الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


نيتشه -المربي- والتعليم/ بقلم كارل ثيودور ياسبرز - ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

2024 / 6 / 19
الادب والفن


اختيار وإعداد شعوب الجبوري - ت: من الألمانية أكد الجبوري

"إن التعليم الذي يأتي من نيتشه يفتح مساحات تسبب الدوار، ومعه يوقظ، من هناك، كل قوة الأساس الوجودي." (كارل تيودور ياسبرز)/أو/"كال تيدوا يسبس"/)

نص للفيلسوف الألماني كارل تيودور ياسبرز (1883 - 1969)، عن (نيتشه والتعليم).

النص؛
الفلاسفة العظماء هم، في مجملهم، معلمونا. ومن خلال التعامل معهم، ينشأ وعينا بكياننا، مرتديًا شكل دوافعنا وتقييماتنا وأهدافنا، وتغيراتنا وحالاتنا، وتغلبنا على أنفسنا.

عندما نتوقع من الفلاسفة المعرفة المتعلقة بأشياء العالم، فإنهم لا يبالون. إننا نسيء إليهم عندما نقبل آرائهم وأحكامهم بطاعة، كما لو كانت افتراضات ذات صلاحية عالمية، قابلة للتدريس والتطبيق يوميًا، أي كما لو كانت أقوالًا عقلانية ضرورية أو محتويات إيمانية واضحة. للفلاسفة قيمتهم الخاصة التي لا يمكن تعويضها، لأنهم يقودون إلى الأصل الذي نتأكد منه من خلال التفلسف. في الواقع، إن صيرورة الذات - بقدر ما يتم هذا الفعل بالتفكير والفعل الحميم، والذي يُفهم على أنه فعل على الذات وإنتاج الذات - هو أمر لا يتم بقفزة سريعة أو من خلال رؤية تتأمل ذلك الوجود ذاته في ذاته. طريقًا مباشرًا، ولكن من خلال مجاراة أولئك الذين سلكوا هذا الطريق البشري، وإظهاره لهم فكريًا.

إن الفيلسوف الأخير الذي يستطيع أن ينتج لنا ما يقرب من شمولية الوجود الممكن في أصول الإنسان وحدوده هو نيتشه. لأنه الأقرب إلينا، وهو الأكثر فهمًا لنا؛ على الرغم من أنه، وفقًا لطرائق وإمكانيات عالمنا، فقد أظهر لنا أيضًا أننا الأكثر صعوبة في الفهم بشكل ملموس. وحقيقة أن السكر المتواضع، الذي لا يقل عن الجدية، يتغذى على البحث الدائم والاستبطان، هو علامة تميزه عن الفلاسفة السابقين. من وجهة نظر خارجية، فإن هذا الفهم واضح في الظروف التي تتجاوز فيها كتابات نيتشه الرئيسية عدد النسخ التي طبعها المفكرون السابقون بكثير.

إن الطريقة التي يمكن أن يكون بها نيتشه مربيًا تتحدد باللحظة التاريخية لأزمة العالم الغربي. إنه لا يربي بمذهب ما أو بأمر معين، ولا بمعيار ثابت في ديمومته، أو كنموذج لرجل ينبغي اتباعه وتقليده، ولكن لأننا من خلاله نسأل أنفسنا، وبهذه الطريقة، وبفضله وضعنا أنفسنا على المحك. مثل هذا الشيء لا يمكن أن يحدث إلا بالحركة. بمرافقته، ومن خلاله نصنع التجارب. وتتجلى إمكانيات الوجود الإنساني المعطى؛ ويتحقق التكوين الثقافي والفكري للإنسانية نفسها؛ تتم محاولة التقييمات المحتملة؛ تزداد الحساسية للقيم. إنه يقودنا إلى الحدود ومعها إلى أصل الوعي المستقل بالوجود. لكن لا شيء من هذا يحدث نتيجة لاتجاه واضح داخل الكل، بل لأنه يتطلب منا تثقيف أنفسنا من خلال أفكارنا. لا شيء يُعطى لنا جاهزًا، إلا بالقدر الذي يجب علينا أن ننتصر عليه بأنفسنا.

يحدث مثل هذا التعليم الذاتي، في دراسة نيتشه، لخطورة تأثيره علينا، ويتطلب في الوقت نفسه جهدًا صبورًا في التفكير الذي يوحد أجزاء الكل، من أجل الوصول إلى فهمه. .

تشير الجدية إلى طريقة قبول نيتشه، وهي ليست لعبة فهم، بل يجب أن تكون "شعورًا مفكرًا". ولا يقبله مجرد الحدس، بل يقبله تجربة تحقق إمكانيات شغف المرء. من خلال التعليم الذاتي يجب أن أخرج من نفسي ما هو أصيل في داخلي. يريد نيتشه أن يوقظ فينا شيئًا لا يمكن تحقيقه عن طريق الانضباط الشكلي، والذي، عندما يُسمع أساس الوجود، يظهر كنظام للعواطف. يحدث مثل هذا الشيء في صراع متواصل مع الذات. على وجه التحديد، ما لا يمكن تحقيقه من خلال وصفات أحادية لا يمكن أن يولد إلا في حساسية متزايدة فلسفيا. يجب أن يتشكل هذا، في التعامل مع نيتشه، من خلال المخاطرة المستمرة بكيان المرء: إذا جاز التعبير، في نار الحقيقة المطهرة.

إذا انقلب كل ما قيل إلى نقيضه؛ إذا تحول كل ما هو صحيح، وكذلك الباطل، إلى حركة نحو مجرد الإمكانية، فلن يكون هناك خلاص بدون تعب وقوة فكر. فقط من خلال التعليم الذاتي المكثف وفي وسط التيار المشتت لروح نيتشه الساحرة والمعقدة بشكل لا نهائي، من الممكن فهم الروابط الفعالة، دون الحاجة إلى المضي قدمًا بطريقة تعسفية. وعلى وجه التحديد، فإن الافتقار إلى التطوير المنهجي يجبر القارئ المفكر على تدريب نفسه على إنشاء مراجع متبادلة لما يواجهه. فإذا كان شغفه بما يقدم له وهجره، أدى به إلى فقدان نفسه، فإن التعليم الذاتي - الذي يتغذى من ثملة تفكير نيتشه الملتهب - سوف يبحث عن الطريق الذي يؤدي إلى التمكن من ترتيب الكل، على أساس قوة الوجود التاريخي. إن تجربة التفكير قصير العمر، الناجمة عن بعض المظاهر الخاصة، تسمح لنيتشه بحفظنا، بأكثر الطرق حسمًا، أي من خلال تماسك تفكيره، من هذا القصور الفكري. إنه يثقف بشكل غير مباشر، بحيث يعكس التفكير المنظور الواسع الذي يطالب به نيتشه ويحققه.

وبشكل خاص، يصبح التفكير المتناقض واعياً وفعالاً من خلال التعليم الذاتي. وبينما يكمن الخطر عند هيجل في التغطية على قسوة الانقطاعات وقفزات الوجود، وكذلك على المعضلة الوجودية، عن طريق التعويض التوفيقي لكل الديالكتيك، فإن الخطر عند نيتشه، من جهة أخرى، يكمن في الوقوع في اللامبالاة البسيطة تجاه كل التناقضات وإساءة استخدام إمكانياتها.

من يريد أن يمتلك الحقيقة دون توتر داخلي ودون تناقضات، فإنه سينزع سلاحه في وجه الفكر. وكذلك سيفعل أولئك الذين يعتقدون أنهم يهيمنون عليهم ويحبونهم في جدلية مدوية. ومن يستخدم المتضادات والتناقضات ليخدع الآخرين فيما يتعلق بأهدافه فهو غير صادق. وحدها ممارسة فهم ما يناقض نفسه، والتي تتم من خلال التفكير المدفوع باستمرارية الجوهر، يمكنها أن تنتج الحقيقة، دون الحاجة إلى نزع سلاحها. يجب علينا أن نختبر كيف أن جدلية الحركة، في كل مكان، تعتمد على الأشياء نفسها. لذلك، لديهم الدافع للحركة وأيضا إمكانية السفسطة.

يسمح نيتشه فقط بممارسة التعليم الذاتي الفكري من خلال الفكر الموحد الذي نساهم به نحن أنفسنا. ولذلك فمن الطبيعي أنه نادراً ما ظهر في منشوراته الخاصة الأولى. وفي أغلب الأحيان إما أنه لم يُسمع، أو كان لا بد من فهمه بطريقة خاطئة، لأن أفكاره - في حالة العزلة - لم تصل إلى المعنى الحقيقي الذي يخصها، لأنها لا تحققه إلا في إطار الكل. . وفي وقت لاحق، لم يتمكنوا من ممارسة العمل الحقيقي إلا عندما أصبحت الأعمال التي تم نشرها بعد وفاتهم معروفة علنًا. ومن خلال طريقة التملك هذه، الناتجة عن التربية الذاتية للتفكير، ندخل في حركته. ليس هناك راحة عند نيتشه: لا يمكننا التمسك بأي حقيقة أو سذاجة. من وجهة نظر خارجية، يمكن أن يؤدي المسار إلى عدم وجود نتائج؛ ولكن، كمسار، فإنه يحتفظ بالأهمية والفعالية. يثير نيتشه القلق ويبقينا فيه، لأنه يبدأ المسيرة من دوافع الصدق والرغبة الخاصة بالوجود. لذلك، فإن خصوصية التعليم الذي تم تحقيقه من خلال نيتشه تكمن في تجربة سقوط المرء في "الإيجابي"، والارتقاء إلى "السلبي".

وبفضل هذه الحركة، وبفضل التوسع اللامتناهي، يصبح نيتشه مربيًا. دليل في حدود لا حدود لها. يعلم التفكير في العكس وإمكانية التقييمات المتناقضة؛ إنه يعلم أن ما هو متناقض له طابع دائم، تمامًا كما يفتقر الاتصال الجدلي إلى استنتاجات للمعرفة التكوينية. ومن لا يجرؤ على تعريض نفسه لمخاطر دراسة نيتشه، ومعها ممارسة المحاولات، فقد لا يتمكن، في اللحظة التاريخية الراهنة، من البقاء حرا في أفق الممكن الواسع. وبسبب المعرفة السطحية بنيتشه، يقع المرء بسهولة في ضيق مذهبي أو سفسطة، أو ربما في كلا الجزأين في نفس الوقت.

ومن يستسلم للصيغ المعزولة والتطرفات والمواقف الحازمة – هروباً غير شريف من الحركة المذهلة – يصبح ضيقاً. لن يسمح بعمل نيتشه التربوي فيه. إن من يتمسك بالدوغماتية القديمة سيكون أصدق ممن يصنع عقائد من تصورات نيتشه.

لكن من يفهم التحرر الذي أنتجه نيتشه، بمعنى عدم الالتزام، سيصبح سفسطائيا. أود أن أكون مثل نيتشه؛ ولكن من دون أن يكون لدينا القوة والحق والدعوة للقيام بذلك. ما أنجزه نيتشه، لا يمكن إلا للمرء الاستغناء عن السفسطة، ويكون في هذا العصر ممثلًا لحقيقة وجودية صالحة للجميع.

الضيق والسفسطة يتوافقان، حيث أن السفسطائي عادة ما يتصور ويحول بشكل تعسفي ضيق العقيدة. إن دراسة نيتشه تعلمنا أن نتقن، بشكل نهائي، الميل المستمر للوقوع في لفظية العبارات. ونربي أنفسنا على التغلب على فجاجة الحجج المقدمة في الطروحات المعزولة عن الكل، وعلى تجاوز ما يسمى بالعظمة الروحية، حتى نتغلب على الخضوع لها. يحدث مثل هذا التعليم لأننا نرى الضيق والسفسطة في إمكانية تلك الافتراضات، وفي هذه الإمكانية، نختبر ما هو أساسي: ما الذي يقودنا إلى معرفة أنفسنا وإتقان أنفسنا.

إن التعليم الذي يأتي من نيتشه يفتح مساحات تسبب الدوار، ويوقظ معها، من هناك، كل قوة الأساس الوجودي. مثل هذا التعليم يشبه التمرين في الغموض. ويُنظر إلى هذا الأخير بطريقة إيجابية، كوسيلة للوصول إلى الوجود الأصيل والحاسم – ذاته، الذي يفلت من خلال الوجود من الغموض؛ ولكن عندما يتم التعبير عنها، فإنها تخضع لتفكير لا نهاية له. إن الغموض هو أمر سلبي، بقدر ما يُنظر إليه كوسيلة لسفسطة محتملة تستخدم، بشكل تعسفي، الإمكانيات في الاتفاقات أو الرفض العاطفي و- في إطار الانتهازية الغريزية - وفقًا للموقف والدوافع التي يتصرفون بها في كل حالة. على الوجود المعطى. مثل هذا التعليم، الذي لا مفر منه في عصرنا، ولكنه خطير، يعني أنه بدون نيتشه، لن يتمكن أحد من معرفة أي شيء عن الوجود، ولن يكون صادقًا في التفلسف. لكن لا يمكن لأحد أن يتمسك بنيتشه ويجد فيه تحقيق ذاته أيضًا.

بالنسبة لوجود الفرد، فإن الموقف الذي طالب به نيتشه يعني ما يلي: "فقط من يتحول معي هو أقرب إلي" (7، 279). لا يُفهم نيتشه من خلال السلوك السلبي أو المستسلم، بل من خلال الفعل الذي ينتج المرء نفسه من خلاله، وهذا يعني ضمنيًا حقيقة عدم إنتاج الذات أبدًا بشكل نهائي. إن القدرة على التغيير تعني: الاستعداد للأزمة، الممكنة دائمًا، المتمثلة في انحلال الذات وإعادة ميلادها. إن "الارتباط" بآخر، في عملية التحول، يعني، قبل كل شيء، أن نكون على اتصال مع كل كائن ذاتي محتمل، حتى لو كان بعيدًا عنا مثل "الاستثناء". لكن هذا التعليم يرفض أي طفرة لا تكون إلا تغييرا في البحث عن الجديد. في الواقع، إنها تريد تفضيل التحول الذي ينشأ من الأصل الحقيقي للوجود، فيما يتعلق بالهدف الأصيل المتمثل في الألفة المتحققة في الوجود الذاتي.

لكن، من وجهة نظر الدراسة، فإن خصوصية التعليم الفلسفي الذي تم إنجازه على يد نيتشه تعني أن هذا المفكر، المنتمي إلى العصر الحالي، يمثله في ما هو قابل للتغيير. لا ينبغي قبوله لذاته، كما هو الحال مع فلاسفة الماضي العظماء، كما لو كنا نستطيع من خلاله أن ندرك ملء ما يمكن تصوره، أي كما لو كان نيتشه قد عرّفنا على الوجود برمته في الوجود. العالم وزودتنا باليقين بالقوانين غير الملموسة للإنسان. بدلا من ذلك، لا يمكن تصور نيتشه إلا بطريقة عادلة، عندما يكون التدريب المنهجي والمفاهيمي قد تم أخذه بالفعل من مكان آخر، أي عندما يساهم المرء بالفعل في العناد والصرامة في التفكير، فضلا عن الذكاء الجدلي. لكن، على العكس من ذلك، ربما لا يمكن فهم فلاسفة الماضي العظماء والوحيدين اليوم إلا من خلال نيتشه. وبدونها، فإنها ستصبح بسهولة تقليدًا متحجرًا لتدريس المواد. يجب علينا أن نحاول تخصيص نيتشه من خلال زيادة الفلسفة، حيث لا يضيع ما هو قديم، وما تم اكتسابه بالفعل، ولكن يتم إعادة اكتشاف ما تم احتلاله، على الرغم من أنه للقيام بذلك، يجب علينا أن نفصل أنفسنا عن نيتشه.

لقد وصلني نيتشه كمعلم لأنه، من خلال الإشارة إلى المستقبل، فإن تعاملاته معه تنتج في داخلي دافعًا لا يمكن تعويضه - مطروحًا من التصميم النهائي ولكن دون التشكيك في أصله - يظل صالحًا لشخص شارك فيه على الإطلاق.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 6/20/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. تفاعلكم | الغناء في الأفراح.. حلال على الحوثيين.. حرام على ا

.. الفنان عبدالله رشاد: الحياة أصبحت سهلة بالنسبة للفنانين الشب



.. الفنان عبدالله رشاد يتحدث لصباح العربية عن دور السعودية وهيئ

.. أسباب نجاح أغنية -كان ودي نلتقي-.. الفنان الدكتور عبدالله رش



.. جزء من أغنية -أستاذ عشق وفلسفة-.. للفنان الدكتور عبدالله رشا