الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


من أجل ثقافة جماهيرية بديلة90

عبدالرحيم قروي

2023 / 12 / 6
العمل المشترك بين القوى اليسارية والعلمانية والديمقرطية


اَلنَّصُ اَلْمُؤَسِّسُ وَمُجْتَمَعُه
اَلسِفْرُ اَلأَوَّلُ وَاَلثَانِى
خليل عبد الكريم
الحلقة التاسعة

[ 5
بيت المقدس قبلة الصلاة
توالت مبادرات التواد والموادعة من ناحية " أول من يفيق من الصعقة" إلى بنى إسرائيل, وهنا نصل إلى المحطة الأخيرة وهى استقبال بيت المقدس فى الصلاة وهى قبلة اليهود:
{ أخرج الطبرى والنحاس والواحدى وغيهم عن على بن أبى طلحة عن ابن عباس قال: كان أول ما نُسِخ من القرآن القبلة, وذلك أن رسول الله ـ ص ـ لما هاجر إلى المدينة وكان أكثر أهلها اليهود, أمره الله عز وجل أن يستقبل بيت المقدس, ففرح اليهود, فاستقبلها رسول الله ـ ص ـ بضعة عشر شهرًا, فكان رسول الله ـ ص ـ يحب قبلة إبراهيم ـ عليه السلام ـ فكان يدعو وينظر إلى السماء.
فأنزل الله تبارك وتعالى : { قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاء فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّواْ وُجُوِهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ } [ البقرة 144].
فإرتاب من ذلك اليهود وقالوا: " ما ولاهم عن قبلتهم التى كانوا عليها؟!".
فأنزل الله عز وجل:" قل لله المشرق والمغرب" وقال:" فأينما تولوا فثم وجه الله" }. [ المقبول من أسباب النزول: تأليف الدكتور / أبو عمر نادى بن محمود حسن الأزهرى ].
وهناك مصدر آخر يؤكده:
{ عن ابن عباس, كان أول ما نُسخ من القرآن القبلة, وذلك أن رسول الله ـ ص ـ لما هاجر إلى المدينة وكان اكثر أهلها اليهود فأمره الله أن يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها رسول الله ـ ص ـ بضعة عشر شهرًا وكان يُحب قبلة إبراهيم فكان يدعو الله وينظر إلى السماء فأنزل الله " قد نرى تقلب وجهك فى السما" } [ التيسير ـ خلاصة تفسير ابن كثير : تأليف 774 هـ بقلم الشيخ محمود محمد سالم ـ الجزء الأول ـ ص 67ـ الناشر: دار الشعب مصر ].
هذا الخبر الذى حملته إلينا مصادر من الوزن الثقيل صريح فى أن " الصادق المصدوق" ما إن وطئت قدماه الشريفتان أرض يثرب وأحيط علمًا بمكانة اليهود فيها أخذ يوادع يهودًا وطرح المبادرات التى ذكرناها وياتى فى مقدمها أنه استقبل قبلتهم فى الصلاة وتحول صوب بيت المقدس وظل عليها ثمانية عشر شهرًا.
إبانها لم يبادل أولاد يعقوب " البشير النذير" موادعة بموادعة أو ودادًا مقابل وداد, ولم يدخلوا الديانة التى بشرهم بها بل ادعوا فى صلف أنهم الأصل والجرثومة والأس, وجادلوه فأكثروا, وحاوروه فأطالوا, وناقشوه فأبعدوا, ولم يكتفوا بل لجأوا إلى الدسائس وما هو أوعر, والمؤامرات وما هو أشنع, والمكائد وما هو أفظع, وأثبتوا أنهم يستحقون اللقب الذى وسمهم أو وصمهم به آخر البطاركة عبدالله وابن أمته عيسى ابن مريم " أولاد الأفاعى".
تيقن " سيد ولد قُصىّ" أنه لافائدة من بنى إسرائيل فلا هم سيتركون عقيدتهم ويسلمون ولا سيكفون عن مسلكهم الأثيم وأفعالهم وممارساتهم الدنيئة, وغدت متابعتهم على قبلتهم أو الإقتداء بهم فى التولية نحو بيت المقدس والتأسى بهم فى التوجه صوب إيلياء غير مجدية, خاصة أن الذرية المباركة لبنى يعرب بن يشجب لم تسترح نفسياتها ولم تطمئن صدورها ولم تهدأ قلوبها من جرائه, فغدا من الضرورى ترك قبلة أولاد الأفاعى واستقبال الكعبة إرث إبراهيم كبير البطاركة وحامل لوائهم وإسماعيل أبى العرب المستعربة ... وهنا أصبح شروق آية تقضى على طقس الإتجاه نحو بيت المقدس وتأمر باستقبال القبلة الحبيبة حتمًا لازمًا وحاجة ملحة.
وهذا ما نقلته إلينا كتب " أسباب التنزيل".
{ عن ابن إسحق عن البراء قال: كان رسول الله ـ ص ـ يصلى نحو بيت المقدس ويُكثِر النظر إلى السماء ينتظر أمر الله فأنزل الله " قد نرى تقلب وجهك فى السماء..."} [ لباب النقول فى أسباب النزول: للسيوطى ـ ص 19ـ طبعة 1382هـ كتاب التحرير 2 دار الشعب بمصر ].
وهنا نرى واجبًا علينا أن نلفت نظر القارئ إلى مسألة على درجة خطيرة من الأهمية وبدون فهمها يظل استيعابه لمضمون كتابنا هذا غائمًا ويغدو إدراكه لطروحاته مشوشًا وتصبح معرفته بمراميه مُضببة وهى الإنتباه إلى كلمة أو عبارة " فأنزل الله" إذ أنها تُصبغ النص " الآية" بصبغة تعاقبية للنازلة أو الواقعة أو المسرودة التى هلَّت بسببها, وبمعنى أوضح التى شكلت علة بزوغها أو ظهورها, لأن الفاء فى " فأنزل الله" إما هى فاء السببية فتمسى هى إلى ما صدق لما طرحناه, وإما هى للتعاقب مثل توضأت فصليت وهنا نوثق ما رقمناه من قبل أن النص أو الآية ترسخت على التاريخ " تاريخ الحدث" وانسابت مف مسيله الزمنى وعامت فى نهره وسبحت فى تياره.
ولك أن تختار أى الوجهين: السببية أو التعاقب, فكلاهما سقبت أن النص أو الآية لاينفكان عن سلسال التاريخ وحركة الزمن, ونأمل وضوح هذه النقطة الجوهرية, لأن حكمها يجرى على سائر الآيات أو النصوص التى سوف نسوقها فى الفصول القوادم.
وساهمت كتب التفسير سنية أو معزلية " نسبة إلى المعتزلة" تراثية أو حدثية فى تأسيس ما سلف : { كان رسول الله ـ ص ـ يتوقع من ربه أن يحول القبلة إلى الكعبة لأنها قبلة أبيه إبراهيم وادعى للعرب إلى الإيمان لأنها مفخرتهم ومزارهم ولمخالفة اليهود فكان يراعى جبريل ـ س ـ والوحى بالتحويل }. [ الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل فى وجوه التأويل: لأبى القاسم جارالله الزمخشرى 467 ـ 538 هـ ـ طبعة دار المعرفة بيروت ].
وإذ إن صاحب الكشاف " الزمخشرى" من المعتزلة الذين بنعتون بأنهم ( فرسان العقل ) لذا نجده يذكر أن ( سيد الحاضر ـ البادى ) توقع من ربه أن يحول القبلة إلى الكعبة لأن لفظه ( يتوقع ) أبلغ فى الدلالة من الكلمة التى خطها زميله السنى ابن جزّى الكلبى " رجاء" ففى فقه اللغة الرجاء أضعف من التوقع بما لايُقاس, لأن من يتوقع لديه قدر من اليقين على تشيؤ أو تموضع ما يتوقعه بخلاف من يترجى : { كان النبى ـ ص ـ يرفع رأسه إلى السماء رجاء أن يؤمر بالصلاة إلى الكعبة }. [ التسهيل لعلوم التنزيل : لمحمد بن جزّى الكلبى ـ نشر دار الكتاب العربى بيروت ].
ومن أحدث التفاسير التى ظهرت " تفسير القرآن الكريم" لعبدالله محمد شحاته , ومثل ضروبه من كتب التفسير الحديثة توكأ على القدامى أو السلف, بيداننا نورد ما نقشه فى شأن تفسير آية تحويل القبلة لأنه جاء بعبارات تؤكد ما وضعناه عنوانًا لهذا الفصل وهو إشراق آيات تحقيقًا لرغبة القائد, بل إن شحاته إستخدم لفظًا أكثر جرأة, فهو يؤكد أن آية التحويل هلّت علينا بطلعتها المضيئة إجابة لما طلب ( صاحب الخاتم ) وتلبية لما سأل: { قد رأيناك تتجه بوجهك إلى السماء دائمًا تصرفه فى أرجائها مرددًا بصرك فى ضراعة ورجاء تطلعًا للوحى بتحويل القبلة إلى الكعبة وها نحن قد أجبناك إلى ما طلبت وأعطيناك ما سألت ووجهناك إلى قبلة تحبها وتميل إليها .. } [ تفسير القرآن الكريم: لعبد الله محمد شحاته ـ الطبعة الأولى 2000 ـ الناشر دار غريب ت الفجالة ـ القاهرة ].
هذا هو المثل الأول الذى وضعناه فى يد القارئ للآيات التى تهادت بناء على تطلع أو رغبة أو تشوق " المخصوص بالمجد" وقد رأينا وسنرى فيما يتلوه أن الإستجابة لاتتأخر والتلبية لاتتوانى وتحقيق الطلب أو الرجاء لايغيب
[ 6 ]
محمد وزيد وزينب بنت جحش
زيد بن حارثة بن شراحبيل الكلبى ـ صحبته أمه سعدى لزيارة قمها فأغارت عليهم خيل لبنى القين بن جسر فاحتملوه وهو غلام يفعة فأتوا به سوق عكاظ فعرضوه للبيع فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة بأربعمائة درهم فلما نكحت " مقدم بنى هاشم" وهبته له فبحث عنه أبوه حارثة حتى اخبره حاج بنى كلب أنه بمكة فخرج هو وأخوه كعب لفدائه وطلبوا من " أبى القاسم" أن يمن عليهم ويحسن فى فدائه فعرض عليهم أن يخيّروا زيدًا فإن اختارهم دفعه لهم بغير فداء فاختار " الحبيب المصطفى" عليهما, فردًا على ذلك أعلن أن زيدًا ابنه يرث أحدهما الآخر ومن ذياك الوقت دعى ( زيد بن محمد ) وبعدها قال له: يا زيد أنت مولاى ومنى وأحب الناس إلىّ, وقال ابن عمر: ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد.
ومن حبه له زوجه ثلاث قرشيات هن: أم كلثوم بنت عقبة, ودرة بنت أبى لهب, وهند بنت العوام أخت الزبير.
ثم أنكحه زينب بنت جحش وهى نصف قرشية, لأن أمها أميمة بنت عبد المطلب عمة" أول شافع ومشفع". [ باختصار وتصرف من كتاب " الإصابة فى تمييز الصحابة" للحافظ شيخ الإسلام وقاضى القضاة أبى فضل شهاب الدين ـ المشهور بابن حجر العسقلانى ـ 772هـ /852 هـ ـ تحقيق طه عبد الرؤوف سعد ـ ص22 ـ وما بعدها ـ المجلد الثالث ـ بدون تاريخ ـ الناشر: دار الغد العربى بمصر ].
ونضيف أن قبيلة " كلب" من بين القبائل التى انتشرت فيها النصرانية قبل الإسلام.
عن الشعبى قال:
{ مرض زيد بن حارثة فدخل عليه رسول الله ـ ص ـ وزينب ابنة حجش إمرأته عند رأسه فقامت لبعض شأنها فنظر إليها رسول الله ـ ص ـ " كذا" ثم طأطأ رأسه فقال: سبحان الله مقلب القلوب و الأبصار, فقال ذيد أطلقها لك يا رسول الله؟, فقال: لأ, فأنزل الله عز وجلّ: " وإذ تقول للذى أنعم الله عليه وأنعمت عليه" إلى قوله: " وكان أمر الله مفعولاً ". [ السيرة النبوية: لابن إسحق تحقيق طه عبد الرؤوف سعد وبدوى طه بدوى ـ المجلد الأول ـ ص 339 ـ الطبعة الأولى 1419هـ / 1998م الناشر: القطاع الثقافى بدار أخبار اليوم ـ القاهرة ].
يصف المحققان " سيرة ابن إسحق" بالآتى:
أعظم الكتب التى عنيت بسيرة أعظم العظماء ـ ص ـ ومن أقد كتب السيرة الجامعة وأهمها .. ومن أوائل أمهات المراجع وأهمها فى السيرة النبوية العطرة . [ المصدر ذاته ـ ص 4 ].
ولقد عول عليه أبو محمد عبد الملك بن هشام فى مصنفه المشهور بـ " سيرة ابن هشام" والذى يعتبر ذروة سنام السير.
وأبرز المحققان المكانة العلمية السامقة لابن إسحق, فهو ثبت فى الحديث عند أكثر العلماء ولا تجهل إمامته فى المغازى والسير ثم أوردا ثناء كبار العلماء عليه منهم الزهرى والبخارى والشافعى وشعبة بن الحجاج, وأضافا أن كلاً من يحيى بن معين والإمام احمد بن حنبل ويحيى بن سعد القطان وثّقوه واحتجوا بحديثه. [ المصدر ذاته ـ ص1].
وذكرنا لمكان محمد بن إسحق العلمية ولمقام سيرته مآبه قطع الطريق على أى طعن على ما أورده فى شأن خبر زينب بنت جحش.
لم ينفرد ابن إسحق بل ساقه موثقًا عدد من أصحاب الأسماء اللوامع فى سماء العلوم الإسلامية: إخباريين, ومؤرخين, ومفسرين.
رقم الإمام الإخبارى النسابة أبو جعفر محمد بن حبيب الهاشمى المتوفى سنة 245 هـ فى مصنفه الذائع الصيت " المجبر" ما يلى:
{ ثم تزوج ـ ص ـ زينب بنت جحش ... وكانت قبله عند زيد بن حارثة الكلبى مولى رسول الله ـ ص ـ وكان سبب تزويجها أن النبى ـ ص ـ أتى زيدًا ذات يوم فوقف على بابه ثم نادى زيدًا. فنظر إلى زينب وعليها قميص لها مردع بالزعفران فوقعت فى نفسه فقال سبحان مقلب القلوب ـ ثلاثًا, فسمعه زيد وهو يتوضأ فعرف أنها وقعت فى نفسه فخرج زيد إلى النبى ـ ص ـ فمكث أيامًا ثم قال: يا رسول الله أنا أطلق زينب, قال: ولم؟, قال: قد ساء خلقها وآذيتنى بلسانها, فقال: اتق الله وأمسك عليك زوجك, فطلقها فتزوجها النبى ـ ص ـ وفيها أنزل الله تبارك وتعالى " وإذ تقول .. إلى آخر الآية" [ المحبّر: لأبى جعفر بن حبيب ـ تحقيق سيد كسروى ـ ص 108 ـ طبعة 1421هـ / 2000م ـ الناشر: دار الغد العربى ـ مصر ].
وقد قال محقق الكتاب عنه " أما عن كلام علماء الجرح والتعديل عن ابن حبيب وحكمهم على تلقى العلوم عنه من ناحية القبول أو الرد أو التوقف فيها فقد قال جماعة إنه ثقة حافظ, وقال آخرون إنه صدوق وهى درجة تجعلنا نطمئن لما يروى لنا من أخبار عن الثقات من طرقه هو" [ المصدر ذاته ـ ص 16].
وأضاف أنه ألف اثنين وأربعين كتابًا منها ما هو فى القرآن والحديث.
أجمعت أمة لا إله إلا الله أن صحيح البخارى هو أصح كتاب بعد القرآن العظيم وقد جاء فيه: { عن أنس بن مالك ـ رضى الله عنه ـ أن هذه الآية:" وتخفى فى نفسك ما الله مبديه" ... نزلت فى زينب بنت جحش وزيد بن حارثة }. [ صحيح البخارى ـ كتاب التفسير ].
أبو جعفر بن محمد بن جرير الطبرى فقيه صاحب مذهب ولكن لم يجد من ينشره فاندثر وغدا من المذاهب الدارسة التى تقرب من العشرين, كما أنه مفسر عظيم وكتابه فى التفسير يُعد عمدة فى هذا العلم ومؤرخ ثبت ومؤلفه " تاريخ الرسل والملوك" المعروف ب ( تاريخ الطبرى ) لايشق له غبار ويعتبر مقدم كتب التاريخ الإسلامى ومثله من المستحيل أن تحمل مصنفاته أخبارًا غير صحيحة أو مشكوكًا فيها وقد نقل إلينا بشأن زينب وزيد الخبر الآتى:
{.. عن محمد بن يحيى بن حسان قال: جاء رسول الله ـ ص ـ بيت زيد بن حارثة وكان زيد إنما يقال له زيد بن محمد, ربما فقده رسول الله ـ ص ـ الساعة, فيقول: أين زيد؟, فجاء منزله يطلبه فلم يجده, فقامت إليه زينب بنت جحش فُضُلاً " بضم الفاء والضاد " فأعرض عنها رسول الله ـ ص ـ فقالت: ليس هو ها هنا يا رسول الله فادخل بأبى أنت وأمى, فأبى رسول الله ـ ص ـ أن يدخل وإنما عجلت زينب أن تلبس إذ قيل لها رسول الله ـ ص ـ على الباب, , فأعجبت رسول الله ـ ص ـ فولى وهو يهمهم بشئ لايكاد يُفهم إلا أنه أعلن: سبحان الله العظيم, سبحان الله مصرف القلوب!!.
قال: فجاء زيد إلى منزله فأخبرته إمرأته أن رسول الله ـ ص ـ أتى إلى منزله, فقال زيد: ألا قلت له: ادخل؟!, فقالت: قد عرضت عليه ذلك فأبى, قال: فسمعته يقول شيئًا؟, قالت: سمعته يقول حين ولى: سبحان الله العظيم, سبحان الله مصرف القلوب, فخرج زيد حتى أتى رسول الله ـ ص ـ فقال: يا رسول الله بلغنى أنك جئت منزلى فهلا دخلت بأبى وأمى.
يا رسول الله, لعل زينب أعجبتك فأفارقها!, فقال رسول الله ـ أمسك عليك زوجك ـ فما استطاع زيد إليها سبيلاً فكان يأتى رسول الله ـ ص ـ فيخبره, فيقول له رسول الله ـ ص ـ أمسك عليك زوجك ـ ففارقها زيد واعتزلها وحُلَّت.
فبينما رسول الله ـ ص ـ يتحدث مع عائشة إذ أخذت رسول الله ـ ص ـ غشية فسرى عنه وهو يبتسم ويقول: من يذهب إلى زينب يبشرها, يقول إن الله زوجنيها ؟ وتلا رسول الله ـ ص ـ : " وإذ تقول للذى أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك .....} القصة كلها.
قالت عائشة: فأخذنى ما قرب وما بعد لما بلغنا من جمالها وأخرى هى أعظم الأمور وأشرفها ما صنع الله با زوجها فقلت تفخر علينا بها.
قالت عائشة: فخرجت سلمى خادم رسول الله ـ ص ـ تخبرها بذلك فأعطتها أوضاحًا عليها } [ تاريخ الطبرى: تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ـ الجزء الثانى ـ ص 562, 563 ـ الطبعة السادسة 1990م ـ دار المعارف بمصر].
وفى الهامش إمرأة فُضل: أى تلبس ثوبًا واحدًا.
والأوضاح: جمع وضح وهو حلى من الفضة.
ثم سرد الطبرى رواية لايند مضمونها عن هذه.
ومما هو جدير بالذكر أن عائشة فى ذلك الوقت لم تجاوز الثالثة عشرة.
يتبع





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. وقفة احتجاجية لأنصار الحزب الاشتراكي الإسباني تضامنا مع رئيس

.. مشاهد لمتظاهرين يحتجون بالأعلام والكوفية الفلسطينية في شوارع



.. الشرطة تعتقل متظاهرين في جامعة -أورايا كامبس- بولاية كولوراد

.. ليس معاداة للسامية أن نحاسبك على أفعالك.. السيناتور الأميركي



.. أون سيت - تغطية خاصة لمهرجان أسوان الدولي في دورته الثامنة |