شعوب الجبوري - ت: عن الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

2023 / 12 / 31
الادب والفن

كانت عطلة عيد الميلاد في روما الإمبراطورية عبارة عن احتفالات بالانقلاب الشمسي، للشمس الجديدة التي تولد من جديد بعد موتها الرمزي، وتشرق نحو الشمال بعد أن وصلت إلى أدنى نقطة لها مع دخول كوكبة الجدي. بدأت السنة القانونية الجديدة أيضًا في تلك الأيام، في يناير/كانون الثاني، في الفترة التي تلي الانقلاب مباشرة والذي تم تحديده تقليديًا في 25 ديسمبر لاتباع تقليد أقدم الرومان الذين لم يكونوا خبراء في علم الفلك، وكانوا يثقون بأعينهم. .

كتب الإمبراطور جوليان في خطابه عن إليو ري: "قبل أن نبدأ العام، نقيم ألعابًا رائعة على شرف إليو، احتفالات مكرسة لإليو الذي لا يقهر... آه! أتمنى أن تتفضل الآلهة ذات السيادة بالسماح لي بالاحتفال بهذه الألغاز كثيرًا، ولتمنحني سيادة الكون نفسه، هيليوس الأول، هذه الخدمة! بعد أن قام من الأزل حول جوهر الخير المثمر، الوسيط بين الآلهة الذكية، وهم أنفسهم وسطاء، فهو يضمن تمامًا استمراريتهم، وجمالهم اللامحدود، وخصوبتهم التي لا تنضب، وذكائهم الكامل، ويمنحهم بوفرة من كل الخيرات الخالدة. (1).

أصبح مهرجان الشمس أهم عبادة في روما في نهاية القرن الثالث بسبب تأثير التقاليد الشرقية. حتى أن الإمبراطور أوريليان، وهو في الأصل من داسيا ريبنسيس وابن كاهنة الشمس، أسس عبادة الدولة لـ "مجيء الشمس التي لا تقهر"، التي أصبح عيدها، عيد ميلاد الشمس التي لا تقهر، مركزًا لقداس الإمبراطورية. إن الانتشار التدريجي في البيئات العسكرية لعبادة أخرى ذات أصل شرقي، وهي الديانة الميثراسية الباطنية، حيث كان ميثرا يعتبر ابن الإله الأعلى سول: ابن الشمس والشمس نفسه، المولود من صخرة بالقرب من شجرة مقدسة، ساهم بشكل كبير في هذه العبادة الشمسية. ومع الشعلة في يده رمز النور والنار اللذين نشرهما في الكون. تروي الأسطورة أن بعض الرعاة الذين حضروا الحدث الخارق للطبيعة قد قدموا له أولى ثمار قطعانهم و محاصيلهم. ومن غير الضروري التأكيد على التشبيهات بميلاد المسيح في "كهف" مضاء بنجم بينما كان الرعاة يعبدونه.

في بداية القرن الرابع، أصبح المهرجان شائعًا جدًا في روما لدرجة أن المسيحيين شاركوا فيه بإشعال النيران مع "الوثنيين" تكريماً للنجم المولود من جديد. و لإبعاد المؤمنين عن تلك الأعياد "الوثنية"، قررت الكنيسة أن تحدد يوم الاحتفال بميلاد المسيح يوم 25 ديسمبر. فمن هو المسيح إن لم يكن شمس العدل، تجسيد الصلاح الإلهي، النور الذي ينير وينتج ويحيي ويحتوي ويكمل كل الأشياء القادرة على قبوله؟ (2).

يعود أول خبر عن الاحتفال بعيد الميلاد المقدس في روما إلى عام 336. ونعلم من القديس أغسطينوس أنه تم الاحتفال به أيضًا في إفريقيا في نفس الفترة. وفي نهاية القرن الرابع، كان منتشرًا بالفعل في جميع أنحاء شمال إيطاليا، وكذلك في إسبانيا. ولكن في الشرق الأدنى، حتى بداية القرن الخامس على الأقل، عندما بدأت العادة الغربية في الانتشار، تم الاحتفال بميلاد يسوع في السادس من يناير مع معموديته ومعجزة قانا، وكان يسمى عيد الغطاس. هذه العادة مستمدة من عبادة قديمة ذكرها أبيفانيوس: في الليلة ما بين 5 و 6 يناير، تم الاحتفال بميلاد الإله أيون من العذراء كور في الإسكندرية، مصر، حيث نزل في موكب إلى النيل بصورة طفل. لجمع الماء الذي يتحول إلى خمر (3).

عيد الغطاس في اليونانية يعني "ظهور" الألوهية أو تدخله المذهل: وبما أن ميلاد يسوع كان الظهور بامتياز، اعتمد المسيحيون الشرقيون هذا المصطلح لعيد الميلاد المقدس. بعد ذلك، عندما اخترق الاحتفال الروماني بعيد الميلاد الشرق، أصبح عيد الغطاس في الغالب احتفالًا بمعمودية يسوع، بينما في الغرب، الذي استقبله بدوره من الشرق، احتفل بـ "ظهور يسوع للعالم الوثني" مع مجيء المجوس إلى بيت لحم بيت الخبز. لذلك، بالنسبة للقداس الرومانية، فإن الأيام الاثني عشر التي تلي عيد الميلاد هي زمن طقسي وحدوي يتمحور حول ميلاد الـ"رب" يسوع المسيح، الذي أعطاه البابا القديس لاون الكبير الأساس اللاهوتي. يتحدث عن ("سر ميلاد المسيح") للإشارة إلى القيمة الخلاصية للحدث. يقول القديس لاون الكبير: "إن الإنجيل والأنبياء يلهموننا ويعلموننا أن عيد الرب، عندما صار الكلمة جسدًا (يوحنا 1: 14)، لا يبدو لنا كذكرى من الماضي بل نراه في الحاضر"، ولذلك فإن كل عيد ميلاد يجدد لنا ميلاد يسوع المقدس (4).

وعيد الغطاس بدوره، مع العيد الذي يذكّر بعبادة المجوس، الذين يُنظر إليهم على أنهم "باكورة الشعب"، يذكرنا بأن المسيح هو الذي يسمو وينير كل دين بالنور الحقيقي باعتباره السيد الشامل. إنجيل متى، وهو الوحيد من بين الشرائع الأربعة الذي يشهد على مجيء الكهنة "الوثنيين"، يروي أن المجوس أحضروا الذهب والبخور والكافور كهدايا للمسيح: الذهب لأنه السيد العالمي، والبخور. لأنه إلهي؛ المر لأن الطبيب العظيم هو الذي يستطيع أن ينتصر على الموت (5).

تُعلم الرمزية الشمسية موسم عيد الميلاد من خلال ربط التقاليد الرومانية الشرقية بالمسيحية. إن رواية متى، مثل الأساطير والعادات المرتبطة بها، تشهد على ظهور النور والنار. وما هي الرمزية الأخرى التي يمكن تطبيقها على ميلاده ليس فقط في روما، بل أيضًا في الشرق، حيث انتشرت طقوس الشمس على نطاق واسع من مصر إلى إيران؟ في "تاريخ زقنين السرياني"، الذي كتبه الراهب إيسو في 774-775، والذي لا يختلف عن الأساطير المعاصرة الأخرى، يقال أن المجوس، الكهنة من أصل إيراني، وأوصياء الحكمة الباطنية، سلموا من الأب إلى الابن كتابًا منسوبًا إلى الابن الثالث لآدم، شيث، الذي تنبأ بظهور نجم يقودهم إلى المخلص، المنتظر في كل ديانات الشرق الأدنى والأوسط.

وكان المجوس الذين سيذهبون إلى بيت لحم قد تلقوا من أسلافهم توصية شفهية: "انتظروا نورًا يطلع من المشرق، نور جلال الآب، نورًا يطلع على شكل كوكب في السماء". جبل الانتصارات وسيتوقف فوق عمود من نور داخل مغارة كنوز الأسرار". في تلك السنة، صعد المجوس حسب العادة إلى جبل الانتصارات، حيث تم حفظ لفائف شيث التي كشفت "الأسرار" التي سلمها آدم عن عظمة الله والتعليمات المتعلقة بمواهبه التي كان يجب إحضارها إلى وكان المخلص قد أنهى للتو طقوس التطهير عندما رأوا شيئًا "يشبه عمودًا من نور لا يوصف ينزل ويتوقف فوق المغارة... وفوقه نجم من النور لا يمكن قوله: كان نوره أعظم بكثير من الشمس، ولا يستطيع أن يقف أمام ضوء أشعتها". ثم توقف النجم أمام المغارة، وانفتحت السماء كباب كبير، نزل منه رجال مجيدين يحملون نجم النور بين أيديهم، وتوقفوا على عمود النور بينما أضاء الجبل كله بنور لا يوصف. وأخيراً دخل النجم إلى كهف الكنوز الغامضة بينما جاء صوت ينادي المجوس: "ادخل إلى الداخل بلا شك بالحب، وسوف ترى منظراً عظيماً ورائعاً". فدخلوا ورأوا ذلك النور الذي لا يوصف قد تحول إلى رجل صغير متواضع قال: "سلام لكم يا أبناء الأسرار"، كاشفًا عن نفسه على أنه المسيح. ذلك النجم ظهور وانبثاق نور الله، وبالتالي الله نفسه، يرافقهم إلى مغارة المهد حيث يرون "عمود النور ينزل ويتوقف أمام المغارة، ونجم النور هذا ينزل ويتوقف". في الكهف حيث ولد سر ونور الحياة." وفي رحلة العودة يظهر لهم النور الذي لا يوصف قائلاً: "أنا في كل مكان ولا يوجد مكان لا أكون فيه؛ أنا حيث تركتني لأنني أكثر من الشمس التي لا مكان في العالم بدونها، مع أنها واحدة، ولو اختفت من العالم لدخل كل سكانها في الظلام. فكم أنا رب الشمس وكلمتي ونوري أعظم من الشمس!" (6).

بعض عادات عيد الميلاد المرتبطة بالعالم النباتي مستوحاة أيضًا من الرمزية الشمسية (7)، مثل شجرة عيد الميلاد - الشعار في تقاليد أوروبا الوسطى وجبال إيطاليا - الشجرة الكونية التي توحد السماء بالأرض التي تغذي جميع الكائنات مع "ثمارها". وقد استوعب المسيحيون الرمزية ذات الأصل ما قبل المسيحي وربطوها بالصليب، أو بالأحرى بالمسيح. كتب هيبوليتوس الروماني في ترنيمة من القرن الثالث: «هذه الغابة ملك لي للخلاص الأبدي. أتغذى بها، أتغذى بها، أتعلق بجذورها... هذه الشجرة الممتدة إلى السماء، ترتفع من الأرض إلى السماء. "النبات الخالد، يشرق في وسط السماء والأرض، السند الثابت للكون، رابط كل شيء، سند الأرض المسكونة كلها، الرابط الكوني الذي يضم في داخله كل تعدد الطبيعة البشرية".

ولذلك فإن شجرة الميلاد هي رمز شجرة المسيح الكونية، على غرار المسيح الشمس الذي ولد ليقدم نوره وثماره للكائنات، جسراً بين السماء والأرض. ولهذا السبب، تم تعليق العديد من الشموع على شجرة التنوب التي تمثل من جهة ميلاد الشمس الجديدة، الشمس الطفلة، ومن جهة أخرى الضوء الذي توزعه على البشرية. وكذلك فإن الثمار الذهبية والهدايا المتدلية من أغصانها هي رمز الحياة التي يمنحها المسيح والحلويات التي يحبها. إن الاجتماع في ليلة عيد الميلاد حول الشجرة يعني أن نكون في شركة مع المسيح، مستنيرًا بنوره، ومغذيًا بدمائه، ومحبته.

وكانت رمزية الشجرة الانقلابية قد طغت على مشهد ميلاد القديس فرنسيس الأسيزي، الذي أصبح التقليد الأكثر شعبية في إيطاليا منذ العصور الوسطى والذي يستحق كتابة مستقبلية عن تفسير الرموز التي يحتوي عليها، من الكوخ أو يهجر البهائم الثور والحمار. لكن شيئًا ما قد بقي في بلادنا قبل عودة الشجرة في القرن العشرين في أعقاب الأسطورة الأمريكية التي حولتها إلى شعار للاستهلاك: لقد كان - لأنه اليوم يختفي - ما يسمى بمهرجان الجذع منتشرًا ليس فقط في توسكانا، ولكن في مختلف المناطق الإيطالية؛ في بيدمونت على سبيل المثال كان يطلق عليه süc، في منطقة تريفيزو zòch.

كتب عالم فقه اللغة في القرن التاسع عشر بيترو فانفاني، في مفردات الاستخدام التوسكاني، أنه في فال دي شيانا، في مساء ليلة عيد الميلاد، اجتمعت جميع العائلات معًا ووضعت قطعًا من الخشب في المدفأة، قائلين في جوقة: "دع سجل نفرح، غدا هو يوم الخبز؛ فلتدخل كل نعمة الله إلى هذا البيت. لتلد النساء أولادًا، والماعز إلى جديين، والخراف إلى حملان، وليكثر الحنطة والدقيق، ولتمتلئ المعصرة خمرًا». ثم تم تعصيب أعين الأطفال الذين اضطروا إلى الاقتراب من المدفأة والضرب بالملقط على جذع الشجرة أثناء تلاوة أغنية صغيرة تسمى السلام عليك يا مريم الأصل/الجذر: وكان لتلك الأغنية الصغيرة فضيلة جعلها تمطر الحلوى والهدايا على الصبي.

في ريف بيدمونت، قيل إنه سيتم حرق الخشب في الليالي الـ 12 بين عيد الميلاد وعيد الغطاس، وهي رموز الأشهر الـ 12 من السنة التي تغذي خلالها الشمس الجديدة، ممثلة بالخشب الذي تم استهلاكه، الكون والبشر. بنورها وحرارتها. ولم يكن ذلك الجذع سوى رمز شجرة المسيح-الشمس الكونية التي غذت البشرية من خلال تقديم هداياها على مدار العام. ولهذا السبب شعر الأطفال، وهم يضربون جذع الشجرة، بالهدايا والحلويات تمطر على رؤوسهم؛ ولأنهم قالوا "غدًا يوم الخبز": الخبز، رمز الغذاء الروحي والمادي بامتياز.

ولهذا السبب، يتم تناول الحلويات المبنية على الدقيق في عيد الميلاد، وأشهرها البانيتون الميلاني. إنها عادة قديمة منتشرة في جميع أنحاء أوروبا. في فرنسا، على سبيل المثال، كان من المعتاد خبز خبز كبير يسمى باين دي كالاندر. ثم قطعت قطعة صغيرة نقش عليها ثلاثة أو أربعة صلبان، واحتفظت بها كطلسمة قادرة على الشفاء من أمراض كثيرة. وتم توزيع بقية الألم على جميع أفراد الأسرة. في إنجلترا، قدم الخبازون لعملائهم فوكاشيا تسمى دفعة عيد الميلاد، وقدم الخبازون اللومبارديون (سكان مناطق شمال إيطاليا=المترجمة) البانيتون (حلوى ميلانو النموذجية ( مكوناتها من الدقيق والخميرة والزبدة والسكر والملح والأترج والكشمش وصفار البيض)= المترجمة)) للعملاء.

وحتى الطرف كان له معنى ديني. وفي كتيب لأميديو كوستا بعنوان طويل، "خطاب غريب حول حفل العرعر، مضافًا إليه إعلان "متر سيبو" والانتداب الذي يُمنح عادةً خلال فترة عيد الميلاد" (بولونيا 1621)، جاء في هذا الصدد: "التربة لإعطاء نصيحة عن أعياد الميلاد المقدسة هذه، تخليداً لذكرى السخاء العظيم لربنا الإله، الذي بذل نفسه للعالم أجمع، وتخليدًا لذكرى نصيحة السلام العظيمة تلك، التي أعطتها وأعلنتها ملائكة الرب" الميلاد على الأرض لجميع البشر وأيضًا عربون الدم الثمين الذي كان على وشك أن يبدأ في سفكه في يوم ختانه الأقدس، والذي كان عليه بعد ذلك أن يسكبه بالكامل في آلامه على خشب الصلب الصلب. يعبر".

وترتبط بشكل مباشر بالرمزية الشمسية الألعاب النارية. ومواكب المشاعل على الجبال المغطاة بالثلوج، والتي تحتفل بالعام الجديد، أو الشمس الجديدة، ولها أيضًا قيمة سحرية، كما أوضح فريزر في "الغصن الذهبي". ولكن، كما لاحظت ماريا غراتسيا تشيابوري، ترتبط النار أيضًا بشكل رمزي بالسماء، والتي تسمى "البلور الصخري" في الزرادشتية (يقال في العديد من الأساطير الشرقية أن الطفل أعطى المجوس حجرًا مأخوذًا من الكهف الذي ولد فيه، حجر ثقيل جدًا لدرجة أنهم حملوه بصعوبة بالغة.

وبهذا الثقل لم يكن بإمكانهم مواصلة الرحلة؛ ولما رأوا البئر ألقوا بها هناك. ولكن بعد لحظات قليلة خرج لسان من نار من أعماق البئر وصعد إلى السماء. "هذه النار - يعلق تشيابوري - هي إعلان في الشكل الناري، وبالتالي مضيئة - مثل النجم - من الله. إن المظهر المضيء للألوهية. يذكرنا؛ بالبرق اليوناني لزيوس. والنار الإيرانية؛ إذ، في رؤية المازدية المتأخرة ينزل من السماء. ليعلن مهمة زرادشت بين البشر."

الشمس، الشجرة، النجم، النار: رموز كثيرة؛ تشير في شبكة معقدة. من التوافقات إلى السر الإلهي؛ الذي يعم الكون، وإلى تلك البلورة المضيئة الموضوعة أيضًا. في قلوبنا. إذا عرفنا كيف نراها. بالعين المجردة. العين الثالثة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2023
المكان والتاريخ: أوكسفورد ـ 12/30/23
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي

اخر الافلام

.. عمرو الفقي: التعاون مع مهرجان الرياض لرعاية بعض المسرحيات وا

.. ثقافة البرلمان تشيد بتفاصيل الموسم الثاني لمهرجان العلمين وت

.. اللهم كما علمت آدم الأسماء كلها علم طلاب الثانوية من فضلك

.. كلمة الفنان أحمد أمين للحديث عن مهرجان -نبتة لمحتوى الطفل وا

.. فيلم عن نجاحات الدورة الأولى لمهرجان العلمين الجديدة