الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


فلسفة العلامات عند أومبرتو إيكو بين العلوم الانسانية والمنعطف الواقعي

زهير الخويلدي

2023 / 7 / 24
الادب والفن


الترجمة
" مقدمة
كان أومبرتو إيكو (1932-2016) معروفًا لعامة الناس برواياته أكثر من بقية أعماله ، فهو مدرس وباحث وناشر وكاتب عمود ورسام رسوم متحركة ومنظر وروائي. يغطي إنتاجه ، الذي يتميز بنطاقه (حوالي خمسين عنوانًا) ومساهمته ، منطقة شاسعة تتراوح من علم اللغة إلى الفلسفة ، مروراً بعلم الجمال ، وتحليل الوسائط والأدب - بما في ذلك الأدب الخيالي للأطفال. كونه عالمًا حساسًا لمسائل الإرسال والاستقبال ، فقد وضع تحت علامة الفلسفة السيميائية الواسعة التي تدور في عمله. يكون عامة الناس ، عند أومبرتو إيكو ، على دراية بالروايات والأعمال النقدية التي ينشر فيها المؤلف نظريته في الاستقبال ؛ لكن هل يعلم أن هذا الجزء من عمله ليس سوى جزء من سيميائية عامة موضوعة تحت علامة الفلسفة؟
صاحب أثر متعدد الأشكال ولكنه متماسك
في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، دافع أومبرتو إيكو عن أطروحة حول جماليات القديس توماس في جامعة تورين. عمل في البداية كمساعد في التلفزيون ، ثم في طبعات بومبياني ، التي تولى إدارتها حتى عام 1975 ، وظل مخلصًا لها من خلال تكليفهم بجميع كتبه حتى الأشهر الأخيرة من وجوده. شجعته التحولات والتركيز في عالم التحرير على أن يؤسس مع أصدقاء آخرين منزلًا جديدًا ، سفينة ثيسيوس ، الذي نشر أحدث كتبه ، بابا الشيطان حلب. سجلات مجتمع ليكويدا ، بعد أيام قليلة من وفاته). في عام 1961 ، أصبح إيكو أستاذاً لعلم الجمال في جامعة بولونيا. بعد النشر المشترك في إيطاليا والولايات المتحدة لأطروحة حول السيميائية العامة في عام 1975 ، أصبح أستاذًا للسيميائية في نفس الجامعة - قال إنه في وقت تأسيسها كانت أكسفورد والسوربون مكانًا تحفر فيه الخنازير البرية. طوال مسيرته المهنية ، احتفظ إيكو بما يسميه "الاهتمام العاطفي" في العصور الوسطى ، كونه من خلال قبوله الخاص الذي ولد في البحث بفضل "راهب دومينيكاني سمين" علمه العقلانية. تحت رعاية القديس توما ، بدأ رحلة عبر ما يسميه "غابات رمزية يسكنها وحيد القرن وغريفين". ستعرفه هذه الرموز على التفكير الفلسفي في العلامات وخاصة الطريقة التي تشير بها هذه العلامات إلى كل من الأشياء والثقافة. من اسم الوردة الذي نُشر عام 1980 ، وسرعان ما تُرجم في جميع أنحاء العالم ، ثم عرضه جان جاك أنود على الشاشة ، يعرف إيكو النجاح كروائي ؛ لكنه لا يتخلى عن الفلسفة ، بل على العكس تمامًا. يوضح في رواياته المبادئ التي وضع نظرياتها في مكان آخر. وبذلك ، يوسع تفكيره حول استقبال الأعمال ، والتداول المحتمل بين الإنتاج العلمي والثقافة الجماهيرية. مهما كان النوع أو الوسيط الذي يختاره ، يبقى إيكو فوق كل شيء فيلسوفًا بنى واستخدم فلسفة لا تستند إلى روح النظام ولا على تحليل اللغة السائد في جيله. يكاد يكون من المستحيل العثور على الوحدة في عمل بهذا الحجم ؛ سنسعى للقيام بذلك من المفاهيم المركزية في الرحلة الفلسفية لأومبرتو إيكو.
أولاً ، من دراسة السيميائية العامة لعام 1975 والمقالات في موسوعة اينودي (التي جمعت لاحقًا في السيميائية وفلسفة اللغة ، التي نُشرت في إيطاليا عام 1984) ، جعل إيكو السيميائية السيميائية مساوية للفلسفة ، من خلال فهمها ليس كتحليل للغة ، بل كنظرية وتحليل للثقافة بجميع أشكالها ، وظلالها ودرجاتها ، وفي الأدب ، والفن ، والإعلان ، والمجلات الفكرية. والموسيقى ، التي مارسها كهاوي ، اكتشفها بشكل خاص في من سوبرمان إلى سوبرمان (1978) أو حرب المزيفين (1985).
ثانيًا ، كما أوضح جيوفاني مانيتي بوضوح ، من يرى في هذه الميزة الأصالة العميقة للفيلسوف ، يتميز أومبرتو إيكو بطريقته المزدوجة في قراءة وفهم العلامة ، ليس فقط وفقًا لعلاقة التكافؤ ولكن قبل كل شيء (وبشكل متزايد) ، وفقًا لعلاقة الاستدلال.
النقطة الأساسية الثالثة هي ما يسمى بمشكلة المرجع ، أي الواقع خارج اللغة وخارج الفكر. المرجع هو أحد العناصر الثلاثة للمثلث السيميائي ، جنبًا إلى جنب مع الدال والمدلول: يمكن للغة أن تبني كونًا من الخطاب وبالتالي تتخلى عن هذا الإرساء للواقع ، لكن العلامات هي بدورها جانب من جوانب الواقع. ومع ذلك ، غالبًا ما يثبت أن المرجع هو وجود محرج ، بل ومزعج ، والذي يمكن أن يؤدي إلى السيميائية إلى موقف خاطئ ، من حيث أن الرموز والعلامات لا تتعلق فقط بالوقائع غير اللغوية ، ولكن في كثير من الأحيان إلى الأشياء الثقافية. بعد أن اتفق سابقًا مع رولان بارت على الحاجة إلى "قتل المرجع" من أجل مواجهة المشكلات التي كانت السيميائية تطرحها في ذلك الوقت فيما يتعلق بحقيقة الخطابات والنصوص ، يعود إيكو إلى حواره مع بارت للدعوة إلى النظر في مركزية هذه المشكلة لأي فلسفة ، ولا سيما بالنسبة للنهج السيميائي. من مقال حول السيميائية العامة (1975) إلى كانط وخلد الماء (1997) ، عبر السيميائية وفلسفة اللغة (1984) ، تصاحب هذه المنظورات الفكر الفلسفي لإيكو ، سواء تجلّى في المقالات النظرية أو في الأعمال الروائية.
سيميائية أصلية
السيميائية العامة التي اقترحها إيكو في رسالته مستوحاة من سوسور ، لكنها ركزت على تصنيف الأنماط المختلفة لإنتاج العلامات بدلاً من تصنيف هذه العلامات نفسها. يضع إيكو السيميائية الخاصة به في سلالة فلسفية تعتمد على تشارلز ساندرز بيرس ، لكنه يعيد قراءة التقليد الفلسفي بأكمله في ضوء الهوية بين السيميائية وفلسفة اللغة. على الرغم من أنه يفترض في بداية الرسالة تكافؤًا بين علم الأحياء العام المشتق من علم اللغة السوسوري والسيميائية الفلسفية ، إلا أن إيكو غالبًا ما يختار الالتزام بالتقليد الثاني. إن علاقات السيميائية مع نظريات وفلسفات الإدراك والمعرفة والتفسير هي الأماكن المميزة لفكره ، في مواجهة استقلالية علم اللغة الناتجة عن قبول تعليم فرديناند دي سوسور. يهدف إيكو إلى استكشاف الاحتمالات النظرية والوظائف الاجتماعية لدراسة موحدة لظاهرة المعنى و / أو التواصل ؛ هدفها هو بناء نظرية عامة قادرة على شرح كل ظهور للوظيفة السيميائية باستخدام كود أو مجموعة من الأكواد. إن الفرضية المبتكرة للمطروحة هي في الواقع أن مجال الظواهر السيميائية ومجال الظواهر الثقافية متداخلين. تضع سيميائية إيكو نفسها بوعي في مجال العلوم الإنسانية ، ولكنها دائمًا ما تتساءل عن علاقتها مع التخصصات الأخرى ، وتضع في اعتبارها دائمًا الحاجة إلى الهروب من دعوة السيميائية "الإمبريالية". تأخذ السيميائية في إيكو في الاعتبار الظواهر السيميائية من مستوى المعرفة الإدراكية ، ولكن يمكن تطبيقها حيثما تلتقي ظواهر الاتصال والدلالة - حيث توجد رموز (أي مجموعات من العناصر التي تشكل نظامًا مع بعضها البعض) - نظرًا لأن العلامات بالمعنى الصحيح للمصطلح هي دائمًا ثمرة نشاط اجتماعي للتواصل ، وبالتالي يتم إدراجها في الرموز الثقافية. المقالة هي نتيجة عمل مراجعة وإضفاء الطابع الرسمي على الدراسات السيميائية السابقة التي أجراها إيكو. يقدم خمسة أوجه تقدم رئيسية فيما يتعلق بها: تمييز أفضل بين ظاهرة المعنى والتواصل. مقدمة في الإطار السيميائي لنظرية المرجع ؛ دمج المسائل الدلالية والبراغماتية في نموذج توضيحي واحد ؛ نقدًا لمفهوم العلامة وللتصنيف المعتاد الذي يميز ثلاثة أنواع من العلامات (الفهرس والأيقونة والرمز ، ما يسمى بالفصل الثلاثي) لصالح تقسيم أكثر تعقيدًا ، حيث تنقسم هذه الأنواع الثلاثة إلى أجزاء ؛ نقد للأيقونية الساذجة "لجميع الأغراض" ، التي تم التخلي عنها لصالح مفهوم الأيقونية الأكثر تعقيدًا. يعمل إيكو على لوحة تاريخية مفصلة بدقة ، مما يؤدي به إلى التخلي عن الفكرة "البسيطة" للإشارة لدراسة الوظيفة السيميائية ، بشكل أو بآخر مثل الكيمياء حيث نتخلى عن "الأشياء" لفهم بنية المادة بشكل أفضل. هذا يسمح له بالانتقال من تصنيف العلامات إلى أنماط إنتاج العلامات ، وإلى المجال ذي الصلة لنظرية الرموز.
تتضمن نظرية إنتاج الإشارات التي حددها إيكو ظواهر مختلفة ، مثل الاستخدام الطبيعي للغات المختلفة ، وتحويل وتطور الرموز ، والتفاعلات التواصلية ، وعلم الجمال ، واستخدام الإشارات للإشارة إلى الأشياء والحالات. بقدر ما يتعلق الأمر بإنتاج العلامات ، يسعى إيكو جاهدًا لمضاعفة الكيانات بدلاً من تقليلها ويريد تجاوز ثلاثي بيرس. وبهذه الطريقة ، يذهب إيكو أيضًا إلى ما هو أبعد من مشروع علم الأحياء العام ، لأنه يتضمن في الوظيفة السيميائية العلامات التي ليست نتيجة نشاط للمأسسة الاجتماعية. في الواقع ، لم يعتبر مشروع سوسور في علم الأحياء العام جزءًا من سيميوزيس الإدراك الحسي ، ولم يدرج سوسور في مشروعه سوى أنظمة الإشارات التي تم تأسيسها اجتماعيًا (اللغات ، أو الإشارات البحرية ، أو الموضة ، أو قواعد التعليم الجيد ، على سبيل المثال). يدرس إيكو جميع ظواهر الثقافة والتجربة البشرية كنظم رموز تشكيل الرموز. فهو يعتبر ، على سبيل المثال ، أن الوظيفة السيميائية التي ترتبط بحدوث نوع عام تعمل بالفعل عندما نرى حيوانًا ، نكون قادرين على التعرف عليه وربطه بفئة أو مخطط. كما توضح نظرية الرموز الطريقة التي يستخدم بها إيكو تراث لويس هيلمسليف ، الذي يبني سيميائية له على أساس منطقي يفترض أنه جوهري في أي لغة كنظام للإشارات. إنه يطبق نموذج هيلمسليف على سياقات نظرية مختلفة وعلى مستويات مختلفة من التعبير. بالنسبة للرموز ، يحاول إيكو وضع فئات موحدة صالحة لجميع أنواع الوظائف السيميائية (لفظية أو غير لفظية) ، للإشارات والنصوص والسدم النصية. من خلال نظريته في الرموز التي تمزج بين الأنظمة السيميائية المختلفة ، يتجاوز إيكو حدود التصنيف الصارم للغاية.
إن تكامل هذين المنظورين - باتباع العلامات واتباع الرموز - يعطي المعاهدة بالتأكيد هيكلًا معقدًا ؛ لكنه يعطي العمل ثرائه أيضًا. هذه الطريقة المزدوجة في التعامل مع المشكلات لا تجعل السيميائية مجالًا فحسب ، بل تخصصًا ، ومن المفارقات أنها تضفي وحدتها الفلسفية والمعرفية على مشروع إيكو النظري.
بالنسبة إلى إيكو ، المعنى والتفسير مرتبطان دائمًا. ترتبط الإشارة بكل من كائن "ديناميكي" والمفسر ، أي التمثيل الذي يشرح الإشارة بالإشارة إلى تمثيلات أخرى محتملة لهذا الكائن. لذلك لا توجد أبدًا علاقة مغلقة وصلبة بين الإشارة ومعناها ؛ يقدم الأخير نفسه بدلاً من ذلك على أنه سلسلة مستمرة من المراجع التفسيرية. ولذلك فإن الأهمية التي يعلقها على عملية التفسير هي التي تسمح لإيكو بطرح المشكلات على المستوى الدلالي التي تقع عادة في المجال العملي ؛ إنها فكرة الخلفية المعرفية التي تتغير باستمرار وتصبح أكثر تفصيلاً مما يسمح له بالانتقال من نموذج القاموس (نموذج مغلق ، مرتبط بالمدلولات الحرفية) إلى نموذج الموسوعة (مجموعة العادات التفسيرية لثقافة شبكية) - وهي فكرة تكتسب أهمية متزايدة في الأعمال اللاحقة للمعاهدة. تركز مقالات سيميوتيك وفلسفة اللغة على تحليل هذه المفاهيم ، ولكن أيضًا على مناقشة فلسفية لجميع المفاهيم السيميائية الأساسية - من الإشارة إلى الرموز - بدءًا من فكرة أن النهج الفلسفي هو ببساطة تكويني للسيميائية العامة.
هذا الالتقاء الأخير لإيكو عدة حدود: أولاً ، الحدود الأكاديمية ، حيث تناولت التخصصات الأخرى نفس المشكلات من وجهات نظر أخرى. ثم ، الحدود "التعاونية" ، لأن التخصصات الأخرى قد طورت مناقشات سيميائية يجب التعرف عليها وترجمتها إلى فئات موحدة والتي ، بالنسبة إلى إيكو ، لا ينبغي أن تكون في صورة الفئات اللغوية: لم يتم تصور سيميائية إيكو في الواقع من نموذج اللغات واللغة فقط. تتكون حدودها التجريبية من أشياء لم يتم وضعها (أو لم يتم تنظيرها بعد) من وجهة نظر سيميائية ، بينما يتم تحديد الحدود المعرفية من خلال انتماء السيميائية العامة إلى العلوم الإنسانية ، وطبيعتها كممارسة اجتماعية - لأن كل نشاط نظري هو ممارسة اجتماعية. تظل السيميائية العامة لإيكو مفتوحة لجميع أشكال المراجعة ، ويمكن أن تتجاوز المثالية السيميائية من خلال محو الاختلاف بين الثقافتين العلميتين والأدبيتين ، كما توضح المقالات التي تم جمعها في كانط و خلد الماء. هكذا يدرس ايكو جميع مظاهر الثقافة والتجربة البشرية كنظم للعلامات.
المنعطف الواقعي
من عام 1996 وندوة سيريسي - لا- سال المخصصة لأعماله ، والتي تم جمع وقائعها في المجلد باسم المعنى. حول أعمال أومبرتو إيكو ، وحتى قبل نشر كانط و خلد الماء ، هذا المنعطف "الواقعي" محسوس في فكر إيكو. يتذكر باتريسيا فيولي كيف ، منذ وقت الرسالة ، فكر إيكو في الروابط بين الإدراك و سيميوزيس ، أي العلاقة التي تنشأ بين الإشارة والمعنى ، عندما يتساءل عن طريقة إنشاء الإشارات. من هذا الوقت ، بالنسبة إلى إيكو ، لا يتم إنتاج المدلول في اللغة فحسب ، بل يتجلى بالفعل في الإدراك. هذا الاهتمام بالإدراك يجعله أقرب إلى فينومينولوجيا هوسرل. من خلال نظرية الإدراك المفسرة في ضوء الفئات السيميائية ، يقترب من العقدة النظرية للواقعية وينضم إلى موضوعات معينة في العلوم المعرفية. من خلال القيام بذلك ، تمكن تدريجياً من فصل مسألة الواقعية عن مسألة الموضوعية. تعتمد إعادة تفسيره للمسار الذي يقود من كانط إلى بيرس ، وبالتالي إلى العلوم المعرفية ، على الروابط والاختلافات بين مفاهيم "المخطط" و "النموذج" و "النموذج الأولي". في كتابه رسالة في السيميائية العامة ، يحدد إيكو ما كان يود أن يسميه ، مع لمسة من السخرية ، "نقد السيميائية الخالصة" و "نقد السيميائية العملية". إذا قمنا بتدوير المقارنة ، يمكن أن يمر كانط وخلد الماء من أجل "نقده للحكم السيميائي". في الواقع ، فإن فلسفة كانط وفلسفة بيرس هي بالنسبة لإيكو نقطتا التحول اللتان تسمحان له ، دون أن ينسى فرك الكتفين بالظواهر ، بالوصول إلى المسار الذي ينشأ من التعرف البسيط على الشيء عن طريق الحكم الإدراكي. يبقى هذا الحكم بطريقة "خاصة" حتى التكوين الكامل لما يمكن تفسيره و "العام" ، على الرغم من أن تشكيله قد مر عبر جميع مراحل عملية الإدراك ، وبالتالي فهو النتيجة. كما يواجه إيكو أيضًا النظرية الكانطية للتخطيط المتعالي. تعتبر الرياضياتية بالنسبة إلى إيكو منتجًا فكريًا بديهيًا وليست عملًا للخيال. المخطط ، في الواقع ، هو اقتراح له الشكل المنطقي للحقيقة التي يمثلها ؛ لذلك فهو رمز لإيكو ، مثل المخططات أو الصيغ الجبرية. إن التأثير الأعمق لبيرس هو الذي يقود إيكو للانتقال من "المرجع" إلى "الشيء" والذي يسمح له بتوضيح الروابط بين المعرفة والدلالة والأنطولوجيا. لذلك يستمر في طرح سؤال كبير في جميع أعماله: هل هناك اتجاهات ، حتى القوانين التي تجعل بعض المنظمات أكثر طبيعية من غيرها ، بمعنى أن بعض أساليب المعرفة لها استقرار قائم على طبيعة الأشياء ، أو على العكس من ذلك ، هل تذوب في اللغة ، وكل شيء مباح؟ كانت هذه نقطة نوقشت كثيرًا خلال ندوة سيريسي ، والتي دفعت جون بيتيت لكتابة نص لحجم الإجراءات مع التركيز على انتقال إيكو إلى الواقعية. في كانط و خلد الماء ، في الواقع ، يقدم إيكو الواقعية التي يسميها "تعاقدية": نتحدث عن شيء لأنه موجود ، لكننا نتحدث عنه ضمن الأشكال والحدود الموضوعة داخل مجتمع ثقافي معين بواسطة نوع من "العقد". إنه بذلك يخفف من الحدود الطبيعية للسيميائية العامة كما أشار في الرسالة من أجل تركيز عمله التحليلي على نفس التضاريس السيميائية الأولية ، هذا التكوين الأول للدلالة في الإدراك ، من خلال التعرف على كائن يقع عند حدود كل نشاط سيميائي. إذا كان صحيحًا أن هذا النشاط يحدث عادةً في بيئة مؤسسية ، فمن الصحيح أيضًا أن السميوزيس الأساسي هو بالتأكيد أحد شروطه المسبقة. تعد الأنواع المعرفية ، والمحتويات التي تنشأ منها ، لمحات لما أصبح ، بفضل اللغة ، بُعدًا بين موضوعيًا وعامًا للمعرفة حتى قبل الاتصال. بالنسبة إلى إيكو ، يجب أن تفكر السيميائية الفلسفية في ما يسميه "لغز الفعل الفهرسي" ، ولكن يجب عليها ، في الوقت نفسه ، أن تقرر أن واجبها المحدد هو دراسة كيف يمكن ، بدءًا من ظاهرة الأصل ، أن تنشأ الممارسة المتعمدة والتعبير عن أنظمة المؤشرات. ولكن ، على عكس ما فعله في الرسالة ، فإن إيكو هنا يجعل الكائن الديناميكي هو النهاية بدلاً من النهاية الإعلانية. بينما يظل ضمن حدود السيميائية ، مثل الفرق بين علاقة التحفيز والاستجابة والعلاقة الثلاثية التي هي العلاقة السيميائية الوحيدة حقًا ، ومع الحفاظ على مفهوم الإشارة كعلامة مؤسسية ، فإنه يعطي سيميوزيس الأساسي الدور الذي لا غنى عنه لمرحلة أولية للمعرفة والمعنى. يجد إيكو الأسس المادية لهذه العملية في الأيقونة كنوعية خالصة "تخرج" من الكائن ، دون أن تكون صحيحة أو خاطئة. للتحرك في هذا الاتجاه ، يعتمد على عمل تفسيري يميل إلى فصل الأيقونة عن ارتباطها التاريخي بالصور المرئية. في الحكم الإدراكي يكون لدينا العرض الأول لـ "الكائن المباشر" (التعبير مأخوذ من بيرس) ، حتى عندما يظل هذا التقديم غامضًا كما في حالة الأشياء غير المعروفة مثل خلد الماء. وبالتالي ، فإن الهدف المباشر لم يعد محاولة "خاصة" للمعرفة ؛ يمكن تفسيره بسبب طابعه العام ، مما يحرم الشيء المقدم لنا من خلال إدراك طابعه الفريد ، ويجعله محاولة للمعرفة تقدم لمحة أولى عن شيء يمكن مراجعته و / أو زيادته. إنها ثمرة التفكير. يتم التعبير عن هذه العملية على مستويات مختلفة: الأول هو "الأنواع المعرفية" ، والتي يتفوق عليها من يسميها "المحتويات النووية" وأخيرًا "المحتويات المولية" ، والتي يستحضرها لتمييز ما هو معروف بالتجربة - الأنواع المعرفية والمحتويات النووية - مما هو معروف بالثقافة. في هذا السياق ، يناقش إيكو ، بناءً على عمل البولندية آن فيرزبيكا ، بدائل سيميائية عالمية ، أي الأشكال الأولى للمعنى ، وأساس جميع اللغات والثقافات. كما تؤدي هذه المناقشة مرة أخرى إلى التمييز بين القاموس والموسوعة ، حيث يمثل الأول المعرفة اللغوية والثاني هو كل معرفتنا الواقعية حول العالم ، والتي من المحتمل أن تكون غير محدودة ، أو مفتوحة على نطاق واسع على الأقل. لاحظت باتريسيا فيولي أنه يمكن اختزال الموسوعة إلى اختلافات أخرى تغطيها جزئيًا ، مثل التعارض بين الحقائق الجوهرية والعرضية والذاتية والموضوعية ، وحقائق الحقيقة والحقائق التي تم الحصول عليها بالحكم ، وأخيراً ، الدلالات والبراغماتية. تشير كل هذه الفروق ، في نهاية المطاف ، إلى التمييز بين التحليلي والتركيبي ، وإلى إمكانية تمييز ما هو لغوي وما هو غير ذلك ، وكون علاقة الوجود مع اللغة هي المحور الحقيقي لهذه المرحلة من عمل إيكو الفكري.
الوصيفة الصغيرة في الفلسفة
الفكرة ، المنبثقة من الرسالة حول السيميائية العامة ، أن نظام الدلالة هو بناء سيميائي مستقل يمكن أن يجعل من الممكن فهم الروابط بين الجوانب المختلفة لعمل إيكو. إن الاختلاف الذي يرسمه بين الاستخدام والتفسير هو نقطة مرجعية لفهم التحليل الذي يقوم به للنصوص ، ويسمح لنا بالتشكيك في نوع واقع هاملت لشكسبير ، أو القليل ركوب هود الأحمر أو شارلوك هولمز ، بالإضافة إلى حالة الحقائق الثقافية. هذه هي نفس الأفكار التي تلهم اهتمام إيكو النظري ونشاطه العملي في الترجمة ومذاقه للسرد والصور. يجمع إيكو في رواياته ذوق السرد هذا مع سعة الاطلاع غير العادية: السيميائية تصبح خيالًا للجريمة ، والماضي يصبح قناعًا للحاضر والمستقبل ، والفلسفة تلتقي بالرواية الشعبية.
تكمن المشكلة الفلسفية للعلاقة بين الوجود واللغة في اهتمام إيكو بالأشكال الثقافية للوجود ، في النصوص ، والقصص ، وإبداعات الشعراء لأنه ، كما كتب في ستة مناحي الرواية وفي أماكن أخرى (1994 ؛ 1996 للترجمة الفرنسية) ، تأتي النصوص الخيالية لإنقاذ فقرنا الميتافيزيقي: ففيها نبحث عن القصة التي يمكن أن تعطينا معنى وجودنا. من بين أعمال امبرتو ايكو التي حظيت بثروة كبيرة في فرنسا ، يوجد القارئ في المسرحية. التعاون التفسيري في النصوص السردية ، نُشر عام 1979 ، والذي يُظهر أن تفسير النص يقوم على تعاون نشط بين المؤلف والقارئ. تدرس إيكو ما يحفز وينظم حرية المترجمين الفوريين في النص ؛ إنه يبحث عن "البنية الافتتاحية للعمل": ما لا يقوله النص ، ولكنه يفترض مسبقًا ، يعد ، ويشير في الوقت نفسه ، إلى ما هو ضمني هناك والذي يقود القراء لملء الفراغات. يسمي إيكو "القارئ النموذجي" القارئ المثالي الذي ، بإتقان جميع مراجع النص ، بما في ذلك المراجع الضمنية ، سيكون قادرًا على تحقيق كل إمكاناته. من الواضح أن هذا الرقم خيالي ، القارئ الحقيقي أننا ، على العكس من ذلك ، نشعر أثناء القراءة بتجربة عيوبه.
تتضمن اللغة الشعرية هذا الانعكاس للوظائف العاطفية والرجعية للغة، اذ في العمل المفتوح (1962) انضم إيكو إلى شاعرية غاستون باشيلارد ، دون أن يسميه. إلى جانب الكتب "التي تدرس ببطء" ، "الكتب الكبيرة" حيث يدرس الفيلسوف نظام العالم ، يضع باشيلارد على طاولته كفيلسوف منعزل ، مع "الأشياء سجينة في شكلها" ، وكتب الشعراء والروايات. بمساعدة التبجيل على العناصر التي تدعو إلى "أفكار بلا قياس" ، والتي تثير "صور بلا حدود". أسست باشيلارد فلسفة في القراءة ، وتبني جمالية للخيال الأدبي. تأخذ مقالات إيكو كالشعر والموسيقى والرسم كموضوع ، حيث يمكن للمرء أن يلمح في هياكل العمل اقتراح رؤية للعالم تمر بالأحرى من خلال البنية الخفية بدلاً من الموضوع الظاهر. يختار إيكو أمثلته من الشعراء الفرنسيين ، من فاليري إلى فيرلين ومالارمي ، الذين يجب أن نسمي شيئًا ما لقمع ثلاثة أرباع الاستمتاع بالقصيدة ، المكونة من سعادة التخمين شيئًا فشيئًا والأحلام المقترحة. تريد شاعرية الإيحاء هذه ترك العمل مفتوحًا لحرية قرائه ، ويتحقق ذلك بفضل عواطف وخيال فناني الأداء. إن القارئ هو الذي يستمد من أعمق حميميته استجابة مفصّلة بطريقة التناسق الغامض الذي يتضمن الحساسية والخيال. وهكذا يحمل العمل الفني بداخله العديد من التفسيرات. فبدلاً من السماح لنا بمعرفة العالم ، ينتج الفن أشكالًا تضاف إلى تلك الموجودة ولكن لها حياة وقوانين خاصة بها. بالنسبة إلى إيكو ، تشير اللغة الشعرية إلى هذا الانعكاس للوظائف الانفعالية والمرجعية للغة ، حيث يجب أن يظل أي معنى غير محدد حتى يمكن ربطه بمعاني أخرى ، في القراءات المتتالية التي يتطلبها الشعر. بما أن الفيزياء الجديدة قد شهدت على حكم اللامبالاة ، فلا ينبغي أن نتفاجأ من أن القارئ مفتون بالإمكانية اللامحدودة للعمل المفتوح ، الذي يأخذ على نفسه إسقاطات اللاوعي ، ويدعونا إلى وضع السببية جانبًا ، وتجاهل كل التفرد الدلالي من أجل التمكن من إجراء اكتشافات غير متوقعة وإقامة تحالفات جديدة. وعلى هذا الأساس بالضبط ينضم إيكو إلى نظريات غاستون باشيلارد في الخيال الإبداعي. يمثل العمل على عوالم السرد والأشياء الثقافية بالنسبة لإيكو فرصة جديدة لطرح سؤال فلسفي مركزي: يتعلق بطبيعة العلم ، أو بالأحرى العلوم. بالنسبة إلى إيكو ، فإن معرفة العالم أقرب إلى العلم ؛ لكن المؤلف لديه فكرة عن الأخير أحادي وصيغة الجمع. ينشأ الاختلاف بين العلوم الطبيعية والعلوم الثقافية في البيئة على المستوى السيميائي. الأول هو تفسيرات البيانات ، وبالتالي من الدرجة الأولى ، والأخيرة هي تفسيرات من الدرجة الثانية إلى الدرجة التاسعة. ولكن طالما أنهم يستهدفون الرموز ذات الصلاحية العامة والأشياء التي يمكن ملاحظتها علنًا ، فإن كلاهما يحتفظ بالعناصر المشتركة التي هي السمة المميزة للعلم.
خاتمة
لذلك أسس إيكو منهجًا "توفيقيًا" للسيميائية والذي كان قادرًا على دمج التقليد الفلسفي والمنطقي ، وتراث هيلمسليف ، والتقليد البنيوي ، والذي يظل مفتوحًا لأي مراجعة. السيميائية العامة بالنسبة له هي فلسفة اللغة التي تطبق فئاتها الخاصة على جميع الأشكال التعبيرية. في كل مرة ترتبط فيها صفة "عام" بدراسة ظواهر اللغة والدلالة والتواصل ، نواجه ما يسميه إيكو ، متحدثًا عن سيميائية عامة ، "لفتة فلسفية". الآن ، بالنسبة إلى إيكو ، فإن النظرة الفلسفية تميل بدقة إلى العام." بقلم كلوديا ستانكاتي في 16 ديسمبر 2016
مؤلفات أومبرتو ايكو
ECO, U. (1965) [1962], L oeuvre ouverte, Paris, Seuil.
ECO, U. (1972) [1968], La structure absente, Paris, Mercure.
ECO, U. (1973), Segno, ISEDI, Milan.
ECO, U. (1976) [1975], A Theory of Semiotics, Bloomington, Indiana U.P (trad. anglaise complète duTrattato di semiotica generale, Milano, Bompiani, 1975).
ECO, U. (1976) [1975], La production des signes, Paris, Livre de Poche (trad. française partielle duTrattato di semiotica generale).
ECO, U. (1993) [1976], De Superman au Surhomme, Paris, Grasset.
ECO, U. (1981) [1979], The Role of the Reader, Bloomington and London, Indiana U.P. and Hutchinson (comprend des essais tirés de : Opera aperta, Apocalittici e integrati, Forme del contenuto, Lector in Fabula, Il Superuomo di massa ).
ECO, U. (1985) [1979], Lector in fabula, Paris, Grasset.
ECO, U. (1985) [1983], La guerre du faux, Paris, Grasset.
ECO, U. (1988) [1984], Sémiotique et philosophie du langage, Paris, Presses universitaires de France.
ECO, U. (1987), Notes sur la sémiotique de la réception, Actes Sémiotique, Paris, IX, n° 81.
ECO, U. (1988), Le signe, Bruxelles, Labor (contenu à 40% celui de l ouvrage Segno, paru en 1973).
ECO, U. (1992) [1990], Les-limit-es de l interprétation, Paris, Grasset.
ECO, U. (1995) [1992], Interprétation et surinterprétation, Paris, Presses universitaires de France.
ECO, U. (1994) [1993], La recherche de la langue parfaite dans la culture européenne, Paris, Seuil.
ECO, U. (1996) [1994], Six promenades dans les bois du roman et ailleurs, Paris, Grasset.
المصدر
Claudia Stancati, « Umberto Eco, philosophe des signes », La Vie des idées , 16 décembre 2016. ISSN : 2105-3030. URL : https://laviedesidees.fr/Umberto-Eco-philosophe-des-signes
كاتب فلسفي





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. كلمة -وقفة-.. زلة لسان جديدة لبايدن على المسرح


.. شارك فى فيلم عن الفروسية فى مصر حكايات الفارس أحمد السقا 1




.. ملتقى دولي في الجزاي?ر حول الموسيقى الكلاسيكية بعد تراجع مكا

.. فنانون مهاجرون يشيّدون جسورا للتواصل مع ثقافاتهم الا?صلية




.. ظافر العابدين يحتفل بعرض فيلمه ا?نف وثلاث عيون في مهرجان مال