الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


عبقرية نيتشه في -هكذا تكلم زرادشت- ، أنطونيو بانوفسكي

محمد عبد الكريم يوسف
مدرب ومترجم وباحث
(Mohammad Abdul-karem Yousef)

2023 / 11 / 5
الصحة والسلامة الجسدية والنفسية


عبقرية نيتشه في "هكذا تكلم زرادشت"

بقلم أنطونيو بانوفسكي ، بكالوريوس فلسفة
الغوص العميق في كتاب هكذا تكلم زرادشت لفريدريك نيتشه والذي يتضمن فحصا تفصيليا لنقاطه وأفكاره الرئيسية.
ترجمة محمد عبد الكريم يوسف
إذا سألت أي مؤرخ للفلسفة عن المفكر الذي أثار أكبر قدر من الجدل والارتباك والدهشة في نفس الوقت، فمن المحتمل أن يجيبك بأنه "فريدريك نيتشه". إذا سألتهم عن أعماله الأكثر إثارة للجدل والراديكالية والإقناع، فمن المحتمل أن يذكروا هكذا تكلم زرادشت.

يحتوي كتاب هكذا تكلم زرادشت ، دون أدنى شك، على أهم مفاهيم وأفكار نيتشه، وطريقة تفكيره الأكثر تطرفا، فضلا عن تمرده الأشد ضد الفلسفة التقليدية بأكملها. ولهذا السبب، غالبا ما يُصنف على أنه أحد أكثر الكتب تحديا في الفلسفة المعاصرة ككل. ولكن ما الذي يجعلها صعبة للغاية ومثيرة للجدل ومقنعة ومثيرة للتفكير؟ في المقالة التالية، سنلقي نظرة فاحصة على كتاب هكذا تكلم زرادشت لنيتشه ، ونفحص أفكاره ونقاطه الرئيسية، والتأثير الذي كان له، ونبين أهميته حتى يومنا هذا.

1. بداية "هكذا تكلم زرادشت" وصعود زرادشت إلى أسفل الجبل
===================================
هكذا تكلم زرادشت: كتاب للجميع ولا لأحد ، كما ورد باسمه الكامل، غالبا ما يُعتبر أصعب تمرد لنيتشه ضد المسيحية والديمقراطية، على الرغم من أنه يتطرق إلى هذه المواضيع في كثير من الأحيان في كتبه الأخرى أيضا.
يكتب نيتشه في سيرته الذاتية و سبب اختياره لهذا العنوان للكتاب. لقد اختار زرادشت لأنه يرى أن زرادشت الحقيقي (زرادشت) هو أول من خلق وأنشأ نظاما أخلاقيا سينمو في النهاية ليصبح الأخلاق اليهودية المسيحية، التي يهاجمها نيتشه في هذا الكتاب. ويبدو أنه كان من المناسب لنيتشه أن يكون زرادشت الوهمي هو من يحطم النظام الأخلاقي الذي طوره زرادشت الحقيقي. صرح نيتشه أيضا ذات مرة أنها المفضلة لديه من بين كتبه
يبدأ الكتاب بنزول زرادشت وحده من الجبال بعد 10 سنوات قضاها في العزلة. و يعبر عن حبه وحكمته ويريد تعليم الإنسانية عن الإنسان الأعلى ، وغالبا ما يشار إليه أيضا باسم الإنسان الخارق. وفي الطريق يلتقي برجل مسن ترك كوخه حتى يتمكن من العثور على جذوره في الغابة. يخبره هذا الرجل العجوز أنه كان يحب الإنسان والبشرية ذات يوم، لكنه مرض من عيوبها والآن يحب الله فقط.
يخبره زرادشت عن هدية الرجل الأعلى الذي سيمنحها للإنسانية، ويقول الرجل العجوز إن البشرية لا تحتاج إلى مثل هذه الهدية؛ ويقول إنهم بدلاً من ذلك يحتاجون إلى المساعدة. إنهم بحاجة إلى شخص ما لتنويرهم وتزويدهم بالتعاطف. ينصح الرجل العجوز زرادشت بعدم الذهاب إلى الناس، بل العودة إلى الغابة، وحتى الذهاب إلى الحيوانات بدلا من ذلك. وبعد أن ينفصلا ويتوجه كل منهما إلى طريقه الخاص، يفكر زرادشت في لقائهما ويفكر في نفسه: " هل هذا ممكن! هذا القديس العجوز في غابته لم يسمع بعد خبر وفاة الإله! " (نيتشه، 1883).

من خلال هذه السطور، في بداية الكتاب، يمكننا أن نرى نيتشه يطرح نقطته الرئيسية الأولى. عندما يقول نيتشه أن "الله ميت" فمن المهم أن نتذكر أنه لا يرفض وجوده. إن قوله إن "الله ميت" يشير في الواقع إلى فكرة أن الله لا يمثل مصدر وأساس وأساس الحق، وبالتالي الأخلاق. فهو لا يذكر أن الله غير موجود (على الأقل ليس في هذا الكتاب)، بل بدلا من ذلك لم يعد الله هو الذي يعطي معنى وهدفًا لوجودنا بعد الآن. لو كان الله هو الذي يعطي لحياتنا معنى وهدفا، لكان العالم والحياة بدون الله بلا معنى.

ولهذا السبب يعتقد نيتشه أن العصر الذي نعيش فيه هو عصر عدمي ، خالي تماما من كل القيم الأخلاقية، ويفتقر إلى الأهداف الإيجابية والبناءة. ومع ذلك، فإن نيتشه لا يرى في ذلك شيئا سلبيا. بدلا من ذلك، يمنح هذا الإنسان القدرة على خلق قيمه ومعناه وهدفه، كما يقول نيتشه. ولهذا السبب يقترح أن أساس الأخلاق يجب أن يكون هو الإنسان الأعلى، الذي تتمثل قيمته العليا في إرادة القوة . وسوف نلقي نظرة فاحصة على فكرة إرادة القوة في وقت لاحق.

يصل زرادشت إلى أقرب مدينة ويقول لمواطنيها إنه هنا لتزويدهم بالمعرفة وتعليمهم عن الرجل الأعلى. ويقول إن الإنسان الأعلى يجب أن يكون هو المعرفة ومعنى الوجود في هذا العالم. الإنسان، كما يقول زرادشت، ليس سوى جسر، حبل مشدود فوق هاوية بين الحيوان والإنسان الأعلى.

إن الإنسان الأعلى هو شخص متحرر من كل تحيز ومن الأخلاق طويلة الأمد التي تتسرب إلى المجتمع البشري، وهو الذي يخلق قيمه وأهدافه الخاصة، ويرفض المفاهيم والمفاهيم التقليدية للأخلاق. لكن الناس لا يفهمون زرادشت، ويبدو أنهم لا يجدون معرفة الرجل الأعلى مثيرة للاهتمام للغاية. لهذا السبب يقول زرادشت إنه على الرغم من أنه لا يزال من الممكن أن نسعى جاهدين لكي نصبح الرجل الأعلى ونعتز بمعرفته، إلا أن البشرية أصبحت أكثر فأكثر خجولة ومروضة ومطيعة. قريبا جدا، سوف تشهد البشرية آخر إنسان .

ومن خلال صورة الإنسان الأخير، يحاول نيتشه أن يرسم النتيجة النهائية للعدمية. مع عدم وجود أي نوع من المعتقدات أو الاحتياجات الإيجابية، يميل البشر إلى الوصول إلى الراحة في جميع الأوقات والقتال بأقل قدر ممكن. الإنسان الأخير هو تماما مثل الحيوانات. إنه يستمتع بمتع الحياة البسيطة، ويجد الراحة في الأشياء المتواضعة، ويتجنب كل ما يبدو متطرفا أو خطيرا للغاية. وسرعان ما سنصبح جميعًا متماثلين، كلنا متوسطون وكلنا راضون تمامًا. سوف "نخترع السعادة" من خلال إزالة كل مصدر للقلق والمعاناة في حياتنا.
إن الإنسان الأعلى هو في الواقع الحل للعدمية. يواجه الإنسان الأعلى عالما لا يوجد فيه الله، ولكن بدلاً من النظر إليه على أنه لا معنى له، يرى الإنسان الأعلى الجمال من خلال إعطاء نفسه معناه وهدفه. وإذ يمنح حياته قيمه ومعناه وهدفه، فإنه يثور ضد المؤمنين بـ "الصالحين والصالحات" والمؤمنين بـ "الإيمان الحقيقي"، الذين لم يعلموا بعد أن الله قد مات.
في هذه المرحلة من الكتاب، يهتف الناس ويصرخون بسخرية: " أعطنا هذا الإنسان الأخير، يا زرادشت، اجعلنا آخر البشر!" " (نيتشه، 1883). إنهم ببساطة يريدون العودة إلى حياتهم اليومية: فقد كانوا يشاهدون صبيا يمشي على حبل مشدود في أحد المهرجانات. ما حدث بعد ذلك كان شيئًا غير متوقع على الإطلاق. يسقط الشخص الذي يمشي على الحبل المشدود على الأرض من ارتفاع شاهق يشبه البرج. ذعر الحشد وبدأوا جميعا في الهروب.

الشخص، الذي لا يزال على قيد الحياة، يرقد على الأرض عندما يقترب منه زرادشت. يسأل زرادشت عما إذا كان هو الشيطان وجاء ليأخذه إلى الجحيم. يواسيه زرادشت ويقول إنه لا ينبغي أن يخاف من الموت، لأن الحياة بعد الموت لا وجود لها، وبالتالي لا يوجد الشيطان ولا الجحيم، وبعد ذلك يموت الصبي. يأخذه زرادشت بين ذراعيه ويتوجه إلى الغابة ليدفنه. في طريقه إلى الغابة، يفكر زرادشت في الأحداث التي حدثت للتو، ويستنتج أنه ليس مخصصًا لهذا القطيع من الناس. قرر عدم تعليم القطيع بل بدلا من ذلك إعطاء المعرفة التي لديه لأولئك الذين يريدون التعلم، أولئك الذين يريدون فصل أنفسهم عن القطيع.

2. مفهوم زرادشت (ونيتشه) عن الإنسان الأعلى
==========================
بعد ذلك تبدأ خطب زرادشت وتعاليمه. من خلال خطابه في الفصل الأول، "في التحولات الثلاثة"، نتعرف على ما يعنيه نيتشه حقا بمفهومه عن الإنسان الأعلى. والتحولات الثلاثة أو التحولات الثلاثة هي: كيف تصبح الروح جملاً، والجمل أسدا، وأخيرا الأسد طفلا. يمكننا مقارنة هذه التحولات بالعملية التي يمر بها العبقري المبدع.

لنأخذ الفنان كمثال. في المرحلة الأولى، يثقل نفسه ويحمل أمتعته مثل الجمل الذي يمشي في الصحراء، مع التعلم والدراسة الطويلة حول القدرات والمهارات الفنية التي يحتاج إلى امتلاكها، فضلا عن تاريخ الفن الطويل. وفي المرحلة التالية، عليه أن يؤسس استقلاليته وتفرده مثل الأسد، ويصبح ملكًا لصحرائه، ويميز نفسه عن الفنانين الآخرين. في النهاية، عليه أن يبتكر طريقته وأسلوبه الخاص في التعبير، ليخلق شيئا جديدا وفريدا تماما.

في هذه المرحلة الأخيرة، يصبح الفنان مثل طفل، يولد شيئا جديدا تماما لأنه استوعب إحساسا كاملاً بالبراءة: لقد اختفت تمامًا كل علامات وآثار معاناته السابقة، ولا نرى إلا ما هو جديد ومتغلغل. .

" الطفل هو البراءة والنسيان، بداية جديدة، لعبة، عجلة تدور من نفسها، حركة أولى، نعم مقدسة. نعم، في لعبة الخلق يا إخوتي، هناك حاجة إلى قول نعم مقدس. الروح تريد إرادتها، ومن خسر أمام العالم يفوز الآن بعالمه الخاص .

(نيتشه، 1883).


الآن يمكننا أن نفهم تماما لماذا يتحدث نيتشه كثيرا عن الحرب، وممارسة المقاومة، والتعامل مع العالم، والتغلب على الذات. ذلك لأن هذه أجزاء ضرورية من مراحل التحول إلى الرجل الأعلى. يتطلب التقدم إلى الإنسان الأعلى صراعا مستمرا تتغلب فيه الذات الجديدة على الذات القديمة. كثيرًا ما يتحدث نيتشه عن الحرب والقتال، لدرجة أنه كثيرا ما يُساء تفسيره. لكن من المهم أن نتذكر أن ما يتحدث عنه نيتشه هو حرب فكرية وداخلية مع أنفسنا – الطموح والرغبة المستمرة في التغلب على الذات، وليس المعنى الحرفي للحرب – العنف وسفك الدماء .

غالبا ما يقارن الحرب بتسلق الجبل. وهو يصور هذه المقارنة بشكل أوضح في الفصل "عن القراءة والكتابة"، حيث يتحدث زرادشت عن الإنسان الأعلى كشخص يقف على قمة الجبل وينظر إلى الأسفل. والمقصود من هذا النظر إلى الأسفل من أعلى الجبل هو تصوير الرئيس وهو ينظر إلى وجوه الأدنى. لقد صعد الرجل الأعلى عاليا لدرجة أنه لا يمكنه إلا أن ينظر إلى الأسفل. ولهذا السبب ينظر باستخفاف إلى كل شيء، حتى في مواجهة أصعب الأحداث وأكثرها مأساوية، بابتسامة وضحكة. يشير زرادشت إلى الضحك باعتباره فضيلة بالغة الأهمية، لأن الإنسان الأعلى ليس لديه ما يطمح إليه، ولا شيء يفوقه، ولا شيء يعتبره جديا أو مهما. وبدلا من ذلك، فهو يقبل كل شيء باستخفاف ويتمتع بالحرية. ومن ناحية أخرى، تظهر الحرية في كثير من الأحيان من خلال الرقص.
يمكننا أن نوسع هذه الصورة للرجل الأعلى الذي يقف على قمة الجبل كشخص تسلق عاليا ونأخذها كاقتراح: يجب على كل رجل (فوق) أن يجد قمته الخاصة على الجبل. يستطيع زرادشت أن يتحدث عن العوائق على طول الطريق والمكافأة في القمة، لكنه لا يستطيع أن يقود الآخرين إلى تسلق الجبل لأنه، في نهاية المطاف، لا يعرف سوى طريقه الخاص وقمة الجبل الخاصة به.
زرادشت هو النبي الذي يعطي مفهوم الرجل الأعلى للبشرية، لكنه ليس نبيًا يريد أن يكون له أتباع، وهو الأمر الذي يذكره كثيرًا، وهو ما يميزه عن الأنبياء الآخرين. يمكننا أن نسأل أنفسنا كما فعل مايكل تانر في "نيتشه: مقدمة قصيرة جدا":

" كيف يمكن لمن يدعي معرفة الحقيقة ألا يريد أن يكون له أتباع؟ "

(مايكل تانر، 2001).

الجواب على هذا السؤال هو أن زرادشت ليس متأكدا من أنه يعرف الحقيقة. ولهذا السبب قرر مغادرة الجبل والنزول إلى المدينة في المقام الأول – ويشير تانر إلى أن هذا غموض محسوب بعناية من جانب نيتشه. وفي الفصل الأخير من الجزء الأول من كتاب "في منح الفضيلة"، عندما يترك زرادشت تلاميذه، حتى أنه يقول لهم أن نسوا أمره تماما، وألا يمتدحوا تعاليمه، بل وأن يخجلوا منه، والتمرد عليه. ويقول أنه لا ينبغي للتلميذ أن يعود إلى المعلم كتلميذ. لهذا السبب يتعين عليهم إنشاء قيمهم ومعانيهم الخاصة.

3. تمرد نيتشه ضد المسيحية
================
والآن دعونا نتعمق قليلا في نقد زرادشت للمسيحية. ينتقد زرادشت المسيحية، من بين أمور أخرى، بسبب افتراضها المسبق بوجود إرادة لا تتحدى الإنسان، بل تشجع بدلا من ذلك على الطاعة والترويض. وبحسب زرادشت، فإن هذا يعني أن تدير ظهرك للحياة. وبدلا من الانتقام في هذه الحياة، تشجع المسيحية المعاناة والألم، قائلة إن الله سيقيم العدل في الحياة الآخرة.

سمي فصل "في ألف هدف وهدف" بهذا الاسم لأنه يتحدث فيه زرادشت عن كيفية وجوده ألف شخص وواحد، ألف مرة ومرة، كل وجود له مفاهيمه الخاصة عن الخير والشر، ولكل منها مفاهيمه الخاصة. القيم والأهداف الخاصة. ويذكر أربعة أمثلة: اليونانيون، والفرس، واليهود، والألمان. وفي كل من هذه الحيوات، فإن ما يعتبرونه جيدا هو "صوت إرادتهم في السلطة". يقول نيتشه إن إرادة القوة هي المحرك الأساسي الذي يسبب كل الأحداث والتغيرات والحركات في الكون.

أما فيما يتعلق بمفهومي الخير والشر، فمن المهم الإشارة إلى تمييز نيتشه بينهما في كتابه “في أصل الأخلاق وفصلها”. يرسم فيه خطًا واضحا بين أخلاق السادة وأخلاق العبيد، والتي تم إنشاء وتطوير الأخيرة داخل الطبقة الدنيا وساحات الكهنة. اخترع الضعفاء والعاجزون أخلاق العبيد كوسيلة للانتقام من الحكام الأرستقراطيين. فالضعفاء يحتقرون القوة التي يتمتع بها حكامهم ويشعرون بالاستياء لعجزهم عن الانتقام منهم. ولأنهم لا يستطيعون الوصول إليهم والانتقام منهم في الحياة الدنيا، اخترعوا فكرة الحياة بعد الموت وفكرة عدالة الله التي ستنتقم لهم في الآخرة.
لذلك، فإن عدالة الله هي نتاج أشخاص ليسوا أقوياء بما يكفي لإقامة العدل لأنفسهم. كما اخترعوا مفهوم الشر الذي يعتبره نيتشه أعظم اختراع للبشرية. وكان الحكام الأرستقراطيون، وكل ما يتعلق بهم: الثروة والسلطة والقوة والصحة الجيدة والسعادة، يعتبرون أشرارا. على العكس من ذلك، فإن العبيد يحددون الخير في كل شيء لا يكونه حاكمهم: أن يكون فقيرا، أو ضعيفا، أو مريضا، أو تعيسا، أو متوسطًا، فهو جيد. في الواقع، هم أنفسهم الذين يعتبرونهم جيدين. تمثل هذه الأخلاق الجديدة للعبيد تحولًا كاملا عن الأخلاق القديمة، أخلاق السادة.

علاوة على ذلك، أدرك نيتشه أن أخلاق العبيد موجودة في الغالب في المسيحية، وكذلك في الديمقراطية. و"الموعظة على الجبل" الكتابية الموجودة في إنجيل متى هي أوضح مثال على ذلك. فيه، يبشر يسوع بحياة الطاعة والفقر، والافتقار التام إلى الثروة والكنوز في الحياة. ومن ناحية أخرى، تقوم الديمقراطية على أساس المساواة والعدالة للجميع، وهو ما يعتبره نيتشه أساسيات أخلاق العبيد. وبدلا من قبول عالم يعزز المحبة والمساواة المفروضة، يروج نيتشه لعالم من الحرية الإبداعية، التي تتحقق من خلال عدم المساواة بين الناس. في مثل هذا العالم، سيكون كل إنسان هو نقطة انطلاقه وطموحه وهدفه. في حين أن القيم المسيحية غير مرغوب فيها وغير سارة، وفي الوقت نفسه تتطلب مكافأة خارجية لتحقيقها، فإن قيم نيتشه المثالية للإبداع والتغلب على الذات يجب متابعتها ليس فقط لأنها مرغوبة، ولكن أيضًا لأنها جيدة بطبيعتها نفسها. . في مثل هذا العالم، تكون الشفقة أمرا سيئا لكل من يُشفق عليه ومن يُشفق عليه.

4. عقيدة زرادشت حول التكرار الأبدي
======================
وفي نهاية نصنا هناك فكرة مهمة أخرى لا بد من الإشارة إليها، وهي عقيدة زرادشت في العود الأبدي والبعث، في نهاية الجزء الرابع من الكتاب في فصل "أغنية الكآبة". تفترض هذه الفكرة أن جميع الأحداث والأحداث في العالم سوف تكرر نفسها إلى الأبد.

إن الإنسان الأعلى وحده هو من يمكنه استيعاب هذه الفكرة تماما، لأنه هو الوحيد الذي يمتلك قوة الإرادة، وإرادة القوة أيضًا، لتحمل المسؤولية الكاملة عن كل لحظة من حياته، وعدم رغبته في أي شيء أكثر من ذلك سوى التكرار المستمر للأشياء. تلك اللحظات إلى الأبد. كما يعرب زرادشت عن قلقه وقلقه من هذه الفكرة، فهو لا يتحمل فكرة تكرار متوسط القطيع إلى الأبد، دون أي تقدم.

5- هكذا تحدث عن أهمية زرادشت وتأثيره الإضافي
============================

يغطي كتاب هكذا تكلم زرادشت جزءا كبيرا من فلسفة نيتشه البالغة، ويعتبر من أغرب الكتب في الفلسفة الغربية. يتحدث عنوانه الفرعي "كتاب للجميع ولا أحد" عن الأسلوب المعقد بشكل لا يصدق الذي كتب به. كان نيتشه شخصا وحيدا للغاية، وكان يعتقد أن لا أحد من معاصريه يفهم أفكاره. كان يعلم أن فلسفته لن تُقابل بأذرع مفتوحة، ولهذا السبب قال إنه كتاب "لا شيء". ومن ناحية أخرى، فإن الموضوع الذي يكتب عنه يتعلق بمصير الإنسانية ككل، وبهذا المعنى، فإن كتاب هكذا تكلم زرادشت هو كتاب للجميع. وقد لاحظ العديد من مؤرخي الفلسفة هذا التفسير.

إن أزمة المعنى هذه التي تصورها نيتشه (مع لودفيج فيورباخ ) في نهاية القرن التاسع عشر دفعت الفلاسفة إلى أن يسألوا أنفسهم السؤال الفلسفي مدى الحياة: ما هو معنى الحياة؟ ومن هذا الارتباط المتجدد بالمعنى ظهرت الوجودية كعقيدة فلسفية جديدة. وبالنظر إلى صراعات البحث عن المعنى، أعاد الفلاسفة التركيز مرة أخرى على الإنسان وجمعوا معارفهم في محاولة للإجابة على السؤال الأكثر حيرة في كل العصور.

إن نقد زرادشت للمسيحية، ومفهوم الإنسان الأعلى، وفكرة إرادة القوة، بالإضافة إلى فلسفة نيتشه ككل ، كانت كلها عوامل كبيرة في ظهور مثل هذا التركيز المتجدد على هذه المسألة، ويمكن رؤية تأثيرها بوضوح في الفلسفة التالية. ولهذا السبب يظل كتاب هكذا تكلم زرادشت ، حتى يومنا هذا، كتابًا يجب قراءته لكل من يدرس تاريخ الفلسفة.

بقلم أنطونيو بانوفسكي بكالوريوس فلسفة أنطونيو حاصل على درجة البكالوريوس في الفلسفة من جامعة سيريل وميثوديوس في سكوبيي، مقدونيا الشمالية. مجالات اهتمامه الرئيسية هي الفلسفة المعاصرة، وكذلك الفلسفة التحليلية، مع التركيز بشكل خاص على الجانب المعرفي منها، على الرغم من أنه يدرس حاليًا فلسفة العلوم بدقة. وإلى جانب الكتابة فهو يحب السينما والموسيقى والسفر.


الشروط والأحكام | الخصوصية | حقوق الطبع والنشر © 2023 TheCollector





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. لماذا يتظاهر المعارضون لخدمة التاكسي الطائر في باريس؟ • فران

.. إسرائيل - حزب الله: أخطار الحسابات الخاطئة • فرانس 24




.. أحدها انفجر فوق شاطىء مكتظ.. لحظة هجوم صاروخي أوكراني على جز

.. بوريل يحذر من أن الشرق الأوسط على أعتاب امتداد رقعة الصراع م



.. روسيا تستدعي سفير الولايات المتحدة للاحتجاج على استخدام القو