الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


التكامل العربي

بهاء الدين الصالحي

2024 / 1 / 6
مواضيع وابحاث سياسية


الرياده والتكامل رؤيه في السياق الثقافي العربي
العناصر الرئيسيه
１ المفاهيم الرئيسيه ويتم فيها تناول معاني الثقافه والرياده والتكامل في اطار المصطلح والدلاله التاريخيه.
２ عناصر الرياده وعلاقتها بمفهوم الثقافه وذلك من خلال عده مؤشرات:
المؤشر الاول مساحه الانتشار لنسق ثقافي دون اخر.
المؤشر الثاني خطوط التماس ما بين الانساق الثقافيه.
المؤشر الثالث انواع الرياده وعلاقتها بمفهوم الثقافه..
المؤشر الرابع درجه الاصاله في النسق وعلاقته بالتثاقف مع العالم.
３ رصد تاريخي لمفهوم الرياده وتكامل العربي وفق نسق النظام العربي تاريخيا ورؤيه ذلك على مستوى الواقع الان.
４ علاقه الثقافه بالحوار والصراعات بين الدول الوطنيه في مرحله ما بعد الحرب العالميه الثانيه دون تسييس الثقافه.
５ واقع تلك المفاهيم المتداخله( الرياده والتكامل والثقافه) في ظل فكره العولمه التي يحياها العالم العربي.
６ مفهوم العلم التطبيقي واثره على خلق ابعاد جديده لتلك المصطلحات التي سبق تداولها.
７ التوصيات الواجب الخروج بها لمعالجه الازمات المنوطه بتلك الامور المشكله سابقا.
اول هذه المفاهيم الثقافه كلفظة عربيه جاءت بمعنى ثقف الشيء وهزبه كتهذيب طرف الرمح كي يمضي في قتله او نفازه حيث يوجه، ولكن مع مجيء الحمله الفرنسيه الى مصر تم الفصل بين مفهوم الثقافه والحضاره كما كان يستخدم عند العرب فصارت تعني شيئا مستقلا واصبح معناها حاله او عاد عقليه عما ترتبط ارتباطا وثيقا بفكره الكمال الانساني، وكذلك تصبح مرادفا للحاله العامه للتطور الفكري في مجتمع باسره وكذلك مرادفه للكيان العام للفنون او هي طريقه شامله للحياه ماديه وعقليه وروحيه على الاجمال.
وطريقه الاقرب للصواب وليست الحاسمه هي انها طريقه شامله للحياه ماديه وعقليه وروحيه وذلك وفق عده اعتبارات اولها قرب ذلك التعريف من التعريف الانثروبولوجي القائمه على الرؤيه الثقافيه كمدخل للتحليل لتاريخ الشعوب البدائيه التي قاربت على الانتصار واعتبار ممارستها اليوميه خلاصه معتقد معين ماخوذ من فكره السحر كبيئه حاضنه للاسطوره تلك المرحله التي عبر عنها عالم الانثروبولوجي الاشهر جو فريزر ان العالم قد مر بثلاث مراحل رئيسيه في تفكيره وهي السحر والدين والعلم، ولعله في دراسه الاساطير وعلاقتها بالروايه التوراتيه وكذلك كتابه الاشهر الغصن الذهبي قد ربط بين المرحلتين الاوليتين وهما السحر والدين وبالتالي فسر عدد من مساحات الغموض في الطقوس العقديه اليهوديه في العصر الحديث.
ولا على ذلك التعريف مفتاح لمحاوله فهم ذلك التوافق النمطي الصوري عبر العالم المعاصر في نهايات القرن العشرين وبدايات القرن ال 21 من خلال نمط العولمه الثقافيه والتي جاءت من خلال سقوط الاتحاد السوفيتي مع ملابساته الخاصه والتي سادت عبره شريحه كبيره من مثقف العالم العربي والنتائج التي ادت اليها التداول المعلومات عبر ادوات التواصل الاجتماعي قد يسرت مساحه من العرض لعدد من الرؤى الخاصه والعامه مما طرح مساحه اكبر من الخيارات وكذلك نقض عدد من المفاهيم التي كانت سائده ومن هنا اكتسبت ادوات التواصل الاجتماعي معنى جديدا للثقافه يفترض عدم ثبات المفاهيم ولكن مع ثبات القيم الاجتماعيه.
موضوع الاجتماعيه التي ادت للغياب فكره الفصل ما بين البناء التحتيه والفوقيه في الثقافه وهي وجهه نظر ماركسيه خالصه قائمه على فكره ان التغيرات الاقتصاديه والاجتماعيه تبرز طبقات اجتماعيه جديده تمتلك وجهه نظر جديده من اول الشعارات التجاريه حتى الاغاني والاشعار وكل انواع النثر الوصفي والفني.
ثانيا مفهوم الريادة
ماده الرياده لغويا هي ارتياد الشيء وقصده ولكن بدلا من الدخول في مساحه المعاجم بما لا تحتمله صفحات البحث فاننا ندلف للمعنى الدلالي للكلمه وهنا تاتي الكلمه بعدة دلالات منهجيه وزمنيه :
１ فكره الاوليه اول من ولكن ذلك منهج تجاوزه العالم من خلال فكره ان البشريه ليست خطوطا متوازيه لا تتلاقى ولكن توزيع الثروات على امتداد الايكولوجي يؤدي ضمن الالغاء فكره اول من وذلك وفق عدد معطيات ثقافيه جاءت مع تطور العلوم في العصر الحديث مثل علم الاركيولوجي اي الحفريات وعلم الانثروبولوجيا وهو علم الإنسان، و علم الاثار قد اكد حاجه الدول لبعضها البعض وكذلك تكامل الادوات كثقافه ماديه فالحصان قد كاداه حربيه قد جاء لمصر مع الهكسوس ليصبح الحصان اداه من ادوات السياده .
２ فكره الاختراع العلمي كنوع من الادوات الفاعله في تحقيق الحاجات البشريه كفكره اللغه التداوليه كما جاءت على المعابد المصريه كنوع من التوافق المجتمعي على عدد من المفاهيم التي استقرت في السلوك الاجتماعي نتيجه عن نمط الانتاج الذي انفردت به مصر مع فكره الزراعه علما بان هناك مجتمعات قد توصلت للزراعه وكانت لهم اللغه متداوله ايضا بينهم ولكن الفارق هنا فكره التدوين على اداه اشد بقاء من غيرها وهي الحجاره.
فكره النسق الثقافي هنا تبدو فكره البعث والتوحيد كفكره مصريه مع الاعتبار لغياب الاستيثاق الاركيولوجي حول فكره الرسل والانبياء في الحضاره المصريه وبالتالي يتم رد الاعتبار لفكره التوحيد لاخنا تون ، هنا فكره البعث بعد الموت قد جاءت بفكره المعبد ورجل الدين والشرعيه الدينيه للحكام وذلك بزمن كان صراع القبائل ولعل لنا في قصه يوسف واخوته دلاله تاريخيه على ذلك.
التداخل الناتج عن ادوات القوه كامتلاك ادوات الدعايه كتوظيف اجتماعي لصالح مشروع ثقافي ما والدليل على ذلك كون السينما كوسيله سيطرة امريكيه على العالم من خلال الشركات القابضه لحركه الانتاج السينمائي عبر العالم وتكفي كلمه هوليود.
وبذلك تصبح الثلاثيه اللازمه لفكره الرياده ١ الانتاج الفكري ممثلا في الافكار الرئيسيه .
３ الطاقه اللازمه لتحقيق الافكار سواء كانت القدره على التمويل وكذلك القدره على التوزيع.
４ القدره على الاستمرار وامتلاك البدائل وفق الحالات المتباينه.
ثالثا التكامل
التكاملي كمال الشيء اي اتمام نقصه وذلك الامر يقتضي تحليل الظواهر الاجتماعيه ومصادر القوه والضعف بها وبالتالي فان مفهوم التكامل يطرح عده معاني اضافيه من خلال طرح عده معاني اقتصاديه واجتماعيه تؤدي الى مفاهيم دلاليه وهنا تبدو عده مصطلحات جانبيه مثل الدول والامم والافكار والايديولوجيا وهي امور في النهايه تحتاج لمثال تطبيقي لشرح عناصر التكامل الثقافه العربي وتاريخه ودوافعه.
عناصر الريادة الثقافية
المؤشر الاول معدل انتشار نسق دون اخر في مساحه جغرافيه ما وظروف انتشار ذلك النسق ولعل تاثير الثقافي المصري عبر الدول العربيه حاله قابله للتحليل بفعل عده اسباب تاريخيه اهمها:
１ تاريخيه الدوله المصريه منذ الدوله المصريه القديمه وبقات تلك الخبره الثقافيه التاريخيه مع بقاء الاثار الماديه الملموسه مثل الاهرامات والمومياوات وغيرها وصعوبه تفسير الاسباب العلميه لتحليل تلك الاثار والفتوحات الخاصه بها في المستقبل والتي يضمنها تقدم العلم .
２ الموقع الجغرافي المتميز لمصر وتعرضها لعدد من الاحتلالات العسكريه مع مزيد من التفاعلات الاجتماعيه مع بقاء العلاقات الاجتماعيه كنوع من تجاوز الازمه واللعب على فكره المتناقضات الانسانيه خاصه مع انتشار فرقه المرتزقه عبر الجيوش الامبراطوريه عبر التاريخ من ماده لفكره المشترك الانساني كوسيله لتحقيق السلام مع العالم ومع النفس.
３ وجود مؤسسات قادرة علي ترسيخ نمط ثقافي معين وتخريج كوادر هامة لتقود الحركة الاجتماعية مثل مؤسسة الأزهر، ولعل لتلك المؤسسة الدور الابرز في الحفاظ علي طالع مرجعي وأخلاقي للحياة الاجتماعية في مصر تحديدا واكسبها القدرة علي مواجهة اي تيارات فكرية قادمة من الخارج، والدليل الابرز علي ذلك قدرة الأزهر علي قيادة الانتفاضات التاريخية مما يحقق له مرونة حضارية .
４ الريادة التعليمية من خلال القدرة علي استيعاب اكبر قدر من راغبي التعلم من الدول المحيطة ولعل تاريخ الأزهر الشريف ورواقاته المتعددة من مغربي ابي حبشي ، ويراعي في ذلك كمية العلاقات الاجتماعية والاقتصادية مابين هؤلاء ككتلة اجتماعية في بلادهم اصلا وذلك من خلال مجموع القيم التي اكتسبوها خلال حياتهم بمصر ،وبذلك تتمدد الانساق الثقافية المصرية في الدول الأفريقية والاسيوية ، وينافسه في ذلك الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة وذلك يعود لفكرة الملاءة المالية للمملكة العربية السعودية وأن افتقدت المرونة المجتمعية بفعل ثراء تاريخ الدول النهرية بخلاف الدول الصحراوية القائمة علي فكرة الترحال .
５ الاستجابة الفعلية لكل انماط التقدم وذلك بحكم تعدد الثقافات داخل المجتمع الواحد في إطار نسق أخلاقي رئيسي وهو التسامح ووجود هدف نهائي هو الرقي بالمجتمع من خلال تعدد الرؤي في إطار وحدة الهدف ،ولعل المكون اليهودي في بناء السينما المصرية أبرز دليل علي ذلك ،وكذلك خريطة توزيع الثروة في مصر والمكون اليهودي فيها دليل علي ذلك ، وقد انتشرت السينما الي الدول المجاورة بكل جاذبيتها ،علاوة علي مدي تطابقها مع السرديات اللفظية التي ينقلها الزوار لمصر خلال رحلاتهم وفترات الدراسة في مصر كروافد قي تكوين الصورة الذهنية عن مصر .
６ تراجع التأثير المصري بعد تراجع الصورة الذهنية عن مصر وهزيمة ١٩٦٧ وسيادة التيار الاصولي بكثافة خاصة مع سيادة الصدمة والعودة الي ماقبل مشروع مصر الستينيات و زاد الطين بلة اليقين المصري بتسليم الدور المصري تسليم مفتاح للقيادة الأمريكية بالمنطقة وبذلك اختفى التميز المصري فصار الجميع اسري في المعسكر الأمريكي المعولم قهرا تحت الستار الانساني .
خطوط التماس بين الانساق الثقافية
لكل شعب من الشعوب نسق ثقافي خاص به ناتج البعد الاجتماعي الذي نتج من التفاعل مابين الجغرافيا وقدرة الإنسان من خلال نمط الانتاج علي خلق طبيعة نوعية لذلك المجتمع دون غيره ،وكذلك العلاقة بالانهار والصحراء، فالدول النهرية لها طبيعة مختلفة عن الدول الصحراوية من خلال طبيعة نمط الانتاج ،ودرجة لحمة المجتمع ،فالنهر من خلال استواء طبيعته وكذلك نمط الانتاج النابع منه وهي الزراعة ،وهي تحتاج لمفهوم العمل الجماعي ،وبالتالي فكرة التباين الوهمي مابين العروبة والإسلام واصطناع بنية سياسية حاكمة لكل منهما ممثلة في جامعة الدول العربية ومنظمة المؤتمر الإسلامي، وذلك علاوة علي المعارك الفكرية والتجذر التاريخي لخلافات مذهبية ولعل تراجع النسق المصري ثقافيا لصالح النسق الخليجي وهو امر نابع من وهو امر نابع من الهجره المصريه لدول الخليج ما بعد 1974 حيث تاثرت الحركه المصريه في الهجره بضعف مادي في الواقع المصري لصالح ثراء خليجي مع درجه من درجات الانبهار خاصه مع مرحله فقدان الثقه المتوارثه ما بعد 1967 اصبحت المساله ذات شقين هجره فقيره من مصر الى دول الخليج مع كثافه من الصياغه العقليه النابعه من الهجوم الغربي على دول الخليج واحلال نسق فكري قادم مع المقاول الكبير خاصه مع رغبه دول الخليج في حرق مراحل تاريخيه من التطور واستيراد نمط معين من الثقافه الغربيه ومن الرخاء الغربي علما بان ذلك الرخاء نابع من عناصر اجتماعيه وحركه اجتماعيه اذا هم اخذوا نتيجه او او ارادوا طرح بذر حضاريه معينه في ارض غير ممهده لها فجاء الوليد مشوها كان مشوها في دول الخليج وصار مشوها عندنا التشوه عندنا في مصر صار جزئين فقدان بيقين في قيمه مصر وكذلك فقدانا في قيمه الذات فكان الضياع الاكبر لصالح العولمه .
مع اعتبار الاختلاف الخلفيات الخاصه بالنسخ الثقافي سواء كان النسق الثقافي الغربي او النسق الثقافي الخليجي او نسق الثقافي المصري او النسق الثقافي المغاربي وهو امر له عوده لانه له خصوصيه مختلفه فقد ادى استيراد ذلك النسق الثقافي الغربي الى وجود حاله من السلفيه الجهاديه ووجود حاله من عدم التسامح مع الاديان الاخرى وهو امر اريد له وتم التخطيط له في الدوائر الثقافيه الغربيه التي خططت لظاهره البترو دولارات من اجل امتصاص فائض المال الخليجي وتصدير قيم استهلاكيه قادره على احداث حاله من الخلخله لانها جاءت في مجتمع سلفي بطبيعته رافض للتجديد بطبيعته خاصه مع انسحاب مصر من المشهد الثقافي العربي بعدما اعلن السيد الرئيس محمد انور السادات ان 99% من اوراق اللعبه في يد الولايات المتحده الامريكيه وبالتالي ظهرت حاجه الدول الخليج لمراجعه نسقيا الثقافي بعد تنامي الاحتياجات للاسلام السياسي كاداه ضغط سياسي واجتماعي وثقافي قبل ذلك وبالتالي ظهرت الحاجه للتوافق بين النسقين الثقافيين في المرحله بحكم الاتفاق على صيغه عمليه افرزتها المعالجه الدمويه لمعطله الاسلام السياسي التي امتصت دم دول الخليج حاله خلافه مع الخطاب المصري في ستينيات القرن الماضي وكذلك تفادي معضله ان الاسلام السياسي كمحرك قلق للثقافه العربيه قد اسس لمرحله ما بعد الدوله الوطنيه وذلك لصالح مفهوم الامه مما اشعر دول الخليج بالخطر فجعل ذلك الاحساس مبرر موضوعي واخلاقي لخلق درجه من درجات التواصل مع نسقي الثقافه في الخليج ومصر علما بان هناك اكثر من نفسك ثقافي عربي ولكن النسقين الاكثر فاعليه هنا هما الخليج والمصري.
انواع الريادة وعلاقتها بالثقافة
عدد الريادات بتعدد الانشطه الانسانيه ومناطق التفاخر وهي تنحصر في مجالات الاقتصاد العلم الثقافه بالوانها المختلفه وهي الاصل حيث تتخلق كل منها كل ما يتماس بالانشطه الثقافيه فالثقافه الاقتصاديه هي مجموعه القيم والافكار التي تحرك استجابات الافراد تجاه مفردات الاقتصاد الاساسيه مثل الثروه وطريق تخليقها وطرق تداولها والموارد وطرق تخليقها وتنميتها.
اما الثقافه العلميه فهي تتناول عده محاور رئيسيه : ا -كيفيه خلق العقل النقدي القائم على تحليل الاشياء واعاده تركيبها ٢ تبيان متتاليات التطبيق للنظريات العلميه الخاصه القادمه من رحم العلوم البحته وذلك حين تطبيقها على ارض الواقع من باب العلوم التطبيقيه المرتبطه بفكره صناعه ادوات ماديه قادره على تحقيق النظريه على ارض الواقع وبذلك بقي علم الفيزياء من العلوم البحث التي تناقش الفروض النظريه بعد ذلك تصبح الكيمياء من العلوم التطبيقيه لانها تتعامل مع منتج مادي ملموس.
٣ النتائج الاقتصاديه والماديه التي ترتبت على ارض الواقع وذلك متعلق بالتاثير الثقافي للتكنولوجيا وقدره تلك التكنولوجيا على ارساء اكبر قدر من التوظيف الحقيقي لمفردات قديمه ومستمره وعلى سبيل المثال الهاتف النقال كاحد تطبيقات علم الطيف ذلك العلم الذي يعالج حركه الامواج في الكون والامواج الهوائيه تحديدا وبدء ذلك من التلغراف حتى الاذاعه ثم التلفزيون ثم الانترنت بتطبيقاته والتي اطلق عليها كمصطلح دلالي وسائل التواصل الاجتماعي وهو تعبير يشتمل على عده مستويات منها ما هو متعلق بعلم الطيف الكوني والاقمار الصناعيه كاداه راسيه غيرت شكل الرؤيه للعالم وحددت اكثر الاشياء فاعليه من خلال مراقبه الكون دون الحاجه لادوات السعي وراء المعلومات حول الاخر مع تنوع اشكال ذلك السعي ما بين العلني والخفي والمشروع وغير المشروع.
كل ذلك على فكره الزمن وتوظيفه بصالح الاقتصاد والعلم والثقافه فزمن التلغراف سلحفائي قياسا بالزمن المدرج في الهواتف الذكيه ولعل التجاره الالكترونيه ومداها المتصاعد عبر العالم وارقامها المخيفه قد اثبتت ذلك.
وبالتالي فان انواع الريادة علميه واقتصاديه وثقافيه قد تناوب عليها في واقعنا العربي من اختلاف المراحل التاريخيه فعلى مستوى العناصر البشريه وقد تميز العنصر الشامي في نهايات القرن 18 وبدايه القرن التاسع عشر ثم انتقل الامر العنصر المصري بحكم احتضان مصر للعنصر الشامي والحراك الاجتماعي الذي الذي سار في مصر مع بدايه القرن التاسع القرن العشرين مع ثوره 19 كنتاج فعلي للحركه الوطنيه التي تبلورت مع حركه عرابي والتي اكتملت 1919 ثم جاءت الثروه النفطيه فتثاقف اهل الخليج مع احدث منتجات الثوره المعرفيه مع توظيف الفائض المالي في تلك الاستثمارات مما حقق نوعا من اعتبار الذات للشراكه الخليجيه في صياغه النسق الثقافي العربي الحالي.
ما بقاء الديموغرافيا لصالح العنصر المصري على مستوى رياده العلوم بحكم ارتباط العنصر المصري تاريخيا مع اوروبا من خلال الدائره المتوسطيه التي حركت مصر شمالا بدلا من الحكم المصري القديم حتى العصر الحديث وان بقيت فكره التكامل بين عناصر الرياده تلك ضروريه بحكم ارتفاع تكلفه البحث العلمي بعد تداخل حركه البحث العلمي مع السباق العسكري المحموم من اجل السيطره على الموارد الاقتصاديه وخاصه الطاقه الاحفوريه والتي لن يستطيع الغرب الاستغناء عنها حتى الان وان كانت الولايات المتحده الامريكيه قد قادت حركه الطاقه البديله بدلا من 1974 خاصه بعد الدوري الذي صاحب قطع البترول عن اوروبا خلال حرب اكتوبر 1973 وهي الى الان لن تستطيع البت في قدره الغرب على الاستغناء عن الثروه الاحفوريه.
من هنا تصبح فكره الرياضه نوعا من العبث لان فكره الرياده ثم التعامل معها بشكل تنافسي من ماده لاضاعه عدد من الفرص التاريخيه لاعطاء نوع من الحياه للنظام العربي على مستواه الثقافي والشعبي وان فكره التكامل بين الانساق الثقافيه ضروريه لان كل نسق من تلك الانساق صاحب دور رئيسي في مواجهه حركه العولمه الكاسحه بكاسحات العلم والسلاح.
أزمات التكامل بين الانساق الثقافية العربية
ذهب العرب بنسق تفكير القبيله وفكره الزعيم الاوحد او الدوله الرائده في منطقه دون اخرى وبالتالي ظهرت ازمات الاحساس المتضخم بالذات من ما نتج عنه ملاسنات اورثت النظام الثقافي العربي امراضا مزمنه ولعل اسباب ذلك متعلقه بضعف بنيه النظام العربي امام قوه الدول وذلك بفعل الولاده القيصريه لنظام العربي الذي ظهر للوجود في جامعه الدول العربيه بعد تصريح من وزير خارجية بريطانيا كجزء من تنظيم العالم بعد الحرب العالميه الثانيه والتي طالت نيرانها الدول العربيه بحكم المرحله الانتقاليه ما بين نسق الافكار القديمه القائمه على مركزيه اشخاص وعواصم وهنا فكره الرياده الصوريه الغير مستنده لاساس عقلي واجتماعي فهل يستطيع فرد واحد هو الخليفه ان يحكم نصف سكان الارض اي عبقريه تلك .
علاوه على ان النظام العربي قد ولد محاطا بازماته فقد ولد مع تبرر ازمه الوجود اليهودي في المنطقه العربيه وتباين ردود الافعال تجاهها خاصه مع وراثه الدوله الوطنيه ثلاث ازمات وجوديه لها اثار ثقافيه: الخلاف الهاشمي السعودي ورغبه الجناح الهاشمي بعد هزيمته سياسيا مع خديعه التفاوض مع تقسيم المنطقه في الخفاء ثانيها سقوط فكره الخلافه مع حنين نوستالجي غير قائم على اسس موضوعيه وثالثها تراجع الحياه المدنيه في العالم العربي ودخول فكره الجيوش النظاميه للحكم.
وبالتالي فان الطبيعه النوعيه للدول التي اساسها ذلك النظام لم تكن متحده في خطابها الثقافي فكيف تتوحد في الصيغه التفاوضيه وكيف سيتم اقامه بناء متكافئ قائم على فكره الحواريه.
وبالتالي غياب فكره التكامل بطبيعه التناقض العضوي للبناء الثقافي الدول المكونه لبنيه النظام العربي خاصه وان المكون الاجنبي في بنيه الثقافه العربيه وقت ذا كان متناميا خاصه وان العالم العربي كان خاضعا للاستعمار الانجليزي الفرنسي مع شبكه من المصالح الاقتصاديه التي يمتلكها مصريون وعرب لهم علاقه بالمستعمر الاجنبي علاوه على عدم الوحده في الخلفيات التعليميه التي افرزت جزءا كبيرا من القناعات غير الحواريه.
أزمة الانساق الثقافية في ظل العولمة القهرية
اين يبدا العالم واين ينتهي سؤال هام يطرحه فلاسفه علم الاجتماع وهو سؤال يرتهن اجابته بفك اشتباك لم يجب عنه النسق الثقافي العربي عبر تاريخه واهمها:
١ – ما هو موقف العرب من مساحه الابداع التقني على مستوى العالم بمعنى مساهمته في ابداع البنيه التقنيه والبعد النظري في صياغه بروتوكولات الانترنت هل يملك العرب نسق فكري لامكانيه ابداع فضاء الكتروني خاص به يسمح بفكرة حماية الاسرار العسكريه والاقتصاديه.
٢ قدره النظام العربي على افراز صيغه توافقيه من خلال الايديولوجيات المتحاورة على الارض للوصول الى صيغه مثل تسمح باصلاح الخلل الكامل في بنيه النظام العربي بما يسمح بتجاوز الاستقطابات الحاده في الواقع الفكر العربي والدليل الابرز على ذلك تنامي عدد المنضوين تحت راية الجماعات المتشدده خاصه التي تستغل ازمه عدم التكيف الاجتماعي وتلك الازمه تتماهى مع مستويات الحياه الاجتماعيه من المستوى القطري للمستوى الدولي.
٣ تجذر ازمه تصارع الهويات تاريخيا منذ قرون بحكم توارث حروب الهويات الدينيه داخل الفئات المختلفه داخل الدين ذاته علاوه على تجذير فكره العدوات السياسيه واكسابها فكره الدين كي تكتسب تعاطفا وهنا تتجذر القناعات لتصبح شرعيه تاريخيه مكتسبه غشاوه دينيه تبرر فكره القتل المقدس مما يجعل فكره الحوار المؤدي الى تقارب الانسقه الفكريه مجرد سراب
５ المازق الحضاري الذي يحياه العالم العربي من خلال تجذر ما بين اصوليه دينيه وسيوله حدوديه لصالح قوى الاطراف وكذلك تزيل النظام العالمي بما لا يتلائم مع مساحه النهب المالي للفوائد الماليه التي صبت في ساحه الاقتصاد الغربي الذي ينتهك فكره الراسماليه المتوحشه خاصه مع تباين الفلسفات الاجتماعيه الحاكمه على الطرفين.
６ الاحساس المتزايد والمزمن مع تراكم الاستقطاب التاريخي حتى تم بناء عدد من المؤسسات ذات البعد الاقتصادي والسياسي وكذلك انتشار ظاهره القهر المبرر وفق اليات صنع الدعايه والصور الذهنيه عبر اجهزه منظمه .
７ عدم توافر الوحده الفكريه والمؤسسات الداعيه لذلك بفعل تشظي الراي العام المنظم والمقصود من خلال توافر سيوله من حملات العلاقات العامه المقصوده والغير مترابطه من باب تدفق المصلحه لخلق تيار استهلاكي لتصبح المنفعه هي القيمه والمقياس الرئيسي بحيث يصبح العقل الجمعي مجرد افتراض غير قابل للتحقق.
８ الات الصراع ما بين الاطراف المحليه يتم استيرادها من الغرب وكذلك فكره التحكم في فاعليات الاقتصاد العالمي يتم استيرادها من الخارج وهي قيود تحكم اليات صنع القرار المادي فما بالك بالصناعه المعنويه وبالتالي يصبح الامداد المعرفي اللازم لتجديد الهويه في مقابل متضاربات الرؤيه ومستجدات التطور والصراع الانساني أمرا طبيعيا .
الختام
يرتبط فكره الثقافي بمجموعه القيم التي تحكم تصرفات الجموع بحيث يتفق اكثر من شخص على سلوك واحد تجاه قضيه ما او سلوك ما سواء كان صادرا من شخص طبيعي او شخص اعتباري والنسق مرتبط بعده مستويات متداخله من الثقافه التي تبلور عده اعتبارات اقتصاديه واجتماعيه بحكم تقديرات الاشخاص ، حيث تحكم تقديرات الاشخاص حول ردود الافعال المتوقعه وبالتالي الزواجر والدوافع كمحددات سلوك.
وهنا تاتي جديله التاريخ وعناصر الواقع ومدى تعبيريه ذلك الواقع عن العناصر التاريخيه التي شكلت الواقع كخلفيات كانت على نفس النسق الاجتماعي وقتذاك ولكن مع مرور الزمن تصبح حالات قياسيه يسهل القياس عليها.
وفي ذلك الاتجاه تتداخل عده دوائر وطنيه اقليميه دوليه على ان تكون الحالات الاجتماعيه ذات الدلاله تتم دراستها من خلال مقطع طولي عبر التاريخ الاجتماعي وكاننا نستخرج مقطعا اركيولوجيا على مستوى تطور الافكار.
ولعل الغرض الرئيسي من دراسه الانساق والرياده والعلاقه الصحيحه ما بين الفرد والجماعه وانعكاس تلك الاطر التي لو ضبطت بشكل تدريجي ومنظم بحيث يصلح ذلك الشكل المتفق عليه كاداه تقييم اجتماعيه واخلاقيه بها نوعا من المرونه في التقييم كقواعد وذلك بحكم اختلاف في الرؤي واتجاهات تبلوره في الواقع ، بقدره فرد ما في بيئه ما على تمثل صفه المثقف العضوي القادر على الاستيعاب + الطرح للبدائل والحلول على مستوى تدرج حدوث المشاكل الاجتماعيه ، كي يتم تجسيد ميثاق اخلاقي يحكم تصرفاتي الجميع بما ينزع فتيل السرعه الاجتماعي وقد حاولنا ابراز تلك الرؤيه في عده بنود متعلقه بمستوى العمل الاجتماعي ومستقبله .
التوصيات
１ ضروره الاهتمام بالثقافه كمفهوم دفاعي حيث تحقق الثقافه نوعا من الدعم النفسي والفكري للافراد وبالتالي تخلق نوعا من وأد اي اختلافات تؤدي الى اجهاض او ايقاف جهود التنميه في اطار العمل بدلا من الحروب.
２ تركيز على المعنى الايجابي للرياده حتى لا تصبح نوعا من الفرقه والاختلاف المؤدي لعكس التكامل المطلوب وذلك من خلال ترشيد استخدام وسائل الاعلام وكذلك الدعايه المغرضه التي تستخدم في احيان كثيره للاستهلاك الداخلي او كنوع من الالهاء.
３ التاكيد على فكره الجماعيه في العمل وكذلك البيانات الصادره سواء كانت عن افراد او مؤسسات او دول حتى لا يؤدي عكس ذلك الى مزيد من اجهاض العمل الجماعي المطلوب في زمن التكتلات الدوليه.
４ ضروره مراجعه كل المقولات التاريخيه التي اسست للخطاب الرسمي للافراد والمؤسسات والدول والمنظمات من منظور التكامل لا من سبيل الرياده الفكريه والتاريخيه.
５ هدم كل الابنيه والمنظمات والادبيات التي تؤصل فكره رياده الممتزجه بفكره السياده.
６ العمل على انشاء مراكز تفكير ومؤسسات يكون دورها اعاده انتاج المقولات القديمة التي تأسست على ذلك العصر القديم وذلك كله نحو نقد القديم لصالح الجديد في جو من الحوار والابقاء على الصالح العام للاستمرار كأساس لخطاب التنمية.





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. كيف تأخذ استراحة بشكل صحيح؟ | صحتك بين يديك


.. صياد بيدين عاريتين يواجه تمساحا طليقا.. شاهد لمن كانت الغلبة



.. أمام منزلها وداخل سيارتها.. مسلح يقتل بلوغر عراقية ويسرق هات

.. وقفة أمام جامعة لويولا بمدينة شيكاغو الأمريكية دعما لغزة ورف



.. طلاب جامعة تافتس في ولاية ماساتشوستس الأمريكية ينظمون مسيرة