الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


لماذا تفكك وأفل مشروع يورغن هابرماس؟/ شعوب الجبوري - ت: عن الألمانية أكد الجبوري (2-2) والاخيرة

أكد الجبوري

2024 / 3 / 28
الادب والفن


…. تابع
وكانت النبرة الأخيرة هي النغمة التي استخدمها هابرماس خلال حرب العراق، حيث انتقد إدارة جورج دبليو بوش بسبب انتهاكاتها للقانون الدولي. ومع ذلك، احتفظ بأكثر انتقاداته حدة للزعماء الأوروبيين، الذين لم يتمكنوا من تطوير سياسة خارجية موحدة كثقل موازن للقوة الأمريكية. وفي رسالة مفتوحة في عام 2003 تحت عنوان “15 فبراير/شباط، أو ما الذي يربط الأوروبيين معاً"، أعرب عن أسفه لهذا "الحطام". كان هابرماس مهتمًا إلى حد ما بالانقسام بين الدول الأعضاء التاريخية في الاتحاد الأوروبي والأعضاء الجدد من أوروبا الشرقية، الذين وقعوا عمومًا في الصف خلف الولايات المتحدة. () ولكنه كان أكثر حماساً إزاء فشل ألمانيا وفرنسا وإيطاليا في تحويل غضب السلك الدبلوماسي في بلدانهم إزاء السياسة الأميركية إلى شيء أكثر موضوعية. ولكنه كان أيضاً محرجاً ومعرضاً للخطر بسبب دعمه السابق لحملة القصف التي شنها حلف شمال الأطلسي في صربيا عام 1999، والتي بدأت دون تصريح من الأمم المتحدة.() لقد ناضل من أجل توضيح سبب قبول هذا الانتهاك الواضح للقانون الدولي، في حين لم يكن الإجراء الأمريكي في العراق مقبولاً.

ومع ذلك، وجد هابرماس بوادر أمل في "قوة المشاعر" التي ألهمت ملايين الأوروبيين للاحتجاج ضد الغزو الأمريكي للعراق. لكن هذا السخط لم يكن من الممكن أن يعطي القوة للسياسة الخارجية الأوروبية. وفي غياب التوجه الذي توفره القيم المشتركة والهوية المشتركة، تفتقر المشاعر الشعبية إلى القوة الدافعة المستدامة لتشكيل سلوك النخب. والولايات المتحدة ليست المشكلة الأسوأ التي تواجه أوروبا. في السنوات الأخيرة، بينما جعلت روسيا والصين نفوذهما محسوساً في أوروبا، مستغلتين في كثير من الأحيان نفس الانقسامات بين الدول الغربية والشرقية التي لعبت عليها إدارة بوش، لم يبد أي تهديد بالانقسام أو اشمئزاز شعبي من انتهاكات موسكو وبكين لحقوق الإنسان.() وهي فعالة في تحريك زعماء أوروبا نحو سياسة خارجية موحدة.

إن إرث عام 1789 والشعور بالسخط ليسا كافيين لإنتاج الإرادة الجماعية؛ التي يراها هابرماس ضرورية لتحقيق المثل الكانطية. وفي لحظات الإحباط إزاء التقدم المتوقف نحو التكامل الأوروبي، يبدو أنه يدرك هذا القصور، ويدعو إلى فضائل "البطولة" و"التضحية" التكميلية.

لكن لا مكان لهذه القيم في نظرية هابرماس. والواقع أنه كثيراً ما يتحدث عنها بازدراء، ويربطها بأسوأ التجاوزات القومية. وفي لحظة مميزة، بعد أسابيع فقط من هجمات 11 سبتمبر، سخر من إشارات الأمريكيين إلى المستجيبين الأوائل على أنهم "أبطال". () وحذر من أن "دلالات" البطولة تثير ذكريات سياسية مزعجة بالنسبة للألماني. واختتم كلامه باقتباس من برتولت بريشت، قائلا: "البلد التعيس هو الذي يحتاج إلى الأبطال".()

ولم يتذكر هابرماس أنه طالب القادة الأوروبيين في كتابه "إدماج الآخر" (1996) ببذل "جهد بطولي". والتضحية بهوياتهم الوطنية ومصالحهم قصيرة المدى من أجل نظام حكم فوق وطني متكامل.() وفي وقت لاحق، في كتابه عن دستور أوروبا (2011)، استدعى مرة أخرى النخب "الخائفة" في أوروبا لإظهار "الشجاعة" وأعرب عن أسفه لعجزهم عن تعميق تماسك الاتحاد الأوروبي.() إن أوروبا "غير سعيدة" حقاً إذا كان مستقبلها يعتمد على قدرة المثقفين على إقناع أهل النخبة بالارتقاء إلى مستوى قيم البطولة التي يحتقرونها هم أنفسهم.

إن إرث الثورة الفرنسية، والمشاعر الجماهيرية، والنخب الفاضلة، ليست سوى بعض من الموارد الثقافية غير المتماسكة وغير الفعالة التي اعتمد عليها هابرماس لدعم مثله السياسي الكانطي. ومن المفترض أن تعمل مثل هذه الموارد على تحفيز المواطنين الأوروبيين على صياغة إرادة مشتركة، في حين تمكنهم من الانفصال عن الأشكال التاريخية للهوية الجماعية.() ومع ذلك، لا يبدو أن أيًا منها يعمل في غياب التقاليد التي ينوي هابرماس استبدالها. وفي اعتراف ضمني بهذا الفشل، تحول هابرماس في السنوات الأخيرة إلى المسيحية كمورد آخر من هذا القبيل.

في كتابه الأخير (التاريخ الآخر للفلسفة، 2019)، يجادل هابرماس -- في نسخة ادعاءات شميت التي رفضها بشدة ذات يوم – بأن المسيحية كانت مصدرًا تاريخيًا للعديد من المفاهيم الأساسية لليبرالية. وهو يصر على أن المسيحيين اليوم يمكنهم المساهمة في المشروع الليبرالي من خلال "ترجمة" الضرورات الكانطية إلى لغة دينية وإلهام المؤمنين لتعزيز الأهداف الليبرالية.

يمكن النظر إلى الكثير من كتاب (التاريخ الآخر للفلسفة، 2019) على أنه خلاف مع شميت، ولكن أيضًا مع عالم الاجتماع الديني الفرنسي إميل دوركهايم (1858-1917). وقد زعم الأخير أن السياسة تقوم دائما على الشعور بالهوية الجماعية المتولدة في الطقوس الجماعية التي يتحد من خلالها الأفراد في مجموعة تحددها ولائها لشيء "مقدس". () افترض دوركهايم، وهو ديمقراطي ليبرالي وكانطي مثل هابرماس، أن حقوق الإنسان لا يمكن الاعتزاز بها والدفاع عنها إلا من قبل المواطنين الذين توحدهم هوية وطنية لا يمكن تمييزها في حدتها عن الدين.

ويشير هابرماس إلى أن دوركهايم؛ دعا إلى "تجديد التضامن" من خلال طقوس جماعية مولدة للعاطفة، مثل مسيرات يوم الباستيل، من أجل إنقاذ الليبرالية من "هاوية الشذوذ"، أو تراجع الأعراف الاجتماعية الملزمة.() ومع ذلك، يصر هابرماس على أنه على الرغم من أن أفكار دوركهايم ربما تكون قد طبقت في المجتمعات القديمة، إلا أنها ليست ذات صلة اليوم. إن تحوله إلى الدين لن يصل إلى حد الاعتراف، كما فعل شميت ودوركهايم، بأن الديمقراطية الليبرالية في حد ذاتها يجب أن تكون نوعاً من الإيمان الجماعي إذا أرادت البقاء.

من غير المرجح أن يقدم تحول هابرماس إلى الدين دعمًا أكثر نجاحًا لسياساته الكانطية "غير الرسمية" من مناشداته السابقة لعام 1789، والسخط، والبطولة.() حتى عندما يستشهد بالمسيحية كوسيلة لاستحضار الإرادة الجماعية، يواصل هابرماس التمسك بفكرة مفادها أن الدول الديمقراطية الليبرالية يجب أن تولد بنشاط ولاءات قوية لهوية مشتركة أصغر من البشرية جمعاء. وبدلا من دعوة الدولة إلى تعزيز شكل من أشكال الوطنية أكثر قوة وأقل شمولا من المثل العالمية لكانط، يلجأ هابرماس إلى الدين، كما ناشد التاريخ أو العاطفة ذات يوم، لتوفير قوة الإرادة التي لا تزال غائبة في نظامه. () لكن مسيحية ما بعد الإصلاح، التي تمت تصفيتها من خلال فلسفة التنوير، والتي يروج لها كمورد لليبرالية، هي بالفعل أكثر خصوصية ثقافيا وأقل شمولا مما يعترف به. يرفض العديد من اللاهوتيين المسيحيين، مثل (جون ميلبانك 1952 - )، مفهومه الذرائعي لتقاليدهم.

وبينما يتجه هابرماس بشكل غير مقنع إلى المسيحية باعتبارها حلاً مؤقتًا آخر في بحثه عن شكل جديد من الهوية الجماعية ما بعد الوطنية لأوروبا، يستمر تأثير شميت في النمو. في مقال نشره عام 1985 عن شميت، أكد هابرماس أن خصمه من غير المرجح أن يكتسب جمهورًا واسعًا من القراء في العالم الناطق باللغة الإنجليزية.() -ومع ذلك، منذ التسعينيات، اتسمت المنح الدراسية الناطقة باللغة الإنجليزية بإحياء شميت، بقيادة شخصيات يسارية مثل (شانتال موف 1943- )، التي مارست أفكارها أيضًا تأثيرًا كبيرًا خارج الأكاديمية، حيث ألهمت الأحزاب اليسارية الشعبوية في أوروبا مثل "اليسار الاجتماعي". و "فرنسا الأبية” المحسوب على تيار اليسار المتشدد.() وفي الآونة الأخيرة، ارتقى المقلدون اليمينيون لفاشية شميت ذات التوجهات اللاهوتية، مثل أدريان فيرميول، إلى مكانة بارزة فكريا، وربما قريبا إلى النفوذ السياسي.

والأمر الأكثر إثارة للقلق هو أن شميت أصبح نقطة مرجعية رئيسية لزعماء القوة العالمية الصاعدة. وقد لوحظ على نطاق واسع استخدام الصين لنظرية شميت لتبرير حملتها القمعية الأخيرة في هونج كونج، ولكن كما حذرت غلوريا ديفيز في مقالتها عام 2007 بعنوان "هابرماس في الصين"، فإذا نجح شميت في الصين، فإن هذا يكون خطأ هابرماس جزئيا. ()وقد أثار هابرماس، الذي قرأه على نطاق واسع في التسعينيات وأوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين من قبل المثقفين ذوي التوجهات الإصلاحية، الغضب عندما بدا وكأنه ينتهك نظريته الليبرالية العالمية من خلال تأييد قصف الناتو لصربيا، الذي دمر سفارة الصين في بلغراد.()

مقال هابرماس الأكثر قراءة على نطاق واسع لصالح الضربات الجوية ضد صربيا، "البهيمية والإنسانية"، كان مبنيًا على ادعاءات بأن نظام سلوبودان ميلوسيفيتش كان يرتكب جرائم ضد الإنسانية - ومن خلال هجوم على شميت، الذي رفض فكرة الجرائم ضد الإنسانية مع عبارة "الإنسانية، البهيمية". () ورد المثقفون الصينيون الغاضبون مثل تشانغ رولون بأن هابرماس، من خلال دعم انتهاك السيادة الصربية، كان أشبه بشميت أكثر مما أدرك. وقال تشانغ إن هابرماس كشف أن الليبراليين الغربيين، رغم كل حديثهم عن "الإجراء الديمقراطي" و"الحوار"، لا يكنون احتراما للقانون الدولي أكثر من الدول "المارقة" التي أرادوا قصفها.()

لقد كشف تشانغ حقيقة عن هابرماس كان يبذل قصارى جهده في كثير من الأحيان لإخفائها، إن لم يكن الهروب منها: أن وراء قشرته الليبرالية قلب عاطفي وغير عقلاني في نهاية المطاف.() لكن ما يبتلي هابرماس هو نفاق أقل من إنكار الذات ــ الافتقار إلى معرفة الذات الذي جعل من المستحيل تجنب الانجراف نحو عدم الأهمية السياسية. وما يتبقى أن نرى هو ما إذا كان الأمر نفسه ينطبق على الثقافة السياسية الغربية بشكل عام.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 3/28/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. مت فى 10 أيام.. قصة زواج الفنان أحمد عبد الوهاب من ابنة صبحى

.. الفنانة ميار الببلاوي تنهار خلال بث مباشر بعد اتهامات داعية




.. كلمة -وقفة-.. زلة لسان جديدة لبايدن على المسرح


.. شارك فى فيلم عن الفروسية فى مصر حكايات الفارس أحمد السقا 1




.. ملتقى دولي في الجزاي?ر حول الموسيقى الكلاسيكية بعد تراجع مكا