الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


الشاهد على العصر روجيه جارودي بين نقد المركزية الغربية والحوار بين الثقافات

زهير الخويلدي

2023 / 11 / 23
اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم


مقدمة
"الجحيم هو الانغلاق عن الاخر"
لم تعد التحليلات البنيوية الآن تنظر إلا إلى الطريقة التي تشكل بها الاختلافات الثقافية ليس فقط اللغة والأدب، بل أيضًا جميع علاقاتنا وجميع أبعاد العمل الإنساني. يلخص هذا العمل بشكل جيد تنوع الحياة الوفيرة لباني الجسور هذا من خلال تسليط الضوء على التفاعل بين الثقافات، وأدب المهاجرين، والتساؤل حول قضايا انتقال الدين في سياق المجتمعات المتعددة الثقافات. اما عن شهادة روجيه جارودي عن هصره والتي قدمتها ابنته فهو تعريف بالفيلسوف الفرنسي واشادة بأعماله في الحوار بين الثقافات ورفع الالتباس حول اتهامه بمعاداته للسامية وتوضيح حول علاقاته بالماركسية والاسلام ونقده للحضارة الغربية. فمن هو روجيه جارودي؟ ولماذا تبنى ماركسية القرن العشرين؟ وكيف نقد الصهيوامبريالية؟
الترجمة
"في نظري، روجيه جارودي هو "الأب الروحي" لبيداغوجيا بين الثقافات البينية. هنا أود تحديد القضايا الرئيسية.
1. من هو جارودي؟
جارودي فيلسوف عظيم في القرن العشرين. ولد روجيه جارودي في مرسيليا عام 1913 لعائلة من صغار الموظفين، وبدأ التزامه كناشط بروتستانتي، الأمر الذي لم يمنعه من الانضمام إلى الحزب الشيوعي عام 1933 وتحقيق صعود نيزكي بعد الحرب، مع مواصلة دراسات الفلسفة. تم تعبئته عام 1939 وتم ترحيله إلى محتشدات فيشي في شمال إفريقيا. كان ينتقد بشدة نظام فيشي، لدرجة أنه حكم عليه بالإعدام. لكن جنود المسلمين رفضوا إطلاق النار عليه. وهذا حدث تأسيسي سيبين أهميته لاحقا. أصبح عضوا في اللجنة المركزية للحزب في عام 1945، وانتخب نائبا شيوعيا عن تارن (1945-1951)، ثم عن السين (1956-1958)، وعضو مجلس الشيوخ عن باريس (1962). مدير مركز الدراسات والأبحاث الماركسية، وكان لسنوات الفيلسوف الرسمي للحزب، قبل أن يتم استبعاده في يونيو 1970، بعد احتجاجه على الغزو السوفييتي لبراغ. لقد انفتح على الكاثوليكية دون إنكار مثاله الشيوعي. بل إنه يعتقد أن المسيحية والماركسية متكاملتان، ويشعر بأنه قريب جدًا من لاهوتيات التحرير. استحضر جارودي في عمله معظم الأحداث الكبرى في القرن العشرين، مؤكدا باستمرار على الفجوة بين البلدان الغنية والفقيرة ومدينا "توحيد السوق"، وهو السباق المحموم للمجتمع الغربي وراء الربح وفردية الغاب. لكنه احتفظ بأفضل تحليلاته لعلم الجمال. 60 عملاً أعلنت المستقبل نشرت عام 1974، وهي تحفة حقيقية. ويبين أن الأعمال الفنية العظيمة، في كل عصر، تظهر العلاقات التي يقيمها الإنسان مع بيئته، ومع إخوانه من البشر، ومع الله. وفي عام 1982، اعتنق الإسلام دون أن يتخلى عن مبادئه السابقة. فالإسلام دين "يشمل" الدينين الآخرين، اللذين يكملان الوحي. كما أنه يريد أن يكون إلى جانب "المسيطرين" وأولئك الذين أنقذوا حياته ذات يوم. أنشأ مؤسسته الخاصة في إسبانيا في قرطبة، مؤسسة روجر جارودي. أنشأ مع سنغور أيضًا جامعة المسوخ في جزيرة غوري (الشخص المتحول هو رجل أو مجموعة من الرجال يحملون في داخلهم مشروع نظام اقتصادي واجتماعي وثقافي جديد وبالتالي يعدون "تغييرًا تاريخيًا"). في عام 1996، نشر كتاب "الأساطير المؤسسة للسياسة الإسرائيلية"، مما أدى إلى محاكمته وإعدامه دون محاكمة من قبل وسائل الإعلام. ومنذ ذلك الحين، لم يعد بإمكاننا العثور على كتاب واحد لروجيه جارودي في المكتبات الغربية. خلال فترة حكمه الشيوعي، كان جارودي متحدثًا باسم المادية التاريخية. لكن أفكاره تذهب إلى ما هو أبعد من مجرد توضيح بسيط لأفكار ماركس ولينين. لقد أظهر بشكل خاص أهمية الثورة العلمية والتقنية الخاصة بالقرن العشرين، الثورة السيبرانية: فهو واحد من الرجال اليساريين الوحيدين الذين أكدوا على ما يعتبره في نظره فرصة عظيمة للغد شريطة أن تكون مصحوبة بـ ثورة في العلاقات الاجتماعية وهو يصر على المطلب الثوري الذي فرضه على عقيدتهم عدد متزايد باستمرار من المسيحيين الذين هم "من نفس العائلة" مثل الماركسيين والذين يستطيعون ويجب عليهم معهم إعداد المجتمع الاشتراكي للغد. وأخيرًا، يؤكد أن التربية الجمالية يجب أن تجعل من كل واحد منا "مناضلًا للثورة" ضد كل الاغترابات و"شاعرًا للخلق". اليوم، لا ينكر جارودي المثل الشيوعي الذي كان دائمًا بالنسبة له، لكنه يعتقد أيضًا أن "الشيوعية لم تكن موجودة أبدًا"، أي أن مثله الأعلى قد تعرض للخيانة بسرعة كبيرة من قبل الاتحاد السوفييتي والأنظمة القائمة في البلدان الشرقية.
2. انتقاد الغرب وحوار الثقافات
9تم كتابة أعمال جارودي تحت شعار "حوار الحضارات" ولكن بشكل خاص حوار الثقافات غير الغربية. ووفقا له، من القرن السادس عشر إلى نهاية القرن العشرين، كان تطور العالم الغربي يعتمد على ثلاث أولويات: الفعل والعمل (يقول غوته: "من خلال العمل بلا كلل يظهر الإنسان كل عظمته" فاوست)، ونمو العقل (اختزال العقل إلى الذكاء وحده) ونمو النمو من الناحية الكمية (إنتاج الاحتياجات الاصطناعية ووسائل إشباعها). بالنسبة لروجيه جارودي، فإن مثل هذا النموذج لا يمكن إلا أن يؤدي إلى الأزمة التي نشهدها اليوم. ووفقاً له، فإننا نقتل أحفادنا: فنموذج النمو الذي نتبناه يهدر في جيل واحد الثروة المتراكمة في أحشاء الأرض لعدة قرون. هذه السياسة تقتل بالفعل خمسين مليون إنسان في العالم الثالث كل عام بسبب الجوع وتجبرهم على الإبادة أو التمرد. ونحن نقترح في الولايات المتحدة وفرنسا «قوات تدخل عسكري». هذه الأزمة، بعنفها الذي يدفعنا إلى الانتحار النووي، إلى تفكك مجتمعنا وأيديولوجياته، هي أخطر أزمة شهدتها أي حضارة مرت على الإطلاق. ولقياس هذه المشكلة والتغلب عليها، يلقي روجيه جارودي نظرة على خمسة آلاف عام من التاريخ والحوار العالمي مع حضارات آسيا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية والإسلام. كما أنه يستحضر أجمل الرؤى النبوية للبشر، ولكنه يستحضر أيضًا معنى الاشتراكية الإسلامية والهندية والصينية والإفريقية، ويقود، بالنسبة للغرب، إلى مشروع سياسي ملموس: يعتمد على صورة اقتصادية صارمة لنفاياتنا، ولكن أيضًا بمواردنا وإمكانياتنا، وباللقاء غير المسبوق بين السياسة والإيمان، يرسم خطة لنمو جديد، يقطع علاقاته مع السياسيين والتكنوقراط والأصوليين من جميع المشارب. بالنسبة له، فإن خلق مستقبل سعيد يتطلب إعادة اكتشاف جميع أبعاد الإنسان التي تطورت في الثقافات غير الغربية. إن فهم الحياة يعني أولاً فهمها في وحدتها. وسوف يطور هذه الأطروحة في كتابه "من أجل حوار الحضارات" (دينويل، 1977) وفي "دعوة إلى الأحياء" (سيويل، 1979) من خلال الشهادة على تجربة الكوكب التي قادته إلى هذا اليقين ومن خلال تقديم مشروع سياسي ملموس. لقد علمت ديانات الصين واليابان الإنسان اندماج جميع العناصر في الكل العظيم. تتطلب الطاوية الإدراج في المبدأ العالمي الذي تدركه من خلال المعرفة البديهية، ومن خلال التأمل الذي في النهاية يتحقق اتحاد الإنسان والطبيعة. تعلم البوذية، التي انتشرت من الهند إلى آسيا كلها، أن الإنسان لن ينهي معاناته إلا بالتخلي عن الرغبة واللذة والذوبان إلى الأبد مثل كوب من الماء يسكب في البحر.مدرسة تشان البوذية (زن، في اليابانية) تؤكد على ضرورة تحرير العقل حتى يتمكن من الترحيب بالتنوير. بالنسبة للرسامين الصينيين في فترة سونغ (من 960 إلى 1279)، فإن الطبيعة ليست مادة خاملة نسعى إلى إتقانها. ويشكل الكون كلاً تنبضه حركة الحياة ذاتها، يشمل النهر كما يشمل قمم الجبال، والشجرة كما الصخور، والسحب كما يشمل الطير، وما الإنسان إلا لحظة واحدة من هذه الدورة الأبدية. الرسم هو وسيلة لتجربة زن. وخلافًا للوحات عصر النهضة، لا يسعى الفنان إلى تمثيل مشهد، بل إلى إيصال حالة الطبيعة. إنه يستحوذ على خطوط قوة المشهد الطبيعي ويؤلف الين واليانغ والتناقضات والتوترات. يحاول الفن الأفريقي أيضًا "جعل غير المرئي مرئيًا" (التعبير من بول كلي). على عكس الفن اليوناني، الذي يبدأ من الفرد لاستخراج خطوطه الأساسية، يبدأ المبدع الأفريقي من تجربته الحياتية للكل العظيم لإعطاء شكل ملموس لطلاسمه. على سبيل المثال، يجب اعتبار القناع قبل كل شيء بمثابة مكثف للطاقة. القوة التي يحتويها ويطلقها تأتي من الطبيعة والأجداد والآلهة. لم يتم إنشاء الأعمال الأفريقية للتأمل. إنها كائنات مشاركة مخصصة لأداء طقوس الطقوس. عندما يرقص الأفارقة بأقنعتهم، فإنهم يستمدون الطاقة التي يشعونها في جميع أنحاء المجتمع. يدعو الفن الإسلامي إلى تصريحات مشابهة لتلك التي أدلى بها جارودي حول فنون الصين أو اليابان أو أفريقيا: بدءًا من المعنى حتى فك رموز العلامة. إن النظرة إلى العالم الإسلامي لا تشجع على التمثيل الواقعي. بالنسبة لها، كل صورة تصرف المؤمن عن الصلاة النقية، وتقوده إلى إدراك وحدانية الله. وهكذا تم تزيين المسجد بآيات من القرآن الكريم. يمكن أيضًا تفسير تطور الخط من خلال طبيعة الإسلام ذاتها، وهو دين يتمحور حول نص مقدس، كلمة الله التي محمد هو رسولها فقط.
3. هل جارودي معاد للسامية؟
يُظهر غارودي الكثير من الاحترام للديانات الثلاث في الكتاب. ولكن بعد نشر كتاب "الأساطير المؤسسة للسياسة الإسرائيلية" (1996)، اتُهم بمعاداة السامية. في الواقع، ما أراد حارودي أن يشكك فيه في هذا الكتاب هو الإمبريالية الإسرائيلية والصهيونية. ويسعى الإسرائيليون إلى تبرير طرد الفلسطينيين من أراضيهم والسيطرة التي يخضعون لها. ولهذا يستخدمون الكتاب المقدس حيث اختار الله شعبًا وأرضًا، "أرض الموعد". وبطريقة ما، فإن الإسرائيليين لن يحققوا إلا هذا الوعد الذي قطعه الله في العهد القديم. علاوة على ذلك، فإنهم يستغلون المحرقة من خلال اللعب على مشاعر الذنب لدى الغربيين الذين لم يتمكنوا من منع مذبحة اليهود. عمل جارودي كمؤرخ ويلقي بظلال من الشك على رقم 6 ملايين يهودي ماتوا في معسكرات الاعتقال. لكن بعيدًا عن الأرقام، فهو يعترف بالإبادة الجماعية. ما أثار الفضيحة هو أنه ادعى أنه لم يعثر على أي أثر لغرف الغاز في الوثائق العديدة التي اطلع عليها. وقيل إن اليهود قد هلكوا بسبب السخرة وتم استخدام التيفوس ومحارق الجثث لحرق جثث الضحايا. لن يكون هناك شهود موثوقين. يمكننا بالفعل أن نعتقد أن النازيين قد محوا كل آثار خزيهم! ويُزعم أن السجناء النازيين تعرضوا للتعذيب لحملهم على الاعتراف بارتكاب جرائم الإبادة الجماعية. ولذلك جعلنا من جارودي منكرًا. لقد قادته معاداة روجر جارودي المتطرفة للصهيونية، في عام 1982، إلى وضع الصهيونية والنازية على نفس المستوى. كشفت صحيفة البطة المقيدة عن قضية جارودي لأول مرة في يناير 1996، وتبعتها عدة صحف يومية وطنية، مما أدى إلى تقديم عدة شكاوى ضده مع رفع دعوى مدنية للطعن في جرائم ضد الإنسانية والتشهير العنصري العام والاستفزاز. للكراهية العنصرية من قبل جمعيات المقاومين والمبعدين ومنظمات حقوق الإنسان. ثم تم الإعلان عن الفضيحة في أبريل: اضطر روجيه جارودي إلى الابتعاد عن الحياة الإعلامية. اعتنق الإسلام منذ أوائل الثمانينيات، وتلقى الدعم أثناء المحاكمة من مثقفين من الدول العربية والإسلامية باسم حرية التعبير. أُدين روجر جارودي في 27 فبراير/شباط 1998، بموجب قانون جايسو (الذي حُكم عليه سلباً وقت اعتماده من قبل العديد من السياسيين والمتخصصين في القانون والتاريخ)، بتهمة مكافحة الجرائم ضد الإنسانية والتشهير العنصري. ومنذ ذلك الحين، لا يمكن العثور على أعماله، التي اشتهرت خلال فترة الستينيات والثمانينيات، في المكتبات الغربية. ودفعت هذه القضية إلى كتابة عمل أخير، وهو وصيته الروحية بطريقة ما، وهو الإرهاب الغربي (القلم، 2004)، ومهما كان الأمر فإن جارودي فيلسوف منخرط في قرنه، وأحد أعظم الشهود على عصره. عندما تم نشره على المدونة المرتبطة به "المستقل"، تلقى هذا النص التعليق التالي من فرانسواز جارودي: "لقد قرأت للتو نص السيد كوليس، إنه رائع. "هذا الملخص الواضح والدقيق يعكس بشكل مثير للإعجاب أفكار والدي. "ومع ذلك، هناك تصحيحان صغيران في السيرة الذاتية: لم يتحول والدي أبدًا إلى الكاثوليكية ولكنه كان مسؤولاً عن الحوار بين المسيحيين والماركسيين في الحزب الشيوعي.
تم افتتاح جامعة المسوخ في جزيرة غوري في السنغال عام 1979، كما تم افتتاح متحف كالاهورا/مؤسسة روجر جارودي لحوار الثقافات عام 1987. وأنا أيضًا عضو في مجلس إدارة هذه المؤسسة. هذا هو الموقع: http://www.torrecalahorra.com//.
يسعدني أن أرحب بكم إذا مرت إحدى رحلاتكم بقرطبة. تثبت كل منشوراتك حول تحليلاته ورؤيته للعالم أن تفكيره لا يزال موجودًا. "عاطفيًا ولكن أيضًا كناشط، أنا ممتن لك بلا حدود على كل شيء. أرجو أن تتقبل أفكاري المحبة والودية." بقلم فرانسواز جارودي.
المصدر
Luc Collès, PASSAGE DES FRONTIÈRES, Études de didactique du français et de l interculturel, Éditeur : Presses universitaires de Louvain Collection : CRIPEDIS - Pratiques enseignantes Lieu d’édition : Louvain-la-Neuve Année d’édition : 2013 Publication sur OpenEdition Books : 03 juillet 2017 ,276 p.
Roger Garaudy, témoin de son temps,p 123-128
الرابط
https://books.openedition.org/pucl/2053?lang=fr
كاتب فلسفي





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - لاتحل الخرافات الشرقية محل العلم الغربي
منير كريم ( 2023 / 11 / 24 - 21:45 )
الاستاذ المحترم
لا يمكن احلال الخرافات الشرقية محل العلم الغربي
العلم الغربي ومناهجه المعرفية هي التي شيدت الحضارة الحديثة
الفكر الشرقي متخلف ويرفض العلم الغربي بذريعة انه تغريب او مركزية اوربية
العلم الغربي من حل رموز لغاتنا القديمة المنقرضة , فاي فكر شرقي يستطيع فعل ذلك
وتوجد العديد من الامثلة الاخرى
اذا اردنا ان نتحضر فلابد من نقل الحضارة الغربية الينا مثلما فعلت اليابان وكريا الجنوبية
والطريقة ثلاث مراحل
النقل والتقليد ثم الابداع
على هدى اليابان شكرا لك

اخر الافلام

.. تحدي اللهجة السودانية والسعودية مع اوسا وفهد سال ??????????


.. جديد.. رغدة تتحدث عن علاقتها برضا الوهابي ????




.. الصفدي: لن نكون ساحة للصراع بين إيران وإسرائيل.. لماذا الإصر

.. فرصة أخيرة قبل اجتياح رفح.. إسرائيل تبلغ مصر حول صفقة مع حما



.. لبنان..سباق بين التهدئة والتصعيد ووزير الخارجية الفرنسي يبحث