الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


تفكيك الاستشراق من طرف إدوارد سعيد

زهير الخويلدي

2023 / 9 / 27
القضية الفلسطينية


تمهيد
مازال ادوارد سعيد حاضرا بشكل بارز في المحفل الأكاديمي بالرغم من مرور عقدين من الزمان على رحيله ومازالت افكاره حول القضية الفلسطينية والامبريالية والاستعمار وعلاقة الشرق والغرب تثير الكثير من الاسئلة وتدفع الباحثين الى المزيد من الدراسة والتنقيب وممارسة النقد والتفكيك على الثقافة الغربية التي اقترنت فيها المعرفة بالسلطة وانتجت ضمنها النظرية الهيمنة وجعلت الأنا الغربي هو المركز المتحضر والمعيار المرجعي للتقدم والآخر الشرقي المتأخر فضاء للغزو والتبعية والاستغلال.
الترجمة:
1 المقدمة
يهدف كتاب الاستشراق او "الشرق الذي صنعه الغرب" بقلم إدوارد سعيد إلى رفع مستوى الوعي بالعملية الفكرية والسياسية الغربية التي تتمثل في خلق وإبعاد "الشرق" المختلف في كل شيء منذ أكثر من مائتي عام. أصبحت هذه العملية، التي كانت في البداية كامنة وغير واعية، جزءًا لا يتجزأ من الثقافة الأوروبية، مع الاستعمار في القرن التاسع عشر، وجعلت من الممكن، من خلال بناء الانقسام بين الشرق والغرب، تفسير تفوق الأوروبيين على الشرقيين. وإضفاء الشرعية على وجودهم في الأراضي المستعمرة. عندما ظهر الاستشراق عام 1978، بعد فترة تصفية الاستعمار، كان الشيء الذي وصفه هو هذه المجموعة من الخطابات والمؤسسات القائمة على التمييز الأنطولوجي بين الشرق والغرب، والتي بررت الاحتلال والاستغلال أولاً من قبل الأوروبيين ثم الأوروبيين. الأمريكيون – دخلوا في أزمة. إن فكرة وجود فرق جوهري بين هذين الفضاءين، وأن الشرقي أدنى شأنا، وسلبيا، وأن تطوره يعتمد فقط على الغرب، لم تعد قابلة للاستمرار في علاقتها بواقع الحقائق. ومع ذلك، على الرغم من الخطابات الجديدة عن المصالحة والمساواة بين المجتمعات على الساحة الدولية، فإن الأحداث اللاحقة (الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، الثورة الإيرانية، حرب الخليج) تظهر أن هذا الكتاب لا يزال موضع اهتمام كبير، كما حلل سعيد في خاتمته عام 1994 ومقدمته عام 2003: مكتوب قبل وفاته مباشرة. ووفقا له، لا تزال الأنماط الاستشراقية موجودة بين المهنيين في الإدارات الغربية، من خلال الصور النمطية التي تنقلها الثقافة الشعبية، أو على نطاق أوسع في وسائل الإعلام. كيف يمكننا إذًا أن نفسر كمون وثقل هذا التقليد، الذي يعود تاريخه سعيد إلى نهاية القرن الثامن عشر؟
وسنعود إلى أصل هذه الرؤية الاستشراقية وبنائها في خطاب مؤسسي متماسك، منتشر في كل مجالات الغرب العلمية والثقافية، قبل التركيز على الإشكالية المركزية في العمل، وهي العلاقة بين المعرفة والسلطة، والعلاقة بين الاستشراق والإمبريالية الأوروبية. وأخيرا، سنقوم بتحليل المشروع الأخلاقي الذي يقترحه سعيد على جميع المثقفين والباحثين في العلوم الإنسانية، وهو المسار الذي يسمح لهم بالهروب من إعادة إنتاج الخطاب المعياري.
2. تعريف الاستشراق
كيف ولد الاستشراق؟ للإجابة على هذا السؤال، يقوم سعيد بتحليل الخطابات حول الشرق في جميع أبعاد الثقافة الأوروبية والأمريكية. منهجه نسبي: فهو يسعى جاهداً للعثور على جذور المفهوم، وتشعباته، من خلال إعطاء رؤية خطية لهذه الظاهرة. إضافة إلى ذلك، فإن منهجه متأثر بشدة بفكر ميشيل فوكو (1926-1984): فهو يستعير منه بشكل خاص تحليله للخطاب، وتفكيره في الارتباط بين المعرفة والسلطة، فضلا عن مفهوم المعرفة، مفهوما. كمجموعة من الفرضيات والأطر النظرية التي تربط كافة المجالات والتصورات العلمية في وقت معين. هذا المفهوم الأخير قريب من فكرة “الهيمنة الثقافية” التي صاغها أنطونيو غرامشي (1891-1937) في دفاتر السجن، وهي مرجع آخر في العمل: فهو يحدد الأفكار أو الأشكال الثقافية التي تحقق التوافق داخل المجتمع، ويسود. وهكذا يجعل سعيد من الاستشراق "قوة ثقافية" أساسية (ص 88) داخل المجتمع الأوروبي. يميز سعيد في مقدمته ثلاثة معانٍ لمصطلح “الاستشراق”. والمعنى الشائع لهذا اللفظ يعود إلى العلماء المتخصصين في المشرق: وهو الاستشراق الأكاديمي. ولكن يمكننا أيضًا أن نتصور “استشراق الخيال”: “أسلوب فكري يقوم على التمييز الأنطولوجي والمعرفي بين “الشرق” و”الغرب” (ص 31)، والذي يغذي الأعمال والتأملات. من الكتاب والسياسيين. أما المعنى الثالث للاستشراق فهو الذي يعني المؤلف مباشرة، فهو يرمز إلى “نمط غربي في الهيمنة وإعادة البناء والسلطة على الشرق” (ص 32). وهي موجودة منذ نهاية القرن الثامن عشر، وهي أكثر نظامية، فهي "مؤسسة عالمية" تتعامل مع الشرق في وصفه وتعليمه وإدارته.
3. الجغرافيا الخيالية في أصل الخطاب الاستشراقي
“إنهم لا يستطيعون تمثيل أنفسهم؛ يجب أن يتم تمثيلهم." من خلال هذا الاقتباس البارز، يشير سعيد إلى أن الشرق ليس معطى خامل، بل هو فكرة لها تاريخ، تماما مثل نقيضها، الغرب. إنها تمثيل خلقه الغرب، للغرب: ما يهم المؤلفين المستشرقين ليس تطابق كتاباتهم مع الواقع الخام لهذه المنطقة من العالم بقدر ما يهم المراسلات الداخلية مع الخطابات الأوروبية الأخرى حول الشرق. بين أوروبا والشرق الأوسط – كانت منطقة شمال أفريقيا علاقة هيمنة بعد أن كانت علاقة مواجهة، وقد بنت الخطابات حول الشرق اختلافًا عميقًا بين هذين الفضاءين. لقد مثلت أوروبا من خلال الخطاب الاستشراقي الآخر، الذي بنيت عليه، والذي يرمز إلى كل ما رفضته داخل حضارتها. والخطاب الاستشراقي أدائي في الأساس: فهو يخلق ما يقوله، منطقة من العالم تسمى "الشرق". وسكانها النموذجيون "الشرقيون". ويصف اللورد كرومر (1841-1917)، الذي كان القنصل العام لمصر في نهاية القرن التاسع عشر، هذه المعارضة بشكل تمثيلي في مصر الحديثة: في حين أن الأوروبي "يقوم بالاستدلال الدقيق"، فهو "منطقي بطبيعة الحال" و"متشكك بطبيعته". "، الشرقي "يفتقر إلى القدرة المنطقية"، ويظهر "الإهمال"، وهو ساذج، ومتملق، وقاسٍ تجاه الحيوانات، وما إلى ذلك. (ص 84-85) تعود هذه المواجهة بين الشرق والغرب، بين البرابرة والشعوب المتحضرة، إلى العصور القديمة، وإلى نصوص مثل الإلياذة أو الفرس لإسخيليوس. ويتم تدريجياً بناء "جغرافيا خيالية" عالمية بين هذين العالمين. إن الشرق هو "مسرح مسرحي مرتبط بأوروبا" (ص 125)، حيث تؤدي فيه شخصيات شرقية معروفة وكثيراً ما يتم السخرية منها، والعديد من الأشياء الشائعة التي يتم تناولها على نطاق واسع في الأدب.
4. المعرفة والسلطة
إن الاستشراق الذي وصفه سعيد هو جزء من علاقة السلطة والهيمنة بين الشرق السلبي الموصوف والمحلل، والغرب الفاعل المستعمر. وفي هذه العلاقة، تصبح المعرفة أداة لضمان السيطرة على منطقة ما. كان الحدث المهم في بداية الاستشراق الحديث هو حملة بونابرت على مصر عام 1798. ومنذ تلك اللحظة فصاعدًا، كان الهدف هو استكشاف مادية الشرق ذاتها (نصوصه، ولغاته، وتقاليده) الثقافية) وتقديمها إلى العالم. اختبار العلوم الأوروبية. لكن حملة العلماء تصاحبها قبل كل شيء حرب غزو تهدف إلى محاربة النفوذ البريطاني في المنطقة. وقد ترسخ خطاب الاستشراق الحديث هذا منذ منتصف القرن التاسع عشر. لقد أعطاها مثقفون مشهورون مثل سيلفستر دي ساسي وإرنست رينان وإدوارد لين “أساسًا علميًا وعقلانيًا” (ص 219)، معتمدين على تقنيات مؤسسية جديدة مثل علم اللغة أو فقه اللغة. ومن ثم يتزامن الاستشراق مع فترة "التوسع الأوروبي الأعظم" (1815-1914). ومن خلال إعطاء المشرق نصوصه المرجعية، تصبح مرجعية لكل الكتاب الذين يستخدمون هذه المادة الشرقية في أبحاثهم الجمالية، سواء غوته، أو هوغو، أو فلوبير، أو بيرتون، أو والتر سكوت، أو بايرون وغيرهم. وهؤلاء بدورهم حجاج يسافرون إلى الشرق ليصفوا هذه المنطقة من العالم ويستغلوا طابعها الغريب ويكتبوها. في "الاستشراق اليوم"، أصبح التواطؤ بين المعرفة والسلطة واضحًا: يقدم المستشرقون النصح المباشر للقادة، بل ويشاركون في المشروع الاستعماري (لورانس، بيل). وفي الوقت نفسه، يدخل الاستشراق في «أزمة»، بسبب ظهور حركات شرقية مختلفة مناهضة للإمبريالية، ترفض فكرة الشرق الثابت والمهيمن والمميز. ثم يصف سعيد الانتقال من الاستشراق الفرنسي الإنجليزي المهيمن إلى استشراق “الإمبراطورية الأمريكية” (ص 475)، بعد الحرب العالمية الثانية. وبينما يستمر تمثيل العربي المسلم في الثقافة الشعبية والسينما على أنه تهديد ومخادع وفاسق، فإن المستشرقين الجدد لم يعودوا علماء متحمسين للأدب أو اللغات، بل علماء اجتماع أو متخصصين في المناطق، خبراء (مثل برنارد لويس) يعالجون العالم الإسلامي. التوجه كمسألة إدارية وسياسية، في وقت تتدخل فيه الولايات المتحدة بشكل كبير في هذه المنطقة من العالم.
5. ايتيقا جديدة للعلوم الإنسانية؟
يرفض سعيد أي تمييز بين “المعرفة الخالصة” و"المعرفة السياسية” (ص 41). إنه لا يؤمن بالادعاء الأكاديمي بالمعرفة التي تهدف إلى أن تكون غير سياسية، علمية وأكاديمية حصرية، "محايدة"؛ التي نعارضها المعرفة الخاضعة للمصالح السياسية والمدعومة من قبل إدارات الدولة. في الواقع، لا يستطيع العالم أن يجرد نفسه من واقعه اليومي: فهو يعيش في المجتمع، في بيئة معينة، وله مكانة اجتماعية معينة، ومعتقدات معينة، وما إلى ذلك. في علاقته بالشرق، يكون كل مستشرق أوروبيًا أو أمريكيًا في المقام الأول قبل أن يكون فردًا، ويجب أن يدرك أنه ينتمي إلى "قوة لها مصالح محددة جدًا في الشرق" (ص 44). ومن وجهة النظر هذه، يبدو أن كل الموضوعية العلمية فوق السياسية قد تحطمت. ومن أجل إخراج العلوم الإنسانية من هذا المأزق، يقترح سعيد شكلاً من أشكال الأخلاق يقوم على المسؤولية السياسية للباحث: عليه أن يعي وضعه، ويوضحه في عمله حتى يحقق موضوعية جديدة. يجب على المثقف أن يعارض أي توحيد للفكر، وأن يكون حذرًا من الطابع السائد في كل الخطاب. ضد هذا التوحيد الفكري، يدعو سعيد إلى موقف إنساني، مستوحى من عالم اللغة الألماني إريك أورباخ ومنهجه القائم على مفاهيم "التعاطف" و"الارتباك". يجب على الروح الإنسانية أن تتعامل مع الثقافات الأجنبية من خلال رفض التعامل مع الآخرين بشعور بالتفوق واختيار الانفتاح والتعرف عليهم. يستحوذ سعيد على هذه المفاهيم ويربطها بتجربته الخاصة، جاعلاً من المنفى الحالة المجازية الأساسية للمثقف: للمنفى منظور مقارن وتاريخي، فضلاً عن موقف خارجي يسمح له بدراسة مصادر كل خطاب. إننا نجد في الاستشراق نوعا من الإخلاص من جانب المؤلف. من المقدمة، يحذر سعيد القارئ من البعد الشخصي لعمله: “من خلال دراسة الاستشراق، حاولت بطرق عديدة جرد الآثار التي تركتها في نفسي، كشخص شرقي، كانت ثقافته هي الهيمنة إلى حد كبير”. عامل قوي في حياة كل الشرقيين” (ص 66). وهذا الكتاب هو أيضاً إدانة للمتخصصين المعاصرين في المشرق، هؤلاء علماء الاجتماع الأمريكيين الذين يرفض سعيد "مهنيتهم" (ص 483-487)، لأنهم ممثلو المعرفة المتخصصة والقابلة للتسويق، والمفيدة للسياسة.
المساحة النقدية:
«الاستشراق كتاب حزبي وليس آلة نظرية» (ص ٥٤٥). انتقد العديد من المؤلفين هذا الجانب من الاستشراق، الذي يكشف في بعض الأحيان، عند كتابته في خضم هذه اللحظة، عن لهجة منشورات تظهر انتقاد سعيد القاسي للأوساط الأكاديمية الأمريكية، في سياق الصراع الإسرائيلي الفلسطيني (حرب يوم الغفران عام 1973). إن أسلوبه في علم الأنساب، الذي يبحث في الماضي عن جميع العناصر المهمة فيما يتعلق بأطروحة محددة مسبقًا ووضع معاصر، قد أدى أيضًا إلى شكل من أشكال المفارقة التاريخية، حيث ربط جميع أقسام الثقافة المعنية بالاستشراق بالمصالح الإمبريالية. من ناحية أخرى، من خلال تجسيد الكتلة الغربية في أصل الاستشراق، فقد تعرض للانتقاد بسبب إزالة الاستثناءات لهذا الخطاب أو التقليل من المواقف المختلفة المتخذة فيما يتعلق به. وبما أن سعيد يفضل المصادر الأدبية حصريًا، فإننا أيضًا لا نؤيد ذلك. العثور على بيانات تسمح لنا بفهم الواقع المحتمل لانتشار الخطاب الاستعماري. وأخيرا، فإن حصر "المشرق" في الشرق الأوسط ومكونه العربي (باستثناء آسيا كلها) يضر ببرهنة سعيد، لأنه يقلل بالفعل من التنوع الذي يمثله الفضاء الموصوف بـ "الشرقي" في أحد مكوناته. لكن سعيد كان له الفضل في تفكيك التمثيل المفروض على «الشرق» وإعطائه صوتاً.
الخاتمة
إن الاستشراق الحديث، أكثر من مجرد خطاب معين، هو بنية شاملة وإطار نظري أثر على جزء كبير من الإنتاج الثقافي والعلمي في القرنين التاسع عشر والعشرين. لقد تأسس الخطاب الاستشراقي على التعارض المستمر منذ قرون بين الشرق والغرب، والذي سمح لأوروبا بتعريف نفسها وتقييمها في مقابل "الآخر" الذي يجمع كل الرذائل، وأصبح الخطاب الاستشراقي خلال فترة الاستعمار أداة في الخدمة. للهيمنة الأوروبية. وفي حين كان مستشرق النصف الثاني من القرن التاسع عشر هو المترجم الرسمي للواقع الشرقي، فقد أثبت التخصص في الشرق فيما بعد أنه وريد احترافي لعلماء الاجتماع الأمريكيين الذين كانوا يكتفون بـ "تكييف الأخلاق القديمة" ونقل نفس التقاليد. الصور النمطية في زمن "صراع الحضارات". من خلال إظهار أن كل الهوية يتم بناؤها من خلال معارضة واستبعاد العكس، من خلال جغرافيا خيالية، وانتقاد النزعة العرقية الغربية، أصبح إ. سعيد بالتالي شخصية رائدة في التعددية الثقافية وما بعد الاستعمار." بواسطة إميلي ليجيندر
المصدر
Edward Saïd, L Orientalisme, l Orient créé par l Occident. Paris, Seuil, 1980, 398 p.
الرابط
https://www.dygest.co/edward-said/l orientalisme





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. اجتهاد الألمان في العمل.. حقيقة أم صورة نمطية؟ | يوروماكس


.. كاميرا CNN داخل قاعات مخبّأة منذ فترة طويلة في -القصر الكبير



.. ما معنى الانتقال الطاقي العادل وكيف تختلف فرص الدول العربية


.. إسرائيل .. استمرار سياسة الاغتيالات في لبنان




.. تفاؤل أميركي بـ-زخم جديد- في مفاوضات غزة.. و-حماس- تدرس رد ت