الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


أرباح مرتفعة. ثقافة هابطة/ بقلم بيير بورديو - ت: من الفرنسية أكد الجبوري

أكد الجبوري

2024 / 4 / 19
الادب والفن


"عندما يتم تدمير الظروف البيئية للفن، سرعان ما يموت الفن والثقافة." (إرنست غومبريتش، 1909 - 2001)

مقال لعالم الاجتماع الفرنسي (بيير بورديو، 1930 - 2002) حول العلاقة الحالية بين الثقافة والبضائع. نشرته صحيفتا لوموند وكلارين عام 1999.

فهل ما زال من الممكن، وهل من الممكن لفترة طويلة، الحديث عن الإنتاج الثقافي والثقافة؟ أولئك الذين يصنعون عالم الاتصالات الجديد، والذين يصنعون به، يحبون الإشارة إلى مشكلة السرعة وتدفق المعلومات والمعاملات التي تصبح أسرع وأسرع، وهم بلا شك على حق جزئيًا عندما يفكرون في تداول المعلومات و دوران المنتجات. ومع ذلك، فإن منطق السرعة والربح اللذين يجتمعان معًا في البحث عن أقصى قدر من الربح على المدى القصير (مع التقييمات في حالة التلفزيون، ونجاح المبيعات في حالة الكتب - وبكل وضوح، الصحيفة -) من التذاكر المباعة في الفيلم) تبدو غير متوافقة مع فكرة الثقافة.

كما قال إرنست غومبريتش، عندما يتم تدمير الظروف البيئية للفن، يموت الفن والثقافة قريبًا. وكدليل على ذلك، يمكنني أن أقتصر على ذكر ما حدث للسينما الإيطالية، التي كانت من أفضل السينمات في العالم والتي لم تنجو إلا من خلال حفنة صغيرة من المخرجين، أو للسينما الألمانية، أو للسينما في أوروبا الشرقية. أو الأزمة التي تعاني منها سينما المؤلف في كل مكان بسبب نقص دوائر التوزيع. ناهيك عن الرقابة التي قد يفرضها الموزعون على أفلام معينة، وأشهرها هو فيلم بيير كارليس. أو أيضاً مصير بعض الإذاعات الثقافية التي تتعرض اليوم للتصفية باسم الحداثة والتقديرات والتواطؤ الإعلامي. فن أم تجارة؟ لكنك لا تستطيع أن تفهم حقًا ما يعنيه اختزال الثقافة إلى حالة المنتج التجاري إذا كنت لا تتذكر كيف تشكلت عوالم إنتاج الأعمال التي نعتبرها عالمية في مجال الفنون التشكيلية أو الأدب أو السينما.

كل الأعمال المعروضة في المتاحف، كل الأفلام المحفوظة في دور السينما، هي نتاج أكوان اجتماعية تشكلت شيئا فشيئا، وأصبحت مستقلة عن قوانين العالم العادي، وعلى وجه الخصوص، عن منطق الربح. . لفهم الأمر بشكل أفضل، إليك مثال: كان على رسام كواتروسينتو - الذي نعرفه من قراءة العقود - أن يحارب أولئك الذين كلفوا منه أعمالًا حتى يتوقفوا عن معاملتهم كمنتج بسيط، يتم تقييمه وفقًا للرسم. السطح وبسعر الألوان المستخدمة؛ كان عليه أن يناضل من أجل الحصول على حق التوقيع، أي الحق في أن يُعامل كمؤلف، وأيضًا من أجل ما يُطلق عليه مؤخرًا حقوق الطبع والنشر (كان بيتهوفن لا يزال يناضل من أجل هذا الحق)؛ كان عليه أن يناضل من أجل الندرة والتفرد والجودة؛ كان عليه أن يناضل، بالتعاون مع النقاد وكتاب السيرة الذاتية وأساتذة تاريخ الفن، وما إلى ذلك، ليفرض نفسه كفنان، كمبدع، وكل هذا هو ما يهدد اليوم من خلال اختزال العمل إلى منتج ومنتج. سلعة.

إن النضالات الحالية لصانعي الأفلام حول القطع النهائي وضد ادعاء المنتج بأن له الحق النهائي في العمل هي المعادل الدقيق لنضالات رسام كواتروسينتو. لقد استغرق الأمر من الرسامين ما يقرب من خمسة قرون للحصول على حق اختيار الألوان المستخدمة وطريقة استخدامها وأخيرا الحق في اختيار الموضوع، خاصة من خلال جعله يختفي مع الفن التجريدي، الأمر الذي أدى إلى فضيحة البرجوازية التي كلفت بهذا العمل. . وبنفس الطريقة، لكي تكون هناك سينما مؤلفة، لا بد من وجود عالم اجتماعي، ومسارح صغيرة وصالات سينمائية تعرض الكلاسيكيات ويرتادها الطلاب، ونوادي أفلام يحركها أساتذة الفلسفة، وعشاق السينما المدربون على ارتياد هذه المسارح، ونقاد حكماء يكتبون في السينما. "دفاتر السينما"، صانعو الأفلام الذين تعلموا حرفتهم من خلال مشاهدة الأفلام التي يمكنهم التحدث عنها في هذه "دفاتر السينما"؛ باختصار، يتم التعرف على بيئة اجتماعية كاملة تكون فيها سينما معينة ذات قيمة.

هذه العوالم الاجتماعية هي التي تهدد اليوم ظهور السينما التجارية وهيمنة المذيعين الكبار، الذين يجب على المنتجين الاعتماد عليهم، إلا عندما يكونون هم أنفسهم مذيعين: نتيجة لتطور طويل، دخلوا اليوم في عملية من الالتفاف. يوجد فيها تراجع: من العمل إلى المنتج، ومن المؤلف إلى المهندس أو الفني الذي يستخدم الموارد التقنية، والمؤثرات الخاصة الشهيرة، والنجوم، وكلاهما مكلف للغاية، للتلاعب أو إرضاء دوافع المشاهد الأساسية (التي غالبًا ما تكون متوقعة). (بفضل أبحاث فنيين آخرين، متخصصين في التسويق). إن إعادة تقديم الملكية التجارية في أكوان تشكلت شيئًا فشيئًا ضدها، هو تعريض أنبل الأعمال الإنسانية والفن والأدب وحتى العلم للخطر. لا أعتقد أن أي شخص يمكن أن يريد هذا حقًا. أتذكر الصيغة الأفلاطونية الشهيرة: "لا أحد شرير طوعا".

وإذا كان صحيحاً أن قوى التكنولوجيا المتحالفة مع قوى الاقتصاد، وقانون الربح والمنافسة، تعرض الثقافة للخطر، فما الذي يمكن فعله لمواجهة هذه الحركة؟ ما الذي يمكن القيام به لتعزيز الفرص المتاحة لأولئك الذين لا يمكن أن يتواجدوا إلا على المدى الطويل، أولئك الذين، مثل الرسامين الانطباعيين في الأمس، يعملون من أجل سوق ما بعد وفاته؟ إن السعي إلى تحقيق أقصى قدر من الربح الفوري لا يعني بالضرورة الانصياع لمنطق المصلحة.

عندما يتعلق الأمر بالكتب أو الأفلام أو اللوحات: إن تحديد البحث عن أقصى ربح مع البحث عن الحد الأقصى من الجمهور يعني المخاطرة بخسارة الجمهور الحالي دون التغلب على آخر، وخسارة الجمهور المحدود نسبيًا للأشخاص الذين يقرؤون كثيرًا ومتكررين. المتاحف والمسارح ودور السينما، دون اكتساب قراء جدد أو مشاهدين عرضيين في المقابل. استثمار مربح.

إذا كان من المعروف أنه، على الأقل في جميع البلدان المتقدمة، فإن مدة الدراسة مستمرة في النمو، وكذلك متوسط مستوى التعليم، وكذلك جميع الممارسات المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمستوى التعليم (التردد على المتاحف والمسارح، والقراءة، وما إلى ذلك)، يمكن الاعتقاد بأن سياسة الاستثمار الاقتصادي في المنتجين وما يسمى بالمنتجات عالية الجودة، على الأقل على المدى القصير، يمكن أن تكون مربحة، حتى اقتصاديًا (طالما أن خدمات النظام التعليمي متاحة وفعالة). وبهذه الطريقة، لا يكون الاختيار بين العولمة - أي الخضوع لقوانين التجارة، وبالتالي للمملكة التجارية، التي هي دائمًا عكس ما تفهمه الثقافة عالميًا - والدفاع عن الثقافة.

الثقافات الوطنية أو هذا أو ذاك من أشكال القومية أو المحلية الثقافية، والمنتجات الهابطة للعولمة التجارية، أو الجينز أو الكوكا كولا، أو المسلسلات التلفزيونية أو الأفلام التجارية المذهلة ذات المؤثرات الخاصة، أو حتى الخيال العالمي، الذي يمكن أن يكون مؤلفوه إيطاليين أو إنجليزيين، يعارضون بكل الطرق منتجات العالمية الأدبية والفنية والسينمائية، التي يوجد مركزها في كل مكان وفي اللامكان، حتى لو كان هناك لفترة طويلة وربما لا يزال في باريس، موطن التقليد الوطني للأممية الفنية، وكذلك لندن ونيويورك. تمامًا كما صنعت في باريس جويس وفولكنر وكافكا وبيكيت وجومبروفيتش، فقد تم إنتاج منتجات خالصة من أيرلندا والولايات المتحدة وتشيكوسلوفاكيا وبولندا في باريس، وعدد متساوٍ من صانعي الأفلام المعاصرين مثل كوريسماكي، ومانويل دي أوليفيرا، وساتياجيت راي، وكيسلوسكي، وودي آلن. وكياروستامي وكثيرون غيرهم ما كانوا ليتواجدوا كما هم دون هذه العالمية الأدبية والفنية والسينمائية التي يقع مقرها الرئيسي في باريس. لا شك أنه هناك، ولأسباب تاريخية بحتة، تم تأسيس العالم المصغر للمنتجين والنقاد والمتلقين الأذكياء الضروري لبقائه منذ فترة طويلة، وقد تمكن من البقاء. وأكرر، يستغرق الأمر عدة قرون لإنتاج منتجين ينتجون للأسواق بعد وفاتهم. وهي تطرح المشاكل على نحو رديء في معارضة العولمة، كما هي الحال غالباً، والعولمة التي يفترض أنها تقف إلى جانب القوة الاقتصادية والتجارية، وأيضاً إلى جانب التقدم والحداثة، في ظل قومية مرتبطة بأشكال عتيقة من الحفاظ على السيادة. في الواقع، إنه صراع بين قوة تجارية تحاول أن تمد الكون بأكمله بالمصالح الخاصة للتجارة وأولئك الذين يهيمنون عليها، ومقاومة ثقافية، تقوم على الدفاع عن الأعمال العالمية التي تنتجها أممية المبدعين المجردة من الجنسية. .

أريد أن أختم بحكاية تاريخية تتعلق أيضًا بالسرعة وتعبر بشكل صحيح عما ينبغي، في رأيي، أن تكون العلاقات التي يمكن أن يقيمها الفن المتحرر من ضغوط التجارة مع القوى الزمنية. ويقال إن مايكل أنجلو حافظ على القليل جدًا من البروتوكول في علاقاته مع البابا يوليوس الثاني، الذي كلف بأعماله، لدرجة أنه اضطر للجلوس بسرعة كبيرة لمنع مايكل أنجلو من الجلوس أمامه. بمعنى ما، يمكن القول إنني حاولت هنا، بتواضع شديد، ولكن بأمانة، أن أديم التقليد الذي افتتحه مايكل أنجلو، المتمثل في المسافة فيما يتعلق بالسلطات، وخاصة تلك القوى الجديدة التي هي قوى المال والسلطة مجتمعة. مجرد أدوات.





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. عدت سنة على رحيله.. -مصطفى درويش- الفنان ابن البلد الجدع


.. فدوى مواهب: المخرجة المصرية المعتزلة تثير الجدل بدرس عن الشي



.. الأسطى عزيز عجينة المخرج العبقري????


.. الفنانة الجميلة رانيا يوسف في لقاء حصري مع #ON_Set وأسرار لأ



.. الذكرى الأولى لرحيل الفنان مصطفى درويش