الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


ما ماهية شخصية المثقف العضوي؟/ بقلم غرامشي ت: عن الإيطالية أكد الجبوري

أكد الجبوري

2024 / 2 / 29
الادب والفن


اختيار وإعداد إشبيليا الجبوري ت: عن الإيطالية أكد الجبوري

"كن متعلماً، لأننا سنحتاج إلى كل ذكائك. تحمسوا، لأننا سنحتاج إلى كل حماسكم. جهزوا أنفسكم، لأننا سنحتاج إلى كل قوتكم". (أنطونيو غرامشي)

مقال للفيلسوف الإيطالي أنطونيو غرامشي (1891-1937)، يحلل فيه "شخصية الرفيق/أو/ الماهية الشخصية للمثقف العضوي الفعال". وهنا وقفة الموضوع. سؤال محدد: ما الرفيق/العضو؟

نص للفيلسوف الإيطالي أنطونيو غرامشي، منشور في "المادية التاريخية وفلسفة بينيديتو كروس (1866-1952)".


هذا هو السؤال الأول والرئيسي للفلسفة. كيف يمكنك الإجابة عليه؟ ويمكن العثور على التعريف في الإنسان نفسه ولدى كل شخص (= "عضو/رفيق"المترجمة) "ماهية شخصية" على حدة. ولكن هل هذا عادل؟ في كل إنسان يمكن العثور على روح رفاقية.

لكننا لا نهتم بما هو كل إنسان على حدة، أو ما هو نفسه، كل إنسان في كل لحظة. إذا فكرنا في هذا، فسنرى أننا نعني بالسؤال عن ماهية الإنسان: ماذا يمكن أن يصبح الإنسان؟ هل يمكنك السيطرة على مصيرك؟ "اصنع نفسك"، اخلق حياة؟ ولذلك نقول إن الإنسان عملية، وبالتحديد، إنه عملية أفعاله. بالتفكير قليلا سنرى أن السؤال ما هو الإنسان؟ إنه ليس سؤالًا مجردًا أو "موضوعيًا". إنه ينشأ من حقيقة التفكير في أنفسنا وفي الآخرين، ومن حقيقة أننا نريد أن نعرف، فيما يتعلق بما فكرنا فيه ورأيناه، ما نحن عليه وما يمكن أن نصبح عليه؛ إذا كان الأمر كذلك حقًا، وفي أي حدود، نحن "مهندسو أنفسنا" وحياتنا ومصيرنا. ونريد أن نعرف هذا "اليوم"، في الظروف المقدمة اليوم، عن الحياة "اليوم" وليس عن أي حياة وأي إنسان:

لقد ولد السؤال وتلقى إجابته من طرق خاصة. ومعينة للنظر. إلى حياة الإنسان؛ وأهم هذه الطرق هو "الدين"، ودين معين هو: الكاثوليكية. في الواقع، عندما نسأل "ما هو الإنسان؟"، ما هي أهمية إرادته ونشاطه الملموس في خلق نفسه. وفي الحياة التي يعيشها؟ نعني: "هل الكاثوليكية هي تصور دقيق للإنسان والحياة؟ "عندما نكون كاثوليكيين، أي عندما نجعل الكاثوليكية معيارًا للحياة، هل نخطئ أم أننا في الحقيقة؟" كل شخص لديه حدس غامض. مفاده؛ أن جعل الكاثوليكية قاعدة للحياة هو خطأ؛ وهذا صحيح؛ لدرجة أنه لا أحد يلتزم بالكاثوليكية كقاعدة للحياة، حتى لو أعلن نفسه كاثوليكيًا. إن الكاثوليكي المتكامل، الذي يطبق المعايير الكاثوليكية في كل عمل من أعمال حياته، سيبدو وكأنه وحش؛ وهو بلا شك أشد الانتقادات للكاثوليكية. وأكثرها قطعية.

سيقول الكاثوليك أنه لا يتم اتباع أي مفهوم آخر في الوقت المحدد، وهم على حق. لكن هذا يوضح فقط أنه لا توجد في الواقع طريقة تاريخية للتصور والتصرف هي نفسها لجميع البشر، ناهيك عن طريقة فريدة؛ وأنه لا يوجد سبب مؤيد للكاثوليكية، حتى لو كانت طريقة التفكير والتصرف هذه منظمة منذ قرون؛ وهو ما لم يحدث مع أي دين آخر بنفس الوسائل، ونفس روح النظام، ونفس الاستمرارية والمركزية. من وجهة النظر "الفلسفية"، فإن ما لا يرضي الكاثوليكية هو أنها، رغم كل شيء، تضع سبب الشر في الإنسان "الفرد" نفسه، أي أنها تنظر إلى الإنسان كفرد محدد المعالم. محدود. يمكن القول أن جميع الفلسفات الموجودة حتى الآن. "تعيد إنتاج" هذا الموقف الكاثوليكي، أي أنها تتصور الإنسان كفرد محدود بفرديته والروح باعتبارها فردية. وفي هذه المرحلة لا بد من إصلاح مفهوم الإنسان. من الضروري أن نتصور الإنسان كسلسلة من العلاقات النشطة (عملية) التي، على الرغم من أن للفردية أهمية قصوى، إلا أنها ليست العنصر الوحيد الذي يستحق الاهتمام.

إن الإنسانية التي تنعكس في كل فرد تتكون من عناصر مختلفة:
1) الفرد؛
2) الجمع الآخرون.
3) الطبيعة.
لكن العنصرين الثاني والثالث ليسا بالبساطة التي قد يبدوان عليها. ولا يدخل الإنسان في علاقة مع غيره من البشر بالتجاور، بل عضويا، أي باعتباره جزءا من الكائنات الحية، من أبسطها إلى أكثرها تعقيدا. وهكذا، فإن الإنسان لا يدخل في علاقة مع الطبيعة بمجرد كونه الطبيعة نفسها، بل بشكل فعال، من خلال التقنية والعمل. وحتى هذه العلاقات ليست ميكانيكية. إنهم نشيطون وواعيون؛ إنها تتوافق مع درجة الوعي الأكبر أو الأقل التي يتمتع بها الإنسان عنها. ولهذا السبب يمكن القول إن كل إنسان يغير نفسه، يعدل نفسه، بقدر ما يغير ويعدل كامل مجموعة العلاقات التي هو مركز عقدها. وبهذا المعنى، فإن الفيلسوف الحقيقي ليس ولا يمكن أن يكون أي شيء آخر غير السياسي، أي الإنسان النشط الذي يعدل البيئة، والتي تفهمها البيئة على أنها مجموعة العلاقات التي يكون الإنسان جزءًا منها. وإذا كانت الفردية نفسها هي مجموعة هذه العلاقات، فإن خلق الشخصية يعني اكتساب الوعي بتلك العلاقات، وتعديل الشخصية يعني تعديل مجموعة هذه العلاقات.

ولكن، كما قلنا من قبل، فإن هذه العلاقات ليست بسيطة. في حين أن بعضها ضروري، والبعض الآخر طوعي. ومن ناحية أخرى، فإن وجود وعي عميق بها إلى حد ما (أي معرفة كيفية تعديلها بشكل أو بآخر) يعدلها بالفعل. إن العلاقات الضرورية للغاية، بمجرد أن تعرف في ضرورتها، تتغير مظهرها وأهميتها. بهذا المعنى، الوعي هو القوة. لكن المشكلة معقدة أيضًا في جانب آخر: لا يكفي معرفة مجموعة العلاقات كما هي موجودة في لحظة معينة كنظام، ولكن من المهم معرفتها وراثيًا، في حركة تكوينها، حيث أن كل فرد ليس كذلك. فقط توليف العلاقات القائمة، ولكن تاريخ هذه العلاقات، أي؛ ملخص كل الماضي. وسيقال إن ما يستطيع كل فرد أن يغيره هو قليل جدًا بالنسبة لقوته. وهذا صحيح إلى حد ما. يمكن للفرد أن يرتبط بكل من يريد نفس التغيير، وإذا كان هذا التغيير عقلانيا، فيمكن للفرد أن يضاعف نفسه عددا هائلا من المرات ويحقق تعديلا أكثر جذرية مما يبدو للوهلة الأولى ممكنا.

إن المجتمعات التي يمكن لكل فرد أن يشارك فيها كثيرة جدًا، أكثر مما قد يبدو. ومن خلال هذه "المجتمعات" يشكل الفرد جزءا من الجنس البشري. وبالتالي، هناك طرق متعددة يدخل من خلالها الفرد في علاقة مع الطبيعة، حيث يجب أن نفهم ليس فقط مجموعة المفاهيم العلمية المطبقة صناعيًا، ولكن أيضًا الأدوات "العقلية"، أي المعرفة الفلسفية.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 2/29/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).








التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي



اخر الافلام

.. ما حقيقة تجسيد حياة ومسيرة الفنان وليد توفيق من خلال مسلسل د


.. عوام في بحر الكلام - الشاعر جمال بخيت يتحدث عن شاعر الأجيال




.. من هم معتزلة اليمن؟ وما هي التحولات الثقافية في اليمن؟ • فرا


.. هكذا تأثر الممثل ناصر الدوسري عند الحديث عن والدته..




.. ظهر وهو يتحدث اللغة العربية.. لحظة السيطرة على منفذ عملية طع