الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


رفض الخلاص -/ بقلم: ألبير كامو/ - ت:عن الفرنسية أكد الجبوري

أكد الجبوري

2024 / 3 / 18
الادب والفن


اختيار وإعداد إشبيليا الجبوري ت: من الفرنسية أكد الجبوري

"كل جيل، بلا شك، يعتقد أنه مقدر له إعادة تشكيل العالم. لكن أمي تعلم أنها لن تفعل ذلك مرة أخرى. لكن مهمتك قد تكون أكبر. "إنها تتمثل في منع العالم من التوقف" - (ألبير كامو. 1913 - 1960).

نص للفيلسوف الفرنسي ألبير كامو، نشر لأول مرة في كتابه (الإنسان المتمرد) عام 1951.

ورغم أن المتمرد الرومانسي يمجد الفرد والشر، إلا أنه لا يقف إلى جانب الرجال، بل إلى جانبه فقط. الغندورة، مهما كانت، هي دائمًا الغندورة فيما يتعلق بالله. فالفرد كمخلوق لا يمكنه إلا أن يعارض الخالق. إنه يحتاج إلى الله الذي يحافظ معه على نوع من المغازلة الباهتة. كان أرماند هوج على حق عندما قال إنه على الرغم من الجو النيتشوي لهذه الأعمال، فإن الله لم يمت بعد. إن الإدانة في حد ذاتها، والتي يتم المطالبة بها بصوت عالٍ، ليست أكثر من خدعة جيدة يتم لعبها على الله. أما بالنسبة لدوستويفسكي، من ناحية أخرى، فإن وصف التمرد يذهب خطوة أخرى إلى الأمام. يقف إيفان كارامازوف إلى جانب الرجال ويؤكد على براءتهم. ويؤكد أن حكم الإعدام الصادر بحقهم غير عادل. في حركتها الأولى، على الأقل، بعيدًا عن الدعوة لصالح الشر، فإنها تدعو لصالح العدالة، التي تضعها فوق الألوهية. ولذلك فهو لا ينكر بأي حال من الأحوال وجود الله. يدحضه باسم القيمة الأخلاقية. كان طموح المتمرد الرومانسي هو التحدث إلى الله على قدم المساواة. ثم يستجيب الشر للشر، والكبرياء للقسوة. يتمثل نموذج فينيي، على سبيل المثال، في الرد على الصمت بالصمت. ولا شك أنه بهذا يحاول أن يرتقي بنفسه إلى مستوى الله، وهذا بالفعل كفر. ولكن ليس هناك تفكير في إنكار قوة أو مكانة الألوهية. هذا التجديف موقر، لأن كل التجديف، في نهاية المطاف، هو المشاركة في المقدسة.

أما مع إيفان، على العكس من ذلك، فإن اللهجة تتغير. يُدان الله بدوره، ومن فوق. فإذا كان الشر ضروريًا للخلق الإلهي، فإن هذا الخلق غير مقبول. لن يلجأ إيفان بعد الآن إلى ذلك الإله الغامض، بل إلى مبدأ أعلى، وهو العدالة. إنه يفتتح المشروع الأساسي للتمرد، والذي يتمثل في استبدال حكم النعمة بحكم العدالة. في الوقت نفسه، يبدأ الهجوم على المسيحية. لقد انفصل المتمردون الرومانسيون عن الله نفسه كمبدأ للكراهية. ينكر إيفان صراحةً السر، وبالتالي، الله كمبدأ الحب. الحب وحده هو الذي يمكن أن يجعلنا نصدق على الظلم الذي تعرض له مارتا، وعمال العشر ساعات، بل ويجعلنا نعترف بالموت غير المبرر للأطفال. يقول إيفان: "إذا كانت معاناة الأطفال تكمل مجموع الآلام اللازمة للحصول على الحقيقة، فإنني أستنتج من الآن فصاعدًا أن هذه الحقيقة لا تستحق مثل هذا الثمن". ينكر إيفان الاعتماد العميق الذي أحدثته المسيحية بين المعاناة والحقيقة. أعمق صرخة إيفان، تلك التي تفتح الهاوية الأكثر إثارة للقلق تحت أقدام المتمردين، هي على الرغم من: "سخطي سيستمر حتى لو كان الله موجودا، حتى لو كان اللغز يخفي حقيقة، حتى لو كان زوسيموس ستاريتز على حق، فإن إيفان لن يفعل ذلك". اقبل أن هذه الحقيقة قد تم دفع ثمنها بالشر والمعاناة والموت الذي لحق بالأبرياء. يجسد إيفان إنكار الخلاص. الإيمان يؤدي إلى الحياة الخالدة. لكن الإيمان يتضمن قبول الغموض والشر، والاستسلام للظلم. "فمعاناة الأطفال من الإيمان لن ينالوا حياة خالدة. في هذه الظروف، حتى لو وجدت حياة خالدة، فإن إيفان سيرفضها. إنه يرفض هذا العمل. لا يقبل النعمة إلا دون قيد أو شرط، ولهذا يضع شروطه الخاصة: التمرد يريد كل شيء أو لا شيء.

"كل العلوم في العالم لا تستحق دموع الأطفال." لا يقول إيفان إن الحقيقة غير موجودة. بل يقول إنه إذا كانت هناك حقيقة، فهي غير مقبولة. لماذا؟ لأنها غير عادلة. تتم الإشارة هنا إلى النضال من أجل العدالة ضد الحقيقة للمرة الأولى ولن يكون هناك هدنة أبدًا. إيفان، المنعزل، وبالتالي الأخلاقي، سوف يكتفي بنوع من الكيشوتية الميتافيزيقية. لكن بضعة عقود سوف تمر ومؤامرة سياسية هائلة سوف تطمح إلى جعل العدالة الحق.

بالإضافة إلى ذلك، يجسد إيفان إنكار إنقاذ نفسه بمفرده. يتعاطف مع الملعونين، وبسببهم يرفض الجنة. في الواقع، إذا كان يعتقد أنه يمكن إنقاذه، لكن الآخرين سيلعنون. وسوف تستمر المعاناة. لا يوجد خلاص ممكن لأولئك الذين يعانون من الرحمة الحقيقية. سيستمر إيفان في إثبات عدم عقلانية الله من خلال رفض الإيمان بشكل مضاعف كما يرفض الظلم والامتياز. خطوة أخرى ومن الكل أو لا شيء ننتقل إلى الكل أو لا أحد.

كان هذا التصميم الشديد، والموقف الذي ينطوي عليه، كافيًا للرومانسيين. لكن إيفان، على الرغم من استسلامه أيضًا للتأنق، يواجه مشاكله حقًا، ممزقًا بين نعم ولا. ومن هذه اللحظة يدخل في النتيجة. إذا رفضت الخلود فماذا بقي لك؟ الحياة في ما هو عنصري. بمجرد قمع معنى الحياة، تظل الحياة قائمة. "أنا أعيش،" يقول إيفان، على الرغم من المنطق، ويضيف: "إذا لم يعد لدي إيمان بالحياة، إذا كنت أشك في امرأة محبوبة، في النظام العالمي، وكنت مقتنعا، على العكس من ذلك، أن كل شيء ليس سوى شيء". فوضى جهنمية ولعنة، حتى في ذلك الوقت، رغم كل شيء، أود أن أعيش. لذلك سيعيش إيفان وسيحب أيضًا "دون أن يعرف السبب". لكن العيش يعمل أيضًا. باسم ماذا؟ إذا لم يكن هناك خلود، فلن يكون هناك ثواب ولا عقاب، لا خير ولا شر. "أعتقد أنه لا توجد فضيلة بدون خلود." وأيضاً: "أنا أعرف فقط أن المعاناة موجودة، وأنه لا يوجد مذنب، وأن كل شيء مرتبط، وأن كل شيء يمر ويتوازن." ولكن إذا لم تكن هناك فضيلة فلا يوجد قانون: "كل شيء مباح".

في هذا "كل شيء مباح" يبدأ تاريخ العدمية المعاصرة حقًا. لم يذهب التمرد الرومانسي إلى هذا الحد. واقتصرت على القول باختصار إن كل شيء غير مسموح به، لكنها سمحت لنفسها، من باب الوقاحة، بما هو محظور. وعلى العكس من ذلك، فإن منطق السخط عند آل كارامازوف سيحول التمرد ضد نفسه ويلقي به في تناقض يائس. والفرق الأساسي هو أن الرومانسيين يمنحون الإذن بالرضا عن النفس، في حين أن إيفان يجبر الناس على فعل الشر بسبب الاتساق. لن يسمح لنفسه أن يكون جيدًا. العدمية ليست فقط اليأس والإنكار، بل هي قبل كل شيء إرادة اليأس والإنكار. نفس الرجل الذي وقف بقوة إلى جانب البراءة، والذي ارتعد أمام معاناة طفل أراد أن يرى "بعينيه" الغزال النائم بجوار الأسد والضحية يعانق القاتل، منذ اللحظة التي أنكر فيها الإلهية. تماسكه ويحاول إيجاد حكم خاص به يعترف بشرعية القتل. يتمرد إيفان ضد إله قاتل، ولكن منذ اللحظة التي يبرر فيها تمرده يستنتج قانون القتل. إذا سمح بكل شيء، فيمكنه قتل والده، أو على الأقل يعاني من القتل. والتأمل الطويل في حالنا كمحكومين بالإعدام لا ينتهي إلا إلى تبرير الجريمة.

والحقيقة أنه يبدو للعقل كأن الخلود غير موجود، عندما يقتصر على القول بأنه يرفضه ولو كان موجوداً. للاحتجاج على الشر والموت، اختار عمدًا أن يقول إن الفضيلة لا وجود لها إلا الخلود وأن يسمح بقتل والده. إنه يقبل معضلته عن عمد: أن يكون فاضلاً وغير منطقي، أو منطقيًا ومجرمًا. وكان نظيره، الشيطان، على حق عندما أشار: "إنك ستقوم بعمل فضيلة ولكنك لا تؤمن بالفضيلة؛ وهذا ما يعذبك". السؤال الذي يطرحه إيفان على نفسه أخيرًا، والذي يشكل التقدم الحقيقي الذي يجعل دوستويفسكي تدركه روح التمرد، هو السؤال الوحيد الذي يهمنا هنا: هل يمكن أن نعيش التمرد ونحافظ عليه؟

يترك إيفان إجابته تخمن: لا يمكن للمرء أن يعيش في حالة تمرد دون أن يصل بها إلى أقصى الحدود. ما هو الحد الأقصى للتمرد الميتافيزيقي؟ الثورة الميتافيزيقية. يجب الإطاحة بسيد هذا العالم، بعد الطعن في شرعيته. وعلى الرجل أن يأخذ مكانه. "بما أن الله والخلود غير موجودين، فقد سمح للإنسان الجديد أن يصبح الله." ولكن ما هو الله؟ على وجه التحديد، اعترف بأن كل شيء مباح، وأنكر أي قانون ليس قانونك. وبدون الحاجة إلى تطوير تفكير وسيط، فمن الواضح أن التحول إلى إله يعني قبول الجريمة (وهي فكرة مفضلة أيضًا لدى مثقفي دوستويفسكي). وبالتالي فإن مشكلة إيفان الشخصية تتمثل في معرفة ما إذا كان سيكون مخلصًا لمنطقه، وما إذا كان، بدءًا من الاحتجاج الساخط على معاناة الأبرياء، سيقبل قتل والده بلا مبالاة من الآلهة. الحل الذي توصل إليه معروف: سيسمح إيفان بقتل والده. عميق جدًا في الاكتفاء بالآراء، وحساس جدًا بحيث لا يمكنه التصرف، سيقتصر على السماح للأشياء بحدوثها. لكنه سوف يصاب بالجنون. الرجل الذي لم يفهم كيف يمكن للمرء أن يحب جاره، لا يفهم أيضًا كيف يمكن أن يقتل. إن التناقض بين فضيلة غير مبررة وجريمة غير مقبولة، وتلتهمه الشفقة ويعجز عن المحبة، ووحيد محروم من السخرية الخيرية، سيقتل التناقض ذلك الذكاء السيادي: "لدي روح أرضية"، "لماذا أريد أن أفهم ما أنا عليه؟" لا أعرف؟" هل هو من هذا العالم؟" لكنه عاش فقط لما ليس من هذا العالم، وهذا الفخر بالمطلق أبعده عن الأرض التي لم يحب فيها شيئًا.

علاوة على ذلك، فإن غرق السفينة هذا لا يمنع أنه بمجرد ظهور المشكلة فإن العواقب لابد أن تتبع: فالتمرد الآن في طريقه نحو الفعل. ولقد أشار دوستويفسكي بالفعل إلى هذه الحركة، بقوة تنبؤية، في أسطورة المحقق الأعظم. أخيرًا، لا يفصل إيفان الخليقة عن خالقها. يقول: "لست أرفض الله، بل الخليقة". بمعنى آخر، هو الله الآب، غير المنفصل عما خلقه. وبالتالي فإن مشروعهم لاغتصاب السلطة يظل أخلاقيًا تمامًا. ولا يريد إصلاح شيء في الخلق. لكن بما أن الخليقة على ما هي عليه، فإنه يستمد منها الحق في تحرير نفسه وتحرير الآخرين أخلاقيًا بها. على العكس من ذلك، منذ اللحظة التي تطمح فيها روح التمرد، التي تقبل "كل شيء مباح" و"كل شخص أو لا أحد"، إلى إعادة خلق الخليقة لضمان ملكية البشر وألوهيتهم، منذ اللحظة التي قامت فيها الثورة الميتافيزيقية ويمتد من الأخلاقي إلى السياسي، وسيبدأ مشروع جديد ذو نطاق لا يحصى، ويجب الإشارة إلى ذلك، من العدمية نفسها. لقد تنبأ دوستويفسكي، نبي الدين الجديد، وأعلن: "لو كان أليوشا قد استنتج أنه لا يوجد إله ولا خلود، لأصبح على الفور ملحدًا واشتراكيًا. لأن الاشتراكية ليست مسألة العمال فقط: إنها كذلك، وفوق كل شيء، مسألة برج بابل، الذي بني بدون الله، لا ليصل إلى سماء الأرض، بل ليخفض السماء إلى الأرض"

بعد ذلك، يستطيع أليوشا، في الواقع، أن ينادي إيفان بحنان بأنه "أحمق حقيقي". لقد سعى فقط إلى ضبط النفس ولم يتمكن من تحقيق ذلك. وسيأتي آخرون، أكثر جدية، والذين، بدءًا من نفس الإنكار اليائس، سيطالبون بإمبراطورية العالم. إنهم كبار المحققين الذين يسجنون المسيح والذين سيخبرونه أن طريقته ليست جيدة، وأن السعادة الشاملة لا يمكن الحصول عليها من خلال الحرية المباشرة للاختيار بين الخير والشر، ولكن من خلال السيطرة على العالم وتوحيده. أولا عليك أن تحكم وتنتصر. سيأتي ملكوت السماوات حقًا إلى الأرض، ولكن سيملك الناس فيه، أولًا بعضهم، الذين سيكونون القياصرة، أول من يفهمون، وبعد ذلك، بمرور الوقت، كل الباقين. وتتحقق وحدة الخليقة بكل الوسائل، إذ كل شيء مباح. المحقق الكبير كبير في السن ومتعب، لأن علومه مريرة. إنه يعلم أن الرجال أكثر كسلاً من الجبناء وأنهم يفضلون السلام والموت على حرية التمييز بين الخير والشر. استشعروا الشفقة، الشفقة الباردة، على تلك الخطوة الصامتة التي يدحضها التاريخ بلا توقف. إنه يجبره على الكلام، والاعتراف بأخطائه، وإضفاء الشرعية، إلى حد ما، على مشروع المحققين والقياصرة. لكن السجين يظل صامتا. سوف تستمر الشركة بدونه؛ سوف يقتلونه. الشرعية ستأتي في نهاية الزمان، عندما تتأكد مملكة البشر. الأمر لا يزال في البداية، ولم ينته بعد، وستظل الأرض تعاني كثيرًا، لكننا سنصل إلى هدفنا، وسنكون قياصرة، وحينها سنفكر في السعادة العالمية.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 3/18/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. شارك فى فيلم عن الفروسية فى مصر حكايات الفارس أحمد السقا 1


.. ملتقى دولي في الجزاي?ر حول الموسيقى الكلاسيكية بعد تراجع مكا



.. فنانون مهاجرون يشيّدون جسورا للتواصل مع ثقافاتهم الا?صلية


.. ظافر العابدين يحتفل بعرض فيلمه ا?نف وثلاث عيون في مهرجان مال



.. بيبه عمي حماده بيبه بيبه?? فرقة فلكلوريتا مع منى الشاذلي