأكبر سنًا ، الذين يرتبطون بشدة بأمهم ، ولكن مع القليل جدًا من الذات في مجال ضيق للغاية. هناك نقطة أخرى يجب مراعاتها وهي أن الأطفال المصابين بالتوحد يظهرون تعلقًا ، حتى لو لاحظنا بعض الانحرافات في أنماطهم. ومع ذلك ، فإن هؤلاء هم نفس الأطفال الذين لديهم مشكلة كبيرة مع الذات البينية. بالنسبة لي ، هذا يعني أن هناك انفصالًا بين هذين النظامين.
دور التذاوت في بقاء النوع
لذلك ، فإنني أعتبر أن الذاتية المشتركة هي نظام تحفيزي مثل الآخرين ، مثل الارتباط أو النشاط العاطفي الذي ينظم جزءًا كبيرًا من نشاطنا. ولكن بعد ذلك ، يجب أن تلعب التذاوتية دورًا مهمًا في بقاء النوع ، وإلا فهي ليست نظامًا تحفيزيًا أساسيًا. وهنا ، يجب ملاحظة أن الكائن البشري كفرد ليس قويًا جدًا في مقياس الطبيعة. لا تعيش بدون مجموعة أو عائلة أو فريق أو قبيلة ، إلخ. لذلك أنت بحاجة إلى أنظمة لتماسك المجموعة معًا. التعلق واحد ، ولكن كذلك هو الذات التبادلية. في مجموعة من الصيادين أو فريق كرة السلة ، يتطلب التعاون والتماسك معرفة ما يدور في ذهن الآخر ، من لحظة إلى أخرى. الأخلاق ضرورية أيضًا للبقاء. ومع ذلك ، فنحن نعلم أنه لا توجد أخلاق ولا عيب أو ذنب أو إحراج ، بدون تذاوتية بين الناس. للحصول على هذه المشاعر الأخلاقية ، يجب أن يكون المرء قادرًا على رؤية نفسه بعيون الآخر ، وهو أمر ذاتي مشترك. لجميع هذه الأسباب ، من الضروري لبقاء النوع تنظيم العضوية في مجموعة ، لشيء أكبر من الذات. الرغبة في الباطنية قوية جدا. أفاد عمال السجون أن السجناء مدى الحياة يتوقون لرؤيتهم كل أسبوع. ومع ذلك لا يمكنهم تغيير وضعهم. لكنهم يجدون أنه إذا كان بإمكانهم التحدث ورؤية أنفسهم في عيون الآخرين ، فإنهم يمنعون هذا الانحلال الذاتي والتشظي الذاتي الذي يحدث عندما تكون بمفردك. في الواقع ، لا يستطيع المرء حتى الحفاظ على الذات إذا لم يتفاعل مع الآخرين. تبدأ الذات في التفتت إذا لم يكن هناك هذا التداخل الذاتي الذي يحافظ عليها. لتلخيص هذا الجزء ، أعتبر أن الارتباط والذاتية المشتركة كلاهما نظامان تحفيزيان أساسيان ، وهما مكملان في إقامة الروابط بين الناس ، وخاصة بين الأم والطفل. سأضيف شيئًا ثالثًا ضروريًا للروابط الجيدة ، وهو الحب ، لكن للأسف ليس لدي وقت للحديث عن الحب. لكني أجد أنه أيضًا شكل من أشكال التنظيم في الرأس ، خاصة خلال المرحلة التي تقع فيها في الحب. من الأسهل إجراء تشخيص لحالة الوقوع في الحب بدلاً من إجراء أي تشخيص. لكن كل هذا يقودني إلى السؤال الأخير. هل التبادلية ثنائية فقط أم يمكن أن تكون ثلاثية أو جماعية؟ كان على الطبيعة أن تصنع طفلاً ، عندما يطير اللقلق معه ، يمكن أن يسقط في أي مكان: في عائلة نووية ، مع أم وحيدة ، في قبيلة. يجب أن يكون الطفل مستعدًا للتكيف مع ما يجده من حوله وأن يكون قادرًا على استخدام قدراته في هذه الحالة. في حالة "مسرحية لوزان الثلاثية"، يمكننا أن نرى بوضوح بعض المواقف التي سيستخدم فيها الطفل موضوعية مشتركة تشمل الثلاثة. سيقوم الطفل بعمل تمثيل عقلي لفهم ما يمر به. إذا كان ما يختبره يتضمن شخصين ، فيجب أن تحتوي هذه التمثيلات على شخصين ، وليس الأم فقط. لذلك سيتم استخدام نفس القدرات في وضع ثلاثي الاتجاه وكذلك في موقف ثنائي الاتجاه. خذ ، على سبيل المثال ، الموقف الذي يجعل الطفل فيه تأثيرًا ثلاثيًا على المشاركة. الطفل مرتبط بأمه. إنها تفعل شيئًا ممتعًا. يتطلع الطفل ، حتى لو كان صغيرًا جدًا ، بسرعة إلى والده لمشاركة هذه التجربة معه. بمعنى آخر ، يجلب التجربة التي يعيشها مع والدته إلى عيني الأب ليشاركه تجربته في مشاركتها معها. سيكون هناك بالضرورة تمثيل لهذا الموقف ، بشكل تسلسلي بالطبع ، ولكن ككل. أو حالة مرجعية اجتماعية حيث يقوم الشخص بعمل ما يخيف الطفل أو شيئًا لا يعرف ماذا يفعل به. فالتفت إلى الآخر كأنه يقول: ولكن ما هذا؟ هذه المواقف أيضًا معبأة في تمثيلات لأنها متكررة جدًا في الحياة. هناك أيضًا حالة تعلق حيث يتحدث الوالدان معًا و "ينسون" الطفل الذي يصبح الطرف الثالث. يراقب الطفل ما يحدث بينهما. كل هذا منسق في الزمان والمكان مع مشاعره ، وتأثيره على الاستبعاد ، ولكن أيضًا من الاندماج منذ وجودهم هناك ، واللعب بسلام أو تململ ، لا يهم. سيبني الطفل تمثيلًا لهذا الوضع المتمثل في كونه وحيدًا في المجموعة. سيتم تمثيله كطريقة للتواجد مع الأشخاص الذين يعيش معهم. نرى هذه الظواهر في كثير من المواقف ويمكن أن تكون جماعية ، أكبر من الثالوث ، الأسرة. سأتناول الآن بعض المشكلات التي تطرحها التذاوتية الثلاثية أو الجماعية. أنا لا أشكك في وجودها. إنه يقدم تمثيلات مهمة جدًا للحياة. لكنني بدأت ، منذ ما يقرب من عشرين عامًا حتى الآن ، في موقع حيث رأيت الثلاثيات ذهابًا وإيابًا بين الأزواج الثلاثة الذين يشكلون الثالوث. لسنوات ، خضت معارك طويلة وغير محسومة مع إليزابيث فيفاز حول هذا الأمر. قالت إنه ليس لدي أي تصور لماهية الثالوث ، وأنني رأيت العالم على أنه فترة ثنائية. رأت هذا على أنه عمى. بعد فترة طويلة ، كنت مقتنعًا بأنه يمكن للمرء أن يتخيل ثنائيًا أو ثالوثًا حيث يكون الثنائي هو المقدمة والثالوث أو الثالث هو السياق ، والخلفية التي يمكن أن تتغير. لكن هذا أيضًا شكل من أشكال الثالوث الذي تم تخفيفه إلى حد ما من خلال "ثنائية" التي كنت عالقًا فيها بعض الشيء. لقد وجدت صعوبة في تخيل كيف يمكن للمرء أن ينأى بنفسه عن حالة تركيز الانتباه البصري. إما أن ننظر إلى أحدهما والآخر على الهامش ، أو العكس. حتى الآن ، أجد أن هذه مشكلة ، ومثيرة للاهتمام للغاية. لأنني عندما أفكر في الآليات التي يمكن أن تكون قادرة على السماح للذاتية الثلاثية أو الجماعية ، أطرح على نفسي أسئلة حول آليات علم الأعصاب للانتباه. أرى العديد من الاحتمالات. الأول هو أن جميع العلاقات فردية أو ثنائية. إن الخلايا العصبية المرآتية التي تسمح لنا بالمشاركة في تجربة الآخر يتم دمجها إلى حد كبير مثل تراكب النغمات ؛ كل منها عبارة عن ملاحظة ونتوصل إلى نوع من الاتفاق. كم هي مشكلة ، لكن هذا إلى حد كبير كيف يمكنك رؤيته. أو يمكننا رؤيته بالمعنى التالي. أنا الرضيع ، لدي تجربة مع والدتي ، وبعد ذلك مباشرة بعد تجربة مع والدي ، وهما شيئان مختلفان قليلاً ولكن في نفس الوقت مرتبطان ببعضهما البعض. يمكن للمرء أن يتخيل أنها تشكل سلسلة من الملاحظات التي تؤدي إلى الوتر الأخير. هذا واحد سوف يحل التقدم بطريقة ننتهي بشيء يجمع كل ذلك معًا. ستكون آلية يستخدمها الطفل لتكوين شيء كامل ، وحدة. يمكننا أيضًا إثراء هذا التسلسل بظاهرة ثبات الصورة. على سبيل المثال ، إذا نظرت إلى نقطة ثم أخرى ، فستكون هناك صورة لاحقة. يمكن للمرء أن يتخيل أنه في هذه الصور ذهابًا وإيابًا بين الوالدين ونفسه ، ينتج عن استمرار الصور تراكبًا للمواقف التي تتبع بعضها البعض. سيكون هناك أيضًا استمرار الشعور بتجربة الوجود مع الآخر. من الناحية العملية ، تستمر تجربة الطفل مع والدته عندما يتحول إلى والده ، مثل ما بعد الصورة. إلى متى ستستمر هذه الظاهرة وكيف سيخلق التراكب كلًا؟ لا اعرفه. هل يمكن أن يكون هناك نوع من القصور الذاتي من التأثيرات أو حتى المواقف بين الذات بحيث يمكن للمرء أن يذهب ذهابًا وإيابًا ويتذكر ما حدث قبل ذلك بقليل؟ هنا احتمال آخر. عندما ينتقل الطفل من التوجه نحو الأم إلى التوجه نحو الأب ، يمكنه القيام بذلك بسرعة كبيرة ، أو بشكل أبطأ ، أو في نفضات ، مع توقفات قصيرة. عندما ينظر بين الوالدين ، يراهما في مجاله المحيطي. ومن ثم فهو في وضع يسمح له بتقدير ما يحدث بينهما من وجهة نظر الإيقاعات وحركات التواطؤ أو المواءمة بينهما. يمكن للطفل استخدام هذه الحركة بين الوالدين لإضافة ملاحظة أخرى إلى الوتر الذي نتخيله. يمكننا أيضًا أن نتخيل أن إمكانية وجود ثلاثية ذاتية ثنائية غير موجودة في الوقت الحاضر ، ولكنها تتكون من ذاكرة أو تمثيل لسلسلة من الأشياء الصغيرة التي حدثت على طول الطريق. سيتم تعميم هذه الأشياء الصغيرة في الذاكرة أو التمثيل لتكوين وحدة كاملة. أخيرًا ، هل سيكون لدى الطفل الوسائل اللازمة لعمل جشطالت لما يحدث في مجموعة ، على الفور؟ لا أعرف كيف. أنا لا أقول هذا لإنكار أي وجود للثالوث. أقول هذا لأنه إذا اتخذنا موقف الطرف الثالث ، خارج الثالوث ، فمن السهل تصور تكوينه وما يحدث هناك. لكن عندما تكون مثل الطفل في منتصف الثالوث ، عليك أن تتخيل آليات بحيث يمكنه تجميع شيء مثل التمثيل الثلاثي للذاتية بين الثلاثة.أطرح هذه المشاكل لأنني أجدها لذيذة. إنه حقًا بسبب حالة "مسرحية لوزان الثلاثية" وكل ما أنشأه فريق مركز دراسة الأسرة ، فنحن مدفوعون لفحص هذه الأنواع من الأسئلة على عدة مستويات. أعتقد أن مستقبل الذاتية وأصل الأسرة سيكونان موجودان بالضبط.
المصدر:
Daniel N. Stern, Le désir d intersubjectivité. Pourquoi ? Comment ?, Dans Psychothérapies 2005/4 (Vol. 25), pages 215 à 222
كاتب فلسفي





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. هدنة غزة تسابق اجتياح رفح.. ماذا حمل المقترح المصري؟ | #مراس

.. جنود أميركيون وسفينة بريطانية لبناء رصيف المساعدات في غزة




.. زيلينسكي يجدد دعوته للغرب لتزويد كييف بأنظمة دفاع جوي | #مرا

.. إسرائيليون غاضبون يغلقون بالنيران الطريق الرئيسي السريع في ت



.. المظاهرات المنددة بحرب غزة تمتد لأكثر من 40 جامعة أميركية |