الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


مختارات أنطونيو غرامشي للتاريخ والحاضر

زهير الخويلدي

2023 / 8 / 31
اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم


تعطي مختارات من دفاتر السجن التي كتبها أنطونيو غرامشي (1891-1937) جوهرًا لأفكار المثقف الشيوعي الذي يعد ضروريًا لكل من اليسار واليمين. قراءة أنطونيو غرامشي مرة أخرى أو مرة أخرى؟ السؤال الذي يطرح نفسه حقا. وإذا كانت هذه الطبعة من دفاتر السجن في الجيب لا تشك في ضرورة طرح هذا السؤال، فإن الإجابة ليست بديهية. يمكننا دائمًا أن نجادل حول موضوعية معينة لغرامشي. وتبقى الحقيقة أن بعض التشكيك فيما يتعلق بمثل هذه الأخبار قد يكون بسبب الصعوبة الواضحة في التغلب على فترات الصمت أو التخفيضات المفروضة على هذا العمل منذ كتابته. لقد أصبح الزمن بلا شك أكثر حذرا. في النهاية، لا يمكننا أبدًا التأكد من أننا نقرأ مقتطفات غير معالجة. تم تحديد جزء كبير من التخفيضات السابقة من خلال أنماط القراءة التي عفا عليها الزمن الآن أو تخضع لمبادئ الحزب. من المؤكد أن دفاتر السجن ، التي نُشرت عام 1948 لأول مرة، تشغل في مجملها أربعة مجلدات في الطبعة النقدية الإيطالية. لذلك ليس من العبث محاولة تقديم مختارات للقراء الذين ليسوا على دراية بالأعمال الوفيرة. ولكن في كل مرة يحكم مبدأ الاختيار. ويركز البعض على جانب معرفة ما إذا كان هذا العمل «شيوعيًا» أم «ماركسيًا» أم لا. بالنسبة للآخرين، السؤال هو معرفة أو إثبات أنه هيغلي. وبالنسبة لآخرين، تريد القراءة فرض فكرة مفادها أن غرامشي كان أقرب إلى النقابية الثورية منه إلى الماركسية (وهذا، بشكل عفوي أو وفق اتجاه ثابت). بالنسبة للآخرين، الهدف أخيرًا هو معرفة ما إذا كان بإمكاننا أن نجد في هذا العمل طريقًا إيطاليًا نحو الاشتراكية يختلف عن المسار الفرنسي. هناك صعوبة ثانية غالبًا ما تعيق مقاربة هذا العمل اليوم: الفكر الماركسي الذي لا يزال غرامشي يدعيه، بشكل أو بآخر، مغطى بنظام دوغمائي من الحقائق المطلقة والأبدية. ومع ذلك، دعونا نلاحظ أن غرامشي لا يتوقف أبدًا عن التأكيد والتكرار بأنه لا يريد مثل هذه التشيؤات. علاوة على ذلك، سواء تعلق الأمر بالماركسية، أو فكر الدولة، أو فهم إيطاليا، أو الفلسفة، أو فكرة الطبيعة البشرية، فإن الفيلسوف يعارض هذه التجسيدات التي تعد للمفارقة بالغد الذي يغني بينما يتجمد الأشياء. ومهما كان الأمر، يصر جان إيف فريتيني، مصمم هذه الطبعة، على أن قراءة دفاتر السجن لها دائمًا تأثير مفيد، ولا سيما على أو ضد المفهوم الحتمي والميكانيكي للتاريخ والعالم الاجتماعي أو الثقافي. في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، عمل الفيلسوفان لويس ألتوسير ونيكوس بولانتزاس على هذا العمل بطريقتهما الخاصة: من خلال جعله مصدرًا لانتقاداتهما لـ "أجهزة الدولة الأيديولوجية"، وتصورهما لـ "فلسفة اللادولة". "الفلاسفة"، أي "مفهوم العالم المستوعب دون انتقاد في البيئات الاجتماعية والثقافية المختلفة التي تتطور فيها الفردية الأخلاقية للإنسان العادي". ناهيك عن الأعمال التي دارت حول غرامشي لأندريه توسيل، ودومينيك لوسوردو، وجان مارك بيوت، وغيرهم. في هذه الطبعة، تُعرض المقتطفات من المجلدات (باستثناء المجلدين 18 و24) بالترتيب يليه الترقيم. في كل حالة، فإن المقتطفات من هذه الفلسفة، التي تتعارض مع أي تجسيد للإنسان، يسبقها عرض موجز يقدم الموضوع (مع استثناء واحد، مستفيد من مقدمة طويلة (الكتاب 10)، تضع بعد ذلك فكرة الفكر التربوي من الناحية التربوية). الفلاسفة الذين استشهد بهم غرامشي). أخيرًا، يكون الكل مصحوبًا بملاحظات تسمح لنا بإلقاء الضوء على موقف محدد أو مرجع غير معروف، أو حتى أسباب استخدام السخرية التي تستحوذ أحيانًا على غرامشي (خاصة فيما يتعلق بالرسائل البابوية أو الروابط البابوية). ، في المجلد 20، خاصة عندما يقتبس من جيوردانو برونو).
مختارات جديدة
يمكننا أن نؤكد بشكل مشروع أن دفاتر السجن هذه تعرض قبل كل شيء جوًا، وهو جو الرغبة في خلق ثقافة جديدة، وليس لإظهار أن المؤلف قادر على تحقيق اكتشافات فكرية، بل لنشر الاكتشافات التي تم إنجازها بشكل نقدي، وجعلها اجتماعية على هذا النحو. للتحدث (دفتر 11) ومنح الجميع التحرر الذي يستحقونه. بطريقة «نقدية»، أي بعدم الاستهانة بالمجادلات الضرورية، التي من خلالها تتطور الأفكار وتبنى الملاحظات، دون الاستسلام لمحاكمات النية أو الجدل الكاذب. ومع ذلك، ليس من السهل الإبحار عبر هذا الإرث الفكري الراسخ في الحاضر. على افتراض أننا تمكنا من العثور على طريقنا إلى قلب هذه الصفحات الـ 800 تقريبًا، يبقى أن نحدد من أين نبدأ: الترتيب الزمني أم الموضوعي للدفاتر؟ على أية حال، توفر دفاتر السجن هذه مقدمة ممتازة لاتساع فكر الفيلسوف بالإضافة إلى تحليل العصر (أو، في هذا الصدد، عصر ما). يمكننا حتى أن نطبق على غرامشي السبل التي يقترحها فيما يتعلق بتحليل عملية التطور الفكري للمفكر (المفكرة 16): إعادة بناء السيرة الذاتية، والتأسيس الدقيق للأعمال المرجعية، وبناء الفترات الزمنية الحرجة، وأسلوب الدراسة والدور. يتم لعبها من خلال مساهمات الآخرين، وتحليل الحجج، ودراسة المراسلات، وما إلى ذلك. من الواضح أن النطاق المحتمل لهذه العملية يعتمد، كما اقترحنا، على مسألة كيفية تشكيل أو تشكيل المختارات المختلفة التي يمكن أن نواجهها. كان هناك عدة. البعض يختار "غرامشي" الخاص بهم؛ ويقدم الآخرون صورة "مثالية" لهذا المفكر؛ والثالث يأخذ في الاعتبار العمل الجاري الذي يشكله هذا الفكر... إذن، هذه فكرة جديدة. إنه يؤكد على الأهمية المركزية لإيطاليا في فكر غرامشي. ويوضح ناشرها الحالي، المحاضر في التاريخ المعاصر في جامعة روان، أنه فخور "بتقديم مختارات تجعل العمل المثير للإعجاب" لروبرت باريس حول دفاتر السجن، في نسختها السابقة، في متناول الجميع (1996). تعرض هذه المختارات، التي تمت ترجمة نصوصها من قبل العديد من المترجمين، مقتطفات من سبعة وعشرين من أصل تسعة وعشرين دفاتر السجن وتركز على طريقة تفكير غرامشي. كما تؤكد هذه الطبعة أيضًا أن غرامشي، الذي كان منتشرًا قليلًا، قد سيطر عليه فترات متقطعة في فرنسا في الأعوام 1950، 1970، 1989، 1994، إلخ. ومن بين هذه الاضطرابات، يجب أن نأخذ في الاعتبار نشر دار غاليمار لدفاتر السجن بأكملها في خمسة مجلدات. ولا بد من القول إنه منذ عام 1990، كانت فكرة إصدار طبعة وطنية من كتابات غرامشي مطروحة، ولكن في إيطاليا فقط.
وفيما يتعلق بدفاتر السجن هذه، فإن الطبعة الكاملة مقدمة في ثلاث مجموعات كبيرة. تم نشر الأول بالفعل في عام 2007. أما الثاني فيغطي عشرة مجلدات. والثالث يرغب في جمع الدفاتر المواضيعية. دفاتر الملاحظات ؟ نعم، لأن سلطات السجن وافقت على تزويد غرامشي بدفاتر مدرسية صغيرة. وقد غطى بخطه الجميل حوالي ثلاثة وثلاثين دفتراً من هذا النوع. و: من السجن؟ نعم، مرة أخرى، لأن غرامشي تم اعتقاله وسجنه (1926-1937) كعضو في الحزب الشيوعي الإيطالي. أخيرًا، اختار غرامشي الحياة عندما كتب في السجن، حيث قرر أن يقاوم بقوة عقله كل سمات الفاشية التي أحاطت به (الفاشية، الهتلرية، الستالينية). ويواصل إسماع صوته في المناظرات النظرية ويستجيب للتحديات السياسية الراهنة، بالإضافة إلى الحقيقة الأكثر حميمية المتمثلة في أنه كان يحارب المرض الذي يصيب جسده منذ الطفولة، كما تؤكد ذلك المقدمة بشكل جيد للغاية. إلى هذه المختارات من "فلسفة التطبيق العملي"، والتي سميت بهذا الاسم للهروب من الرقابة ولتمييز نفسها عن الماركسية الآلية والمادية المبتذلة.
فكر السجون
هذه في الواقع تحليلات لأعمال، ودراسات لأفكار زملائه التي يقدمها لنا غرامشي من خلال هذه المناقشات النظرية. غيشاردين، فيكو، كروس، جينتيلي، دانونزيو، لابريولا، توجلياتي، غايتانو موسكا، فينسينزو كوكو، فولبي، لوريا، إن قراءة أعمال هؤلاء المفكرين، بطريقة أو بأخرى، تزيد من تأملات الفيلسوف، وتتأمل بأكبر قدر من الاهتمام. آخر التطورات التي وصل إليها في سجنه. وإلى جانبهم، تظهر أيضًا كتابات العديد من الماركسيين (لينين، بوخارين، وغيرهما)، وكذلك كتابات الفلاسفة الكلاسيكيين: هيجل، ومكيافيللي، وحتى الفلاسفة الفرنسيين، عرضة لنقده. لكن قبل العودة إليها، والتي غالبًا ما يركز عليها المعلقون (غرامشي وكروس، غرامشي وجينتيلي، وما إلى ذلك)، لن نتفاجأ بملاحظة اهتمام غرامشي بقصص السجناء الذين واجههم خلال قراءاته: على سبيل المثال، قصص السجناء الذين صادفتهم أثناء قراءاته. جاك ريفيير يسجل انطباعاته عن الأسر. يشير غرامشي، في هذه النصوص، إلى الإذلال والتجريد والانطباع بأنه يمكن سحق المرء في السجن. ويشير إلى "لا أعرف شيئًا أكثر إحباطًا من هذا التوقع للضرر الذي يمكن أن يلحق بك" (المفكرة 1). يسلط الضوء على البكاء في السجن. ويعود إلى حياة السجن هذه (دفتر 3) ملاحظًا من كتابات أوجينيو دورس عن حياة غويا أن فن الحراس هو جعل الحياة مستحيلة، أو قتل السجين شيئًا فشيئًا بالنار. يتذكر من تالنتوني: "كل شيء في هذا المكان كان محسوبًا ولم نترك وحدنا للحظة واحدة". هذا ويضاف إلى كلام زملائه في السجن أن: "السجن ملف دقيق للغاية لدرجة أنه يدمر الفكر تمامًا" (دفتر 9). هذه هي الطريقة التي يعتمد بها غرامشي على أعمال السجناء هذه للتفكير في وضعه الخاص، وبلا شك أيضًا لمنح نفسه الشجاعة. ومن هنا تنتج الفلسفة، فلسفة يجب أن تعدل طريقة شعور العدد الأكبر وبالتالي طريقة الواقع نفسه (المفكرة 11).
المواضيع
سيكون من غير المجدي إدراج كل من المواضيع التي طبقها غرامشي. لكن هناك شيء ثابت واحد: الاهتمام بالثقافة (القراءة والكتابة وإعادة التفكير في الثقافة)، والاهتمام بالمؤلفين الأدبيين الإيطاليين: بيرانديللو، ودانتي (وخاصة كتاب الجحيم، دفتر الملاحظات 4)، وأريوستو على سبيل المثال. إن الأسلوب السائد في الأسلوب الغرامشي هو رفض الوقوع في الآلية في نفس اللحظة التي يكون فيها من المهم النضال من أجل وضع حد للاهوت وأي بقايا للتعالي. ومن خلال هذه السمة المادية المزدوجة، فإنه يدخل الثقافة في كل جانب من جوانبها، أي المفهوم ولكن أيضًا القضايا السياسية: الهيمنة في الثقافة، ومكانة المثقفين، ودراسات معينة، على سبيل المثال حول عصر النهضة وعصر النهضة. إعادة هيكلة الثقافة حول الإنسان (دفتر 17)، عندما لا يكون مرتبطًا، هذا هو حال دفتر 21، بالثقافة الوطنية الإيطالية والفن والأدب (التي تعود في دفتر 23). ويجب الإشارة بشكل خاص إلى الإشارة إلى نيكولا مكيافيلي والشخصية المبتكرة لكتاب الأمير (1513) فيما يتعلق بالأدب السياسي في عصره. إن مكيافيلي، كما نعلم، يريد إبراز "الحقيقة الفعالة" للأشياء في السياسة. ويقدم تصورًا للحاجة إلى دولة إيطالية موحدة ويدرس الطريقة التي تولد بها هذه الدولة التعبئة السياسية. بهذه الطريقة، بالنسبة لغرامشي، يجب أن يكون أمير عصره هو الحزب (على الأقل كائن قادر على تحقيق إرادة جماعية، الأوراق 13 و14 و15). ثم تأتي الأفكار العديدة حول الدولة، والبيروقراطية (دفتر 13)، والنهضة الإيطالية (الحركة التي أدت إلى الوحدة الإقليمية والسياسية لإيطاليا والطريقة التي مثلت بها فرنسا الثورية أسطورة للديمقراطية الإيطالية)، والوحدة الثقافية. الأمة (ظهور اللغات المبتذلة، مصير العلماء المحترفين، وجود أو غياب لغة شعبية، وما إلى ذلك) والمشروع السياسي لتوحيد إيطاليا، حتى لو لم يتم تطوير القوى الاقتصادية. دعونا نضيف أيضًا موضوعات الفولكلور، والاستخدام الوضعي لمصطلح "العلم"، ورفض علم الاجتماع، أي مرة أخرى ما يسمى بالقوانين الاجتماعية التي يتم اتخاذها كأسباب (مثل هذه الحقيقة تمر عبر مثل هذا القانون)، على الرغم من عدم وجود أهمية سببية لها. غالبًا ما تكون هذه حشوًا أو شذوذات. ولا يمكننا أن نهمل موضوعين رئيسيين أخيرين (في حين نهمل العديد من المواضيع الأخرى). فيما يتعلق بالسياسة: طور غرامشي فكرة مفادها أن الدولة الوحدوية تمثل التقدم التاريخي، دون أن يكون من الممكن القول بأن أي حركة تسعى إلى تفكيك الدول الوحدوية هي حركة رجعية. ولكن لا يجوز لنا أن نتجادل ببساطة حول الأنظمة الانتخابية وغيرها من الأساليب الحكومية. ينظر غرامشي أيضًا إلى الأحزاب السياسية التي يلاحظ أنها تؤدي أيضًا وظائف الشرطة، وتضع نفسها في خدمة نظام سياسي قانوني معين. فهل هذه الأحزاب قمعية أم توسعية؟ ألا يمارس الحزب هذه الوظيفة للحفاظ على النظام الخارجي الذي يعيق قوى التاريخ، أو لإيصال الشعب إلى مستوى آخر من الحضارة؟ علاوة على ذلك، بالدولة، لا يمكننا أن نفهم الجهاز الحكومي فقط. تشمل كل دولة أيضًا جهاز هيمنة المجتمع المدني والثقافة... ويعود غرامشي أيضًا إلى الأحكام المسبقة في شؤون السياسة الإيطالية، بدءًا من تلك التي تنص على أن إيطاليا لم تكن موجودة أبدًا قبل عام 1870 ولا يمكن أن توجد: "يقود المنطق السليم "الاعتقاد بأن ما هو موجود اليوم كان موجودًا دائمًا كأمة موحدة" ... لكي توجد هذه الدولة، كان من الضروري تجميع اللغة الأدبية، وزيادة الوعي بالاستقلال الضروري، والانخراط في علاقة مع القوى الدولية، ومعارضة البابوية، والدعوة إلى التأكيد الليبرالي والعلماني للدولة ...
مثال: الهيمنة والتعليم
يمكن قراءة هذا النص بعدة طرق. من خلال اتباع ترتيب الدفاتر، أو من خلال محاولة الدخول في النصوص، من خلال محاولة تجميع المواضيع. سيساعدهم الملخص الموجود في نهاية المجلد، وكذلك فهرس الأسماء (على الرغم من أنه كان من الممكن أن نتصور فهرسًا موجزًا للمفاهيم). ومن بين هذه المفاهيم، يمكننا أن نقترح مبدأ توجيهيًا واحدًا على الأقل: مبدأ الهيمنة، المرتبط بالثقافة، والذي يشمل بوضوح مؤسسات قوية مثل الكنيسة (دون أن ننسى دعاة الحركات الدينية الشعبية في العصور الوسطى) والدولة. وهكذا تتاح الفرصة لإعادة قراءة النصوص المركزية المخصصة للبنية الفوقية، في مفردات ذلك الوقت. البنية الفوقية باختلاف البنية التحتية (الاقتصادية) في المخطط المعماري للمجتمعات المأخوذ من ماركس (دفتر 13). فلنفهم بهذا المصطلح: الثقافة والأيديولوجيات والمنظمات التي تحمل هذه الأيديولوجيات، مدرسة، كنيسة، دولة. بدلًا من الاستسلام للثقافة الشائعة التي يُنظر إليها على أنها "انعكاس" للمجتمع الاقتصادي، يقدم غرامشي تفكيرًا طويلًا في بناء المجال الثقافي وفي أنماط نشر نوع معين من الثقافة، المصحوبة بالمقاومة. لا يمكن تطوير أي مجتمع أو نشره أو التنافس عليه دون أن تكون المؤسسات والأشكال والمفاهيم حول العالم موضع تساؤل، وبعبارة أخرى، دون الأخذ في الاعتبار عمليات التعليم وعمليات التدريب الفكري (حتى لو كانت تابعة للبرجوازية). ) ، مفاهيم العالم والحياة. خلاصة القول: التركيز على المصرفيين لا يكفي لفهم العالم، فماذا عن الشعراء؟
ومع ذلك، فإن مسألة الثقافة والهيمنة الثقافية يجب أن تُطرح في البعد التاريخي وفي البعد المباشر (بالنسبة للمجتمع الذي يتطور فيه غرامشي). بالنسبة للبعد التاريخي، يقدم الفيلسوف ملاحظات عديدة حول عصر النهضة وتطور الثقافة الحديثة ضد الدعاة القدماء (دفاتر 5، 8)، ويؤكد كيف تصبح ثقافة الإنسان الحديث هذه مهيمنة في أوروبا، وتتجلى من خلال الأعمال الأدبية أو الموسيقية ( دفتر 8، ملاحظة مهمة عن ثقل فيردي في الثقافة الموسيقية)، وكيف يعتمد على الطبقة المهيمنة، ثم على الإعلام وكيف تمتد هذه الهيمنة إلى العالم. بالنسبة للبعد الأكثر مباشرة، يهاجم الفيلسوف الطرائق المفروضة على الثقافة المضادة في ذلك الوقت في التعليم الشعبي (المفكرة 7) والكتيبات الماركسية الشعبية. وهو يهاجم بعنف الدليل الذي صممه بوخارين (1888-1938، الدفاتر 7، 11.)، في إطار عمل الأحزاب الشيوعية. فيما يتعلق بما يسمى بالدليل الشعبي لعلم الاجتماع الماركسي (1921)، يوضح غرامشي أننا لا نستطيع مكافحة آثار الثقافة المهيمنة من خلال تأكيدات خالية في نهاية المطاف من النقد، والتي تتمثل خاصيتها في الاستسلام للحس السليم المهيمن. إنها بالفعل طريقة لوضع الثقافة في حالة صراع يصعب تصوره بين الثقافة المهيمنة والثقافة المضادة. وهذا يتطلب تفسيراً لمفهوم الهيمنة في هذا الإطار، وهو تفسير من الأفضل أن نعيد قراءته اليوم. يبني غرامشي ذلك، من بين أمور أخرى، على وظيفة المثقفين والمؤسسات التي تعمل على تطوير القدرات الفكرية والتقنية. علاوة على ذلك، فإنه يوسع مفهوم المثقف بشكل واسع (دفتر 12)، ليشمل في هذه الوظيفة المثقفين الذين ينتج وجودهم، في مجال العمل، عن تقسيم العمل الفكري/اليدوي، والمثقفين المحترفين (الكتاب والفلاسفة والأساتذة والكهنة بما فيهم ) الذين يشكلون بطريقة معينة مجموعة اجتماعية مستقلة. ومع ذلك، فهو لا يهمل حقيقة أن كل فئة اجتماعية لديها فئة خاصة بها من المثقفين، المرتبطين بهذه الطبقة الاجتماعية أو تلك. وباختصار، فهو يأخذ هذا الجانب من الشأن الاجتماعي والمدينة من ديناميكيات الخلق العضوي لطبقات المثقفين وليس من أي جوهر للمثقف. إنه يركز على العلاقات التأسيسية للمثقفين، وعلى المنظمات التي تم إنشاؤها (الأكاديميات والكنائس والأحزاب)، وعلى الروابط بينها، إلى حد أن الشيء الأساسي ليس معرفة من هو "المثقف" بقدر ما هو معرفة معرفة كيف. موافقة الجماهير العفوية منظمة، العلاقة بين المثقفين والشعب إن شئت (دفتر 23) أو مقاومتهم. وفيما يتعلق بهذه المقاومة، فهي لا يمكن أن تنجم إلا عن نشاط مادي بلا شك، يتألف من طرح المشكلات التي تطرح نفسها كتعبير عن التطور التاريخي وحلها بشكل نقدي.
المصدر:
Antonio Gramsci , Cahiers de prison. Anthologie, Jean-Yves Frétigné (éd.), 2021, Gallimard, 800 pages.
كاتب فلسفي





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - لماذا كاوتسكي مرتد وجرامشي مناضل مبدع ؟ه
منير كريم ( 2023 / 8 / 31 - 14:13 )
الاستاذ زهير الخويلدي المحترم
اسمح لي ان اوجه سؤالا للماركسيين
لماذا كاوتسكي مرتد وجرامشي مناضل مبدع ؟ه
لكن كاوتسكي كان ماركسيا وطرح الطريق السلمي للاشتراكية
وكان يعني بالطريق السلمي النضال البرلماني والجماهيري والنقابي والاقتصادي
بينما يحدد غرامشي الطريق الثقافي والاعلامي
فايهما اكثر ماركسية كاوتسكي او غرامشي
بالطبع كاوتسكي
شكرا

اخر الافلام

.. بهجمات متبادلة.. تضرر مصفاة نفط روسية ومنشآت طاقة أوكرانية|


.. الأردن يجدد رفضه محاولات الزج به في الصراع بين إسرائيل وإيرا



.. كيف يعيش ربع سكان -الشرق الأوسط- تحت سيطرة المليشيات المسلحة

.. “قتل في بث مباشر-.. جريمة صادمة لطفل تُثير الجدل والخوف في م



.. تأجيل زيارة أردوغان إلى واشنطن.. ما الأسباب الفعلية لهذه الخ