الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


تتمة دراسة في الثقافة والتثقيف السياسي

سعيد الوجاني
كاتب ، محلل سياسي ، شاعر
(Oujjani Said)

2024 / 4 / 9
مواضيع وابحاث سياسية


( 1 ) انحصار الحركة الثورية :
ان انحصار الحركة الثورية ، يعني ان هناك ازمة ثورية . فماذا تعني الازمة الثورية ؟ هل الفشل ؟ هل الافلاس ؟ ام تعني ماذا ؟
في هذا التثقيف الايديولوجي والسياسي الذي درجنا على نشره بحائطنا الفيسبوكي ، نعتبر الازمة الثورية ، الناتجة عن الانحصار الحركي الثوري ، خلال مرحلة معينة ، ومدة معينة ، انها ليست فشلا ولا افلاسا ، لكنها مرحلة عابرة تتغير بغير الظروف ، وتغير الموازين التي تتحول مع مرور الزمن والصراع من القوة الى الضعف ، ومن الضعف الى القوة .
ان الازمة الثورية هي قبل كل شيء ، حركة شعبية عميقة وقوية ، لأنها تهز المجتمع من تحته الى رأسه ، من علاقاته الانتاجية ، الى افكاره ومؤسساته التنفيذية والتشريعية والقضائية .
انها تحدد نهاية حقبة وبداية اخرى ، وعندما تصبح العودة الى توازن ما قبل الازمة مستحيلة .
فبهزيمة الثورة يحل توازن اشد ميلا لصالح الثورة المضادة ، والعكس صحيح . فعندما ينسد طريق الازمة الثورية الظرفي ، فإنه يفسح المجال اوتوماتيكيا للجديد ، كي يشق طريقه عبر القديم .
في حصول الازمة الثورية ، يلعب الفكر والوعي السياسي دورا حاسما ، وينمو دورهما باضطراد ، كما ان اسلوب التعامل ، يكون بالحسم ، فيلتحم الاستراتيجي بالتكتيكي ، ويترادفان ، وتتم رؤية القريب من خلال المنظور البعيد .
هنا على القوى الثورية ، المرتبطة عضويا بالجماهير، وبالشعب المقموع ، المبنج ، والمخدر بدعايات الاجهزة الايديولوجية للدولة ، ان ترتقي الى مستوى المرحلة . فعوض الاطناب في الاستعراض الفلسفي للمصطلحات السياسية التي يجهلها الشعب بفعل الامية ، على التنظيمات الثورية ان تستلهم خطاب الاسلاميين البسيط ، الذي جلب لهم المئات ، بل الآلاف من المنتسبين الجدد . فعلى الاحزاب الثورية اللجوء الى الشعارات البسيطة المؤثرة من قبيل الاسلام ، الارض ، الخبز ، العيش ، الكرامة ، الشغل ، التطبيب ، السكن ، الرعاية ، وكل الحقوق المادية والمعنوية ، والارتباط بالقضايا القومية التي تثير احاسيس الشعب ، من قيبل القدس فلسطين ، سبتة ومليلية والجزر الجعفرية .. لاخ ..
( 2 ) كيف نشأت الطبقات ، ونشأ الصراع الطبقي ؟
عندما اقتنى الانسان اول دابة ، لأول مرة في التاريخ ، فانه لم يكن يدري بانه وضع اللبنة الأولى في بناء المجتمع الطبقي وفي الصراع الطبقي .
معروف ان أي مجتمع يعجز عن الحياة دون ان ينتج الأشياء الضرورية للحياة . وهذه الأشياء ليست جاهزة في الطبيعة ، بل تحتاج الى عمل الانسان . ولا يستطيع الفرد ان يعمل في معزل عن الجماعة . وتسمى العلاقات التي تنشأ بين الناس في عملية الإنتاج هذه : علاقات الإنتاج .
وعبر آلاف السنين ، مرت البشرية بخمس مراحل اقتصادية – اجتماعية هي : المشاعية البدائية ، العبودية ، الاقطاعية ، الرأسمالية ، والاشتراكية ( عتبة الشيوعية ) .
في المشاعية البدائية ، عاش الناس في حالة تخشن ، يقتاتون بما يجدونه في الطبيعة . غير ان اكتشاف النار سمح بإيجاد مصادر جديدة للغداء ( اسماك وحيوانات مائية ) . وهيأت العصا والحجارة ، ومن بعدهما الرماح الحجرية ، مصادر جديدة من الغداء للناس ( الحيوانات التي يتم صيدها ) . كما امكن – بالأدوات السابقة – بناء الاكواخ .
على ان مصادر الغداء لم تكن مستقرة ، او مضمونة دائما . وعاش الناس آنذاك في قبائل ، وضمن هذا التجمع للناس استمرار الحياة والانتصار على الطبيعة .
ولم يكن ثمة امتلاك خاص لأدوات الإنتاج ، بل كانت ملكية هذه الأدوات في القبيلة مشاعا . ولم يكم ممكنا ان يستغل الانسان انسانا آخر ، بسبب عجز الانسان عن انتاج ما يكفيه وغيره من البشر ، بما يتيح للأقوياء العيش عالة على انتاج غيرهم من البشر .
وتفسخت المشاعية البدائية ، استجابة للحتمية الطبيعية التي اوجدتها هي نفسها . فقد كان تدجين الحيوانات ، بدل صيدها ، اول مسمار يدق في نعش المشاعية البدائية . اذ أتاح لبعض القبائل دون الأخرى ، تملك أشياء ضرورية للحياة . وبذا ظهور اول تقسيم اجتماعي للعمل ، كما حلت المقايضة المنظمة ، فيما بين القبائل ، على المقايضة العارضة .
وكانت الزراعة هي المسمار الثاني ، او بلغة الايديولوجيين ، الخطوة الثانية الى الامام في تطور قوى الإنتاج ، إذ خلقت مصادر دائمة للأغذية النباتية .
وادى اختراع نول الحياكة ، وتمكن الانسان من صهر المعادن ، الى استكمال أسباب موت المشاعية البدائية . فقد زادت معدلات الإنتاج ، واحكم الانسان قبضته – الى حد ما – على اخطار الطبيعة .
ومن خلال التقسيم الاجتماعي للعمل ، انقسم المجتمع الى طبقتين : الاسياد والعبيد ، المستغِلين والمستغَلين .
وغالبا ما افتقدت المساواة بين المرأة والرجل ، بعد ان استأنس الرجل المواشي ، وقام بحراستها ، أي انفرد بملكيتها ، ولم تشاركه المرأة الا في التمتع بعائدها .
ومع مرور الوقت ، تعمق التمايز بين رؤساء العائلات ، وعزز التقسيم المتزايد للعمل هذا التمايز .
ووسع استعمال الحديد من تنوع الأدوات ، واتسعت الزراعة بفضل استخدام المحراث ذي السكة الحديدية . وادى اتساع التنوع هذا الى ثاني تقسيم كبير للعمل ، فالفرد عاجز عن انجاز هذا العمل المتزايد المتنوع ، بمفرده . فكان ان انفصلت الحرفة عن الزراعة .
والى جانب الفارق بين الاحرار والعبيد ، نشأت فوارق جديدة بين الأغنياء والفقراء . فمع هذا التقسيم الجديد للعمل ، نشأ انقسام جديد للمجتمع الى طبقات ...ومنحت الاسر الخاصة الأرض القابلة للزراعة ، لمدة محدودة اول الامر ، ثم صارت ملكاً لها الى الابد .
وبهذا ولدت الملكية الخاصة .
مع اتساع إنتاجية العمل ، وتزايد الروابط بين مختلف القبائل ، تضاعفت كثافة السكان ، واندمجت البطون ، بالتدريج ، في شعوب . ومع تفسخ المشاعية البدائية ، وتعمق التفاوت الطبقي بين افرادها ، خاصة في مجال استخدام العبيد ، نشأت الدولة كجهاز سيطرة الطبقة المستغِلة على الطبقة المستغَلة .
لقد تفسخت المشاعية البدائية بفعل التفاوت بين مستوى قوى الإنتاج ، والمتأثر باحتدام الصراع الطبقي ، فأخلت المشاعية مكانها لأول مجتمع طبقي في التاريخ . العبودية ..
مع تطور المبادلة ، وظهور النقد ، دمرت الاستثمارات الكبيرة الصغيرة . وادى ازدياد تقسيم العمل والتبادل الى نشوء التجارة والتجار ، واعتبر هذا ثالث تقسيم كبير للعمل . حيث اشترى التجار سلع صغار المنتجين – المعزولين عن السوق – بأسعار بخسة ، ليبيعوها بأسعار اعلى ، وبذا استغلوا المنتجين والمستهلكين معا . ومع نمو الإنتاج السلعي والتبادل النقدي ، جاء المال والربا اللذين كبّلا صغار المنتجين والحرفيين والفلاحين . وغذا الصراع بين المرابين ومدينيهم الشكل الرئيسي للصراع الطبقي في صفوف السكان الاحرار . وانتهى هذا الصراع في روما ،الى لفظ المدين من طبقة العامة الى طبقة العبيد .
واستحوذ كبار الملاك العقاريين على أراضي الفلاحين الذين اصابهم الخراب . وانشأ هؤلاء الملاك استثمارات كبيرة في الزراعة وتربية المواشي ، مستفيدين من التوسع في استخدام العبيد . واستخدم عمل العبيد ، اكثر فاكثر ، في معامل الحرفيين ، والمناجم ، والورش الكبيرة ، وفي شق الطرق ... الخ . وبهذا تركزت الثروة في ايدي القلة ، مع اتساع التجار ، والديون ، ورهن الأراضي والاستحواذ عليها ، مقابل ازدياد الجماهير العريضة فقرا في فقر .
كان العبد ملكاً مطلقاً لسيده ، شأن الدابة تماماً . واستخدم الاسياد العنف لإرغام العبيد على العمل ، بل قتلوا من عجز منهم عن مواصلة العمل . ثم خاض الاسياد الحروب لاستجلاب مزيدا من العبيد وتعويض من نفق منهم في العمل .
وادى هذا الاستغلال الجائر الى تحرك العبيد في تمردات ، اشهرها التمرد الذي قاده " سبارتاكوس 73/71 ق.م. Spartacus .
وهكذا ، أفادت طبقة الاسياد ، وحدها ، من تطور قوى الإنتاج . ومنذها اصبح المجتمع طبقيا ، وارتكزت الحضارة الى استغلال طبقة لأخرى . فكل خطوة الى الامام في الإنتاج ، هي في الوقت ذاته ، خطوة الى الوراء في وضع الطبقة المضطَهدة ، أي الأكثرية الكبرى من الناس . وكل تفوق لاحد الفئتين ، هو بالضرورة ، شر للفئة الأخرى . وكل تحرر جديد لطبقة ، اضطهاد جديد لطبقة أخرى .
وكان طبيعيا ان تنحط قوى الإنتاج ، بمرور الأيام ، مما عجل في انحلال النظام العبودي ، وادى الى زواله .
وبقدر ما كان الافقار يزداد ويتسع ، والتجارة والحرفة والزراعة تتدهور وتنحط ، بقدر ما كان عمل العبيد يكف عن الإفادة وتحقيق الربح للأسياد .
ومع تدهور الاستثمارات الكبيرة ، غدا الإنتاج الصغير مزجيا ، واتسع عدد العبيد المعتوقين ، مما فتت المزارع الكبيرة الى أراض صغيرة يزرعها المعمرون ، مقابل أتاوة نقدية او عينية لصاحبها . والحق المفلح بالأرض . وبالرغم من انه كان يباع معها ، الا انه لم يعد ملكاً شخصياً لسيد الأرض .
على ان نظام المفلحين هذا ، لم يحل التناقض الذي خلقه نظام العبودية .
ومنذ القرن الثاني الميلادي ، ازدادت تمردات العبيد ضراوة ، واكتسب اغلبها تأييد فقراء الاحرار ، وسهل هجوم البرابرة الجرمان على أراضي الإمبراطورية الرومانية للعبيد القيام بتمرداتهم . وتضافر هجوم الجرمان مع ثورة العبيد في هزيمة روما ، وتصفية نظام العبودية ، في نهاية القرن الخامس .
ووزع الجرمان الغزاة الأرض على " البطون " والعائلات ، وعلى القادة العسكريين ، الذين سلموها – بدورهم – الى جنودهم ، للتصرف بها دون امتلاكها . وبقيت هذه الأراضي تحت سلطة الملك ، وسميت اقطاعات ، وحمل أصحابها اسم الاسياد الاقطاعيين . ولجأ الفلاحون الصغار للسيد الاقطاعي ، طلبا لحمايته . وجاءت معهم أراضيهم ، لتنضم الى أراضي السيد الاقطاعي .
وهكذا ، نشأت في القرن التاسع الميلادي ، الاقطاعية في اوربة .
كان الإنتاج الفلاحي الصغير وإنتاج صغار الحرفيين الاحرار ، هو الأساس الاقتصادي للنظام الاقطاعي . واتسم الاستغلال الاقطاعي بإجبار الفلاح على العمل مجانا ، أياما معينة من الأسبوع ، في أراضي السيد ( السخرة ) ، وتسليمه جزءا من محصول ارضه للسيد ( الاتاوة ) . وبالرغم من ان الفلاح كان بإمكانه ترك سيده والانضمام لآخر ، الا انه لم يكن باستطاعته التحررمن السيادة الاقطاعية .
وفي المدن ، اقام الحرفيون المستقلون والتجار ، وخاضوا معاً ، غمار كفاح مرير ضد الاقطاع . حتى فازوا بالحكم الذاتي لمدنهم . فحصنوها ، وخصصوا لها الحاميات ، واقاموا لخيراتها المستودعات ، ونظموا مراقبة أسعار الحاجيات . كل ذلك للحفاظ على استقلال التجار ضد الاقطاعيين .
ومع اتساع التبادل ، توسع الاقطاعي في شراء الكماليات والأسلحة لجنوده ، ووقع عبء ذلك كله على فلاحيه ، ووصل قهرهم الى مستويات عالية مع نشوء الدولة المركزية ، التي افسحت المجال للتجارة ، بعد ان اعاقت الاقطاعيات حركتها ، بمكوسها العديدة ، وغارات جنودها على قوافل التجار لنهبها ، مما دفع التجار الى معاضدة أقوياء الاسياد الاقطاعيين ضد ضعافهم ، حتى عقد النصر لا قواهم ، وقامت الدولة المركزية . على ان قيام هذه الدعوة ضاعف الاتاوات التي يدفعها الفلاح ، حيث أضيفت اليها اتاوة الدولة الجديدة ، مما زاد من وقوع الفلاحين تحت نير التاجر والمُرابي .
ومع هذا التطور ، فان التنظيم الحرفي الاقطاعي غدا حائلا دون تطور الإنتاج السلعي . ودفعت الاكتشافات الجغرافية الكبرى التجارة خطوات واسعة الى الامام .
وجاء ذهب أمريكا وفضتها ، فاغرقا اوروبا ، وتسربا الى كل ما في النظام الاقطاعي من ثغرات وشقوق وصدوع ، بصفتها عناصر تفسيخ وتهديم . ولما كان الإنتاج الحرفي لم يعد يكفي لسد الحاجات المتزايدة ، استبدل في البلدان المتقدمة عن غيرها ، بنظام المعمل اليدوي . واخذ راس المال التجاري في توسيع دائرة نشاطه ، وتطلب هذا تطوير الإنتاج الحرفي ، وارتبط الحرفي بالسوق ، او – على وجه الدقة – ازدادت تبعيته للمتعهد الرأسمالي . مما جعله اقرب الى العامل منه الى الحرفي . ثم سرعان ما تحول الى بيع قوة عمله ، بدلا من بيع منتجاته .
ولكن علاقات الإنتاج الاقطاعية ، كانت تعوق قوى الإنتاج الرأسمالي الوليدة ، مما حتم تغييرها . فانفجرت طبقات الفلاحين والبرجوازية الصغيرة والعمال في ثورات دمرت النظام الاقطاعي ، وافسحت المجال للرأسمالية .
طورت الرسمالية التقسيم الاجتماعي للعمل ، ووسعته . فمن المعمل اليدوي الى المصنع الآلي ، مما قفز بمعدلات الإنتاج قفزات واسعة الى الامام . واصبح الربح هو محرك كل رأسمالي ، مما جعله يتفنن في استغلال العمال ، بشكل يفوق بمراحل اسلافه المستغلين جميعا .
ومع تطور قوى الإنتاج ، ازداد عجز الرأسمالية عن السيطرة عليها . وغدت الرأسمالية عقبة كأداء في وجه تطور قوى الإنتاج . ومن هنا اصبح من الضروري هدم الرأسمالية واحلال الاشتراكية محلها ، وتحويل وسائل الإنتاج الى ملكية جماعية للشعب .
ولكن ، كيف تحولت البرجوازية من طبقة تقدمية ، الى طبقة رجعية ، بما حتم ازالتها ؟ .
خلال النظام الاقطاعي ، اتسمت البرجوازية الناشئة بالثورية ، فهي ترحب بالثورة من اجل اسقاط النظام الاقطاعي وعلاقاته الرجعية ، لإحلال النظام الرأسمالي الأكثر تقدما ، محله . كما دافع مفكرو الرأسمالية المختلفون ، آنذاك ، عن حق الشعب في الثورة ، واعتبروه حقا مقدسا للإنسانية .
وما ان تسنى للبرجوازية اسقاط النظم الاقطاعية ، حتى انكفأت على نفسها ، فهجرت الفلسفة المادية الى الفلسفة المثالية ، مما يحفظ للبرجوازية أوضاعها وانظمتها . وتنكرت لحق الشعب في الثورة ، بل ادانته ، واجتهد مفكروها لتبرير القهر الامبريالي للشعوب ، وتجميل أساليب الاستغلال الرأسمالي للطبقات الكادحة . وعموما ، ادار مفكرو البرجوازية ، بمجرد انتصارها ، ظهرهم لدعوات مفكري ما قبل الانتصار . وكان هذا التنكر طبيعيا ، فبدونه لم يكن في امكان الطبقة البرجوازية البقاء في السلطة ، فالدعوة السابقة للثورة كانت من اجل تحطيم النظام الاقطاعي ، والدعوات المحافظة بعد الانتصار ، جاءت للإبقاء على الرأسمالية ونظامها وضمان استمرار الاستغلال للرأسمالية والامبريالية .
ولا نستطيع انكار كون الحرية والاخاء والمساواة ، هي شعارات الثورة الفرنسية ، اول ثورة برجوازية في العالم .
وان كانت الحرية اقتصرت – بعد انتصار هذه الثورة – على حرية التجارة فحسب . وحاربت الطبقة البرجوازية – عقب فوزها – فكرة مساهمة الجماهير في السياسة ، بسبب من خشية البرجوازية من انفلات زمام الموقف من ايديها . وباختصار ، فان البرجوازية ادارت ظهرها للثورة بمجرد وصولها الى السلطة ، وفزعت من نمو الطبقة العاملة ومن تصور وصولها الى السلطة ، على حساب البرجوازية . وتعزز الطابع الرجعي للبرجوازية ، بعد وصولها الى مرحلة الامبريالية ، المرحلة الأعلى للرأسمالية ، مرحلتها الاحتكارية . وهكذا انتقلت البرجوازية من خنادق الثورة ، الى خنادق الثورة المضادة . ومن هنا أيضا ، نشأت ضرورة العصف بالنظام الرأسمالي ، واحلال النظام الاشتراكي محله ، النظام الذي ينهي الاستغلال ويكنس الطريق امام التقدم الاجتماعي .





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. -أمام إسرائيل خياران.. إما رفح أو الرياض- | #مراسلو_سكاي


.. استمرار الاعتصامات في جامعات أميركية.. وبايدن ينتقد الاحتجاج



.. الغارديان: داعمو إسرائيل في الغرب من ساسة وصحفيين يسهمون بنش

.. البحرين تؤكد تصنيف -سرايا الأشتر- كيانا إرهابيا




.. 6 شهداء بينهم أطفال بغارة إسرائيلية على حي الزهور شمال مدينة