الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


تقريظ المساواة بين الفائدة الاجتماعية والواجب الاخلاقي

زهير الخويلدي

2023 / 8 / 23
اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم


مقدمة
يقدم توماس سكانلون ، الفيلسوف الرئيسي رغم قلة معرفته للقراء الناطقين بالفرنسية ، تفسيرًا جديدًا لضرورة المساواة ، باسم المطالبة المشروعة بالاحترام. ولد توماس سكانلون عام 1940 في إنديانابوليس ، وكان أستاذاً للفلسفة الأخلاقية ، أولاً في جامعة برينستون (من 1966 إلى 1984) ، ثم في جامعة هارفارد (حتى تقاعده في عام 2016). بعد أطروحة مخصصة للمنطق الرياضي ، تحول إلى الفلسفة السياسية والنظرية الأخلاقية. يعتبر عمله ، في الولايات المتحدة ، كبيرًا. لذلك لا يسع المرء إلا أن يتساءل عن الأسباب التي جعلت القراء الناطقين بالفرنسية لا يعرفون ، قبل الترجمة الحالية لفيكتور مارديلات "لماذا تعتبر اللامساواة مهمة؟" (نُشر الكتاب باللغة الإنجليزية عام 2017) ، اختبار التسامح (مجموعة من المقالات ، نُشرت بين عامي 1972 و 2001 ، وتُرجمت في 2018 ، أي بعد 15 عامًا من النشر الأصلي). لكننا سنترك الأمر للآخرين لتفسير فتورنا تجاه سكانلون: بعد كل شيء ، انتظر راولز ونظريته في العدالة المزيد!
على الرغم من تعددية اهتماماته ، يمتلك فكر سكانلون وحدة لا تقبل الجدل. يبدو لنا أنه يمكن فهمه من حيث الواقعية بالنسبة للأسباب ، كما تم الدفاع عنه في 2014 في أن تكون واقعيًا بشأن السبب: هناك حقائق معيارية غير قابلة للاختزال ، مستقلة عن مواقفنا تجاهها: أسباب تصرفنا هي جزء من الواقع و إنهم يشكلون موضوعًا معرفيًا واحدًا من بين أشياء أخرى. ومع ذلك ، السبب ذو طبيعة علائقية لأنه يعتمد على وجود كائنات قادرة على التحرك بواسطته. على الرغم من أهمية هذه النقطة - كون مساواة سكانلون نفسها ، كما سنرى ، ذات طبيعة علائقية - لا يمكننا تطويرها دون الابتعاد عن إشكالية العمل الذي تمت مراجعته هنا.
تعاقدية أخلاقية
ينتمي سكانلون إلى التيار التعاقدي ، والذي بموجبه يجب أن يشكل العقد أساس الرابطة الاجتماعية. لكنه متعاقد أخلاقي: في حين يتخيل راولز موقفًا افتراضيًا (الموقف الأصلي) يجد فيه أفراد المجتمع أنفسهم هم الذين سيقررون المبادئ الأساسية لتعايشهم ، يتخلى سكانلون عنها بقدر ما ، حسب قوله ، ليست الميزة العقلانية لكل فرد هي التي يجب أن ترشدنا ، ولكن الادعاءات المعقولة للأفراد ، وبعبارة أخرى ما يمكن للآخرين أن يطلبوه بشكل شرعي ، ولكن أيضًا ما يمكننا رفضه بشكل شرعي.وهكذا ، في كتاب `` ما ندين لبعضنا البعض (1998) ، وهو كتاب أشاد به فيليب بيتيت باعتباره يقدم نظرة جديدة حول القضايا التي تمت مناقشتها لآلاف السنين (حدث فلسفي وفقًا لتوماس ناجل) ، يرسم سكانلون حدود عالم الأخلاق بمعيار "التبرير": إنها مسألة إيجاد مبادئ لا يمكن أن يرفضها الآخرون بشكل معقول ، إذا كان هذا ، مع ذلك ، يشاطرنا الدافع لإيجاد اتفاق معقول. هذه الفكرة ، التي تتعارض مع وجهة نظر هوبز القائلة بأنه سيكون من المنطقي أن تؤسس معايير التفاعل الاجتماعي على تعظيم المنفعة الفردية ، تدعي إرث روسو (الذي يعتبره سكانلون مركزيًا في التقليد التعاقدية). إنه أساسي لأنه غير مشتق من مبادئ أخرى ، على سبيل المثال من حقائق أخلاقية أخرى. بالنسبة لسكانلون ، فإن واجبي الأخلاقي تجاه الآخرين له الأسبقية على أي اعتبار آخر. كما أن تعاقداته مبنية إلى حد كبير ضد النفعية التي تجعل الاهتمام بعواقب أفعالنا من الممكن تعظيم القيم ، مثل الرفاهية. هذا الهدف ، الذي يؤسس العمل على اعتبارات غير شخصية (على سبيل المثال ، الحالة التي تحتوي على أكبر قدر من الرفاهية: لا يتمتع أي فرد معين بهذا المجموع) ، وفقًا لسكانلون ، بعيد جدًا عما يحفزنا حقًا على أرض الواقع.
الحياة الأخلاقية: اهتمامنا بمصالح الآخرين وتعلقنا بعلاقة شخصية قائمة على مبدأ التبرير المتبادل. في ضوء هذا المثال العلائقي ، يجب تفسير الاعتراضات على عدم المساواة التي يفحصها في لماذا تعارض عدم المساواة: كلها مرتبطة بالأسباب التي لدى الأفراد لمعارضة أنواع العلاقات الشخصية التي تؤدي إليها بعض أوجه عدم المساواة ، و / أو التي تؤدي إلى ظهور بعض التفاوتات (التي تستمد طابعها الإشكالي من الناحية الأخلاقية مما هو مشكوك فيه في نوع العلاقة بالآخر الذي يولدها).
نفس الاهتمام
في محاضرة ألقيت في جامعة كانساس عام 1996 ، ظهرت بالفعل الخصائص الأساسية للمساواة في سكانلون. إنه يطرح هدفًا لعب دورًا كبيرًا ، كما يقول ، في الفكر الراديكالي للمساواة ، ألا وهو "مجتمع يرى فيه الناس بعضهم البعض على قدم المساواة". يكمن أساس أسباب معارضة الاختلاف بين ما لدى البعض وما لدى البعض الآخر في المطالبة باهتمام متساوٍ. إنها قاعدة أساسية تتمتع ، كما أشار رونالد دوركين ، بوضع الحق الطبيعي ، أي حق نتمتع به ببساطة كبشر. يجب على الدولة أن تعامل المواطنين بقدر متساو من الرعاية والاحترام ، ما الذي سيدعوه دوركين ، في هل الحرية والمساواة سبب الصراع؟ ، مبدأ الفردية الأخلاقية. تشير هذه الحقوق في الاهتمام المتساوي والاحترام المتساوي قبل كل شيء إلى الحق في المعاملة على قدم المساواة. إن الحق في الاحترام والاهتمام على قدم المساواة أمر بديهي: فهو ليس حقًا مع الآخرين ، إنه جوهر شرعيته. نحن نعلم أن وركين هنا يهاجم الفكرة الشائعة القائلة بأن الحرية والمساواة هي المبادئ الأولى التي سنضطر إلى وصف علاقاتها بمصطلحات المعارضة أو التبعية أو التقييد المتبادل. ولكن هذا ليس هو الحال: إذا كانت المساواة مبدأً تأسيسيًا ، فذلك لأنها تنطوي في جوهرها على الاستقلالية ، والتي تعد بُعدًا تأسيسيًا. من هذا المنظور ، لا تخضع الحريات الأساسية للمساواة ، بل تنطلق منها. لا يمكن الاعتراف بحق المساواة في الكرامة ، وهو حق رسمي ، إلا من خلال الحق في المساواة في المعاملة. يلقي تحليل دوركين الضوء على سكانلون. ينص الأخير صراحةً على أنه في نفس المنظور ، والذي "يوفر إطارًا يناسب جميع الاعتراضات على عدم المساواة التي سأدرسها". بالنسبة إلى دوركين و سكانلون ، فإن الحكم على قصور السوق لا يستند إلى اعتبارات اقتصادية بل أخلاقية: إذا كان السوق قاصرًا ، فذلك لأنه يسمح ، في توزيع الموارد ، بالتمييز بين الأفراد دون أهمية أخلاقية. والأهم من ذلك أن الفيلسوفين يسألان نفسيهما نفس السؤال: كيف يمكننا تعزيز المعاملة المتساوية دون التساؤل عما يجعل الحياة جديرة بالاهتمام؟ هذا يتضاءل إذا كنا نعيش في مجتمع غير عادل: لذلك لدينا مصلحة شخصية في تعزيز العدالة. بالنسبة للعقدي الأخلاقي ، هناك علاقة جوهرية بين التصرف الأخلاقي والاهتمام بالآخرين ، والمساواة في الاهتمام هي ، منطقيًا ، موضوع الفصل الأول. سكانلون حساس للنقد القائل بأن الاهتمام المتساوي يمكن أن يؤدي ، إذا حرم الجميع من ميزة على أساس أنه لا يمكن للجميع الاستفادة منها ، إلى سباق نحو القاع. مثل أولئك الذين يجعلون المساواة مثالًا أخلاقيًا (مثل توماس ناجيل ، هاري فرانكفورت أو حتى ديريك بارفيت ، حتى لو كان الأخير يميز بين المساواة والأولوية) ، يرى سكانلون أن الأولوية يجب أن تُعطى للمحرومين (وليس لإرضاء شخص معين). دون مراعاة لحالة الفئات الأكثر حرمانًا). إنه لا يأسف كثيرًا لوجود أشخاص محرومين أكثر من غيرهم (على الرغم من أن حقيقة أن X أسوأ من Y قد تكون مشكلة أخلاقية) ، لكن هؤلاء أسوأ حالًا مما هم عليه. وبالتالي ، فهو غير ملزم بالاعتراف بأنه سيكون من الجيد القضاء على عدم المساواة من خلال خفض مستوى: إذا كان بإمكان أسوأ حالًا المطالبة بالحق في الارتقاء إلى مستوى الآخرين ، فقد يطالبون بخفض الآخرين إلى مستواهم. إن نموذج الاهتمام المتساوي ، بعيدًا عن التعارض مع المساواة في التوزيع ، يوفر أساسًا له. لكن الكثير من اهتمام تحليل سكانلون ينبع من مفهومه التعددي للمساواة: الاعتراضات المختلفة على عدم المساواة ، على الرغم من تداخلها ، تلجأ إلى أسس متميزة: "هناك أسباب لمعارضة العنصرية وغيرها من المواقف التمييزية التي تكون مستقلة عن أسباب معارضة الآخرين الذي يتعرضون لأنواع شتى الأذى ".
حالة عدم المساواة وشروط الإنصاف
لدينا أسباب قوية للدفاع عن المساواة في التوزيع: يتعلق الأمر بحقيقة أن عدم المساواة تخلق اختلافات وصمة في المكانة. وبالتالي ، فإن المساواة التوزيعية ذات قيمة بسبب آثارها (على عكس ، على سبيل المثال ، الأطروحة التي دافع عنها ديريك بارفيت والتي تفيد بأنها ذات قيمة في حد ذاتها). الأسباب التي يناشدها سكانلون هي على وجه التحديد مخاوف تتعلق بالمساواة مثل ضرر الاستغلال والسيطرة وبشكل عام الاختلافات في المكانة. الوضع غير المتكافئ هو سبب رئيسي لمعارضة عدم المساواة. الحالة العامة هي حيث يُحرم الناس من الوصول إلى السلع أو الحقوق على أساس الخصائص ، مثل الجنس أو لون البشرة ، والتي لا يمكن أن تبرر التمييز: "تتضمن العديد من أشكال التمييز أخطاء جوهرية حول أهمية بعض الخصائص الفردية ، مثل لون الجلد ". يمكن أن تؤدي عدم المساواة الاقتصادية أيضًا إلى عدم المساواة في الوضع (وبالتالي دون وجود تمييز أو دون أن تكون في مجتمع طبقي). هذه نقطة أصر عليها آدم سميث: غالبًا ما يميل الأشخاص ذوو المكانة الدنيا إلى استيعاب دونيتهم. أحد الأسئلة التي يطرحها سكانلون هو شرعية المعارضة للتغيير من جانب أصحاب الامتيازات. قد تستند هذه المعارضة على المنفعة الاجتماعية لوظائف معينة. ولكن من الذي يقرر المواهب التي تستحق التشجيع؟ وبافتراض أن الفائدة التي تجنيها ممارستهم للجميع معروضة ، يبقى ضمان الامتثال للعدالة الإجرائية: فقط القدرة على تحقيق الهدف يجب أن تؤخذ في الاعتبار. من الضروري أيضًا أن يكون جميع المرشحين للوظيفة قد استفادوا من الشروط المسبقة الجيدة بما يكفي للتمتع بفرص كبيرة ، أي الإمكانيات الحقيقية لتطوير القدرات اللازمة ليتم اختيارهم. هذه النقطة حاسمة لأنها تدعو إلى التشكيك في المفهوم المشترك للجدارة. موقف سكانلون متطرف: لقد تمت صياغة مصطلح "الجدارة" لأن "التأكيد على تكافؤ الفرص" ، والإشارة إلى أنها قد تحققت إلى حد كبير ، يمكن أن يعزز عدم المساواة في المكانة التي يمكن الطعن فيها حيث يكون أولئك الذين لا ينجحون في التنافس على المناصب المتميزة. يُنظر إليه عمومًا على أنه أدنى مرتبة اجتماعيًا من أولئك الذين يفعلون ذلك. إن حجم دخلنا لا يعكس مستوى الكمال الأخلاقي لدينا، بل من الضروري أيضًا ضمان شروط العدالة السياسية ، بمعنى آخر للحد من آثار الثروة الاقتصادية على العملية السياسية. والواقع أن أحد الاعتراضات المهمة على عدم المساواة الاقتصادية هو أنه يقوض عدالة المؤسسات السياسية. وهكذا يُحرم المواطنون الفقراء من فرص التأثير على نتائج الانتخابات (بينما يمارس الأغنياء نفوذاً غير متناسب). ومع ذلك، فإن هذه ليست الحجة الحاسمة، وفقًا لسكانلون. يعود السبب الأخير إلى "الظروف الخلفية للعدالة السياسية": تؤدي التفاوتات الاقتصادية إلى عدم المساواة في الوصول إلى وسائل التعبير الرئيسية وتجعل التأثير الفاسد ممكناً. ولكن بصرف النظر عن حقيقة أن مستوى عدم المساواة الاقتصادية ينتج آثارًا غير مرغوب فيها، يجب أحيانًا اعتباره غير عادل في حد ذاته.
لماذا اللامساواة غير مبررة؟
لقد رأينا أن الجدارة الأخلاقية لا تبرر عدم المساواة. بشكل عام ، هذه قابلة للطعن عندما لا يمكن تبرير الآليات المؤسسية التي تولدها بشكل مناسب. يقول سكانلون إن المؤسسة "غير عادلة إذا كانت تنتج اختلافات كبيرة في الدخل والثروة لا يمكن إعطاء سبب كافٍ لها". وتجدر الإشارة إلى أن هذا الموقف ، القريب من موقف رولز ، يختلف عن موقف جيرالد كوهين الذي يعتبر التفاوتات غير الناتجة عن الاختيار ظالمة في حد ذاتها ، بغض النظر عن خصائص المؤسسات التي تنتجها. وبالتالي ، فإن العدالة بالنسبة لكوهين ستتمثل في تحييد آثار الصدفة: كون اليانصيب الجيني غير عادل ، فلا مبرر لنا للمطالبة بأدنى لقب للمواهب والقدرات التي نحملها. لكن ألا تُنسب هذه المقاربة أهمية المسؤولية الفردية (التي يرتبط بها كوهين ، مع ذلك)؟ لذلك ، قد يبدو أقل جاذبية من مساواة سكانلون. يمكن للمرء ، بسبب الإصرار المشترك على الإنصاف الإجرائي ، أن يجعل سكانلون أقرب إلى الليبرتاريين. هذه المقارنة غير ذات صلة. في حين أن هايك يعتبر النتائج عادلة إذا كانت تنطلق من التشغيل الحر للسوق ، فإن سكانلون (مثل راولز ومبدأ الاختلاف الخاص به) يفرض قيودًا على المساواة على الإجراءات المبررة التي لا يعترف بها هايك. بالطبع ، تتعلق هذه القيود بضرائب إعادة التوزيع (الضرورية لمكافحة التفاوتات غير العادلة) ، ولكن قبل كل شيء آليات التوزيع المسبق. يمكن تعريف هذا الأخير على أنه تدخلات من المرجح أن تضع الناس في مواقع أكثر ملاءمة قبل دخولهم سوق العمل ، وبعبارة أخرى للسماح بتوزيع أكثر إنصافًا لتكاليف الإنتاجية الاقتصادية. لذلك ، من الأهمية بمكان ، كما يشير سكانلون من الصفحات الأولى من الكتاب ، "فهم ما هو غير عادل في القوانين والمؤسسات التي تعزز عدم المساواة ، وكيف يمكن تبرير تغيير هذه المؤسسات لتحقيق قدر أكبر من المساواة. وتجدر الإشارة إلى أن هذه التوصية صالحة على المستوى العالمي: في وقت مبكر من عام 1973 ، في تحليله لنظرية العدالة ، اقترح سكانلون تطبيق مبدأ راولز للاختلاف على النظام الاقتصادي العالمي (نتيجة رفض راولز الاستخلاص منها. أطروحاته).
خاتمة
من المهم أن نلاحظ ، في الختام ، أن العديد من المؤلفين المعاصرين يضعون أعمالهم في إطار قريب من فلسفة سكانلون السياسية. هذه ، على وجه الخصوص ، حالة بريان باري (1936-2009) والمكانة التي يعطيها للرغبة في الحياد في تبرير مبادئ العدالة: افتراض المساواة والمنفعة المتبادلة ، تمامًا مثل معارضته للجدارة ، يمكن ترجمتها بسهولة إلى مفردات سكانلون. يجب أن نذكر أيضًا مساهمات مارتن اونيل ، التي لا تقتصر بأي حال من الأحوال على تعليقاته المنيرة على فكر سكانلون ، ولا سيما من خلال إضافة كلمة ختامية قيّمة للغاية. وفوق كل ذلك ، تستفيد من عدة حواشي قدمها المترجم فيكتور مارديلات ، وهو بالتأكيد أفضل متخصص فرنسي في توماس سكانلون. من الصعب الآن على الفلسفة السياسية الناطقة بالفرنسية تجاهل هذا العمل الأساسي." بقلم آلان بوليكار ، منشور • 29 يناير 2023
المصدر
Pourquoi s opposer à l inégalité, Thomas Piketty (préf.), Thomas Scanlon , Victor Mardellat (trad.), 2022,Agone, 295 pages
كاتب فلسفي





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. حاكم دارفور: سنحرر جميع مدن الإقليم من الدعم السريع


.. بريطانيا.. قصة احتيال غريبة لموظفة في مكتب محاماة سرقت -ممتل



.. عائلات المحتجزين الإسرائيليين يضرمون النيران بشوارع تل أبيب


.. بإيعاز من رؤساء وملوك دول العالم الإسلامي.. ضرورات دعت لقيام



.. بعبارة -ترمب رائع-.. الملاكم غارسيا ينشر مقطعاً يؤدي فيه لكم