الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي

- البحث عن ابن رشد -* والانتزاع الثقافي ( 2-2)/ إشبيليا الجبوري مع شعوب الجبوري - ت: من الإسبانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

2024 / 6 / 21
الادب والفن

….تابع

وفي عام 1977، اعترف أمبرتو إيكو باهتمامه بقصة بورخيس "البحث عن ابن رشد"، والتي وصفها بأنها "قصة غير عادية". وأضاف أن "انبهاره" بالنص دفعه إلى بدء المقال الوحيد عن السيميائية المسرحية بقصة ابن رشد التي رواها بورخيس. ويسأل نفسه: "ما هو الشيء غير العادي في تلك القصة؟ هو أن ابن رشد بورخيس غبي ليس من الناحية الشخصية بل من الناحية الثقافية، لأنه لديه الواقع أمام عينيه (الأولاد يلعبون) ولا يستطيع ربطه بهم". "ما يصفه الكتاب".()

ما يثير الحبكة من القصة. هذا القيد المتمثل في اختلاف رؤيته للعالم بين ما يريده بورخيس لكل من أبن رشد عن جوهر الفكر اليوناني الذي تدور أحداث حكاية (البحث عن ابن رشد). والذي ينجذب إليه اثارة لدى (ابميرتو إيكو) عما عبر عنه في إعادة قراءة النص لتفصيل “اللقطة" المرتبطة بفرق الترجمة والاختلاف من الأشياء والاماكن والكلمات والموقف من ملحوظة الحدث في كل مرة بلين "المصدر والهدف") بين كلمتين (المأساة والكوميديا في جذرهما الفكري الشرعي والادبي والترجمة الدقيقة في التعبير الاقصى للمعنى بين الشرق والغرب. بلحظة اللغة والمعنى والتفسير أو فعل الخطاب الآثر في المتخيل الثقافي في الحدث السردي. كما إليكم..

"...ينجذب إلى نوع صوت من اللحن، وينظر من الشرفة. في الأسفل، ثلاثة أطفال يتحدثون اللهجة الإسبانية البدائية لشبه الجزيرة الأيبيرية يتظاهرون بدعوة المسلمين إلى الصلاة؛ أي أنهم يقلدون الأذان. يتظاهر أحد الأطفال بأنه المئذنة، برج المسجد الذي يُدعى منه المؤمنون إلى الصلاة. وآخر يقف على أكتاف الصبي الأول ويتظاهر بأنه المؤذن، وهو عضو المسجد الذي يدعو المؤمنين إلى الصلاة. أما الصبي الثالث وهو راكع فيتظاهر بأنه المصلين...()

ما يشاهده ابن رشد هو التمثيل، والمحاكاة، والتجلي العفوي للمسرح، أي الشيء الذي تلمح إليه الكلمات التي يحاول فهمها. ومع ذلك، على الرغم من أن الإجابة على مشكلته موجودة أمامه مباشرة (لقد قال لنفسه بالفعل - لاحظ المفارقة - أن ما نبحث عنه عادة ما يكون قريبًا جدًا منا).()، إلا أن ابن رشد لا يدرك ذلك.

وبعد ذلك بقليل، تتاح لابن رشد فرصة أخرى للحصول على لمحة عما تعنيه كلمتا مأساة وكوميديا؛ وبعبارة أخرى، لفهم الدراما. يروي أحد الأصدقاء الذي عاد من رحلة تجربته في المسرح، وهو مكان "عانى فيه الناس السجن ولكن لا أحد يستطيع رؤية السجن؛ ركب الخيول التي لا يمكن رؤيتها؛ قاتلوا ولكن بسيوف مصنوعة من قضبان. ومات فقط ليقوم من جديد.".()

ورغم أن المشهد الذي وصفه صديق ابن رشد قد يبدو واضحًا بالنسبة لنا، إلا أن ابن رشد يفشل مرة أخرى في فهم ظاهرة المسرح، المرتبطة بقيم عالمه الخاص.

لم يكن قادرًا على ترجمة الكلمتين؛ "المأساة والكوميديا".

والحقيقة هي أن الترجمة هي أكثر بكثير من مجرد التغيير من رمز إلى آخر، أكثر بكثير من مجرد استبدال كلمات في لغة ما بكلمات في لغة أخرى. الترجمة هي، قبل كل شيء، الفهم.

ماذا عنا؟ هل نحن حقًا مرتبطون بقيمنا الخاصة لدرجة أننا نجد أنه من المستحيل التواصل مع ثقافة مختلفة؟ هل نحن حقا غير قادرين على فهم الآخرين؟ هل بيئتنا الثقافية هي نوع من السياج أو السياج؟

في ضوء هذه المفاهيم، دعونا نقترب من حبكة قصة بورخيس الشهيرة: على ابن رشد، الكاتب والشاعر والباحث في أعمال أرسطو، أن يترجم مصطلحي "الكوميديا والمأساة" إلى اللغة العربية. يبحث في إطار مرجعيته، حيث تسود عقيدة الإسلام التي تدين التمثيل بالشخصيات البشرية، ولا تستطيع فهم المعنى. قلقًا من هذه المعضلة، وفي الوقت نفسه، جاهلًا بحدوده الثقافية، يلاحظ ابن رشد حدثًا مسرحيًا عفويًا في الشارع، حيث...()
... كان بعض الأولاد نصف عراة يلعبون. كان أحدهم يقف على أكتاف الآخر، وكان يؤدي دور المؤذن بشكل واضح؛ وهو مغمض عينيه بقوة وهو يردد لا إله إلا الله. ومن حملها بلا حراك كان بمثابة المئذنة. وآخر راكع في التراب، من جماعة المؤمنين. لم تدم اللعبة طويلا: الجميع أراد أن يكون المؤذن، لا أحد كان المصلين أو البرج().

منزعجًا من سماع اللهجة الوقحة لعامة المسلمين، ولا يعيرها أي اهتمام. وبعد فترة قصيرة، زار فاراش، الذي يتقاسم مع ابن رشد عالمًا كاملاً من التأملات اللغوية والأدبية النظرية..() وفي ذلك اللقاء يستمع إلى قصة الرحالة أبو القاسم الذي يصف أوبرا صينية. يشرح أبو القاسم بالتفصيل مبنى المسرح ويشرح قيمة إعادة العرض:
"عزف الناس على تلك الشرفة على الطبل والعود، باستثناء حوالي خمسة عشر أو عشرين (بأقنعة قرمزية) كانوا يصلون ويغنون ويتحدثون. لقد عانوا من السجن، ولم ير أحد السجن؛ ركبوا، لكن الحصان لم يستطع يمكن رؤيتهم؛ لقد تقاتلوا، لكن السيوف كانت مصنوعة من القصب؛ وماتوا، ثم وقفوا".()

وكما نرى، يسمع ابن رشد من المسافر وصفًا لجميع عناصر الحدث المسرحي: المسرح، والملابس، والأصوات، والخطب، والدعائم، ومعدات المسرح، وما إلى ذلك. ومع ذلك، فإن فراج، صاحب المنزل، مثل ابن رشد، يعتقد أن الناس على "الشرفة" كانوا مجانين. ويجيب أبو القاسم: "لم يكونوا مجانين (...) بل كانوا يختلقون (...) قصة".() ويصر لاحقا: "دعونا نتخيل أن شخصا ما يعرض قصة بدلا من أن يرويها".() ويكمل قصته بإصراره على الجانب البصري ("نراهم...") والجانب السمعي ("تكلموا وغنوا وتحاوروا!").() تلخص كلماته جوهر الفن الدرامي، لكن فاراش يستمر في تجاهلها ويحكم بفخر: "... لم يكن مطلوبًا عشرين شخصًا. يمكن لمتحدث واحد أن يروي أي شيء، بغض النظر عن مدى تعقيده." ولنلاحظ التعارض بين الأفعال التي تدل على أنواع مختلفة من الإدراك: أظهر، ورأى، وتكلم، وغني، وحوار، مقابل أشير.

يشاطر ابن رشد رأي فاراش، وهو مقيد بالإطار المرجعي الضيق الذي يعمل به ضمن دائرته التواصلية، وهو غير مدرك للحدثين المسرحيين اللذين كان من الممكن أن يسهلا ترجمته لكتاب الشعر في يوم واحد فقط. ومهووس بفكرته الثابتة: "بخط حازم ومتأني أضاف هذه السطور إلى المخطوطة: أرسطو (أرسطو) يسمي المدائح التراجيدية والهجاء والحروم كوميديا. وتكثر المآسي والكوميديات الرائعة في صفحات القرآن وفي كتبه". موهالاكاس الحرم." ()

بالعودة إلى الموضوع الرئيس للقصة. موثقين لها رابط الرؤية لإمبرتو إيكو. يقودنا من جديد إلى زوايا تحليل قصة "البحث عن ابن رشد" لخورخي لويس بورخيس، انطلاقا من البحث المزدوج الذي تقترحه الرواية: لابن رشد من جهة بورخيس، وعن أرسطو من جهة ابن رشد. ومن خلال تحليل عناصر القصة المختلفة، تنتسب إلى العديد من العناصر الأكثر حضورا في سرد بورخيس وأفكاره: عجز اللغة عن التعبير عن التعالي، والمفارقات الأدبية للترجمة، والاحتكاك بين التعبير الفكري والصوفية. الشعور أو الألعاب اللونية الدقيقة. إن السرد معقد ودقيق في بنائه، ويظهر كدليل على انتصار الأدب في نهاية سلسلة من الهزائم المدفوعة أساسا بالعجز عن مراقبة الواقع. تحليل حكاية الـ"بحث ابن رشد"، من البحث المزدوج المقترح في السرد: عن ابن رشد بواسطة بورخيس، وعن أرسطو بواسطة ابن رشد. ومن خلال تحليل العناصر المختلفة للحكاية، يرتبط ذلك بالعناصر النموذجية لسرد بورخيس وفكره: محدودية اللغة في التعبير عن المتعالي، والمفارقات الأدبية للترجمات، والاحتكاك بين التعبير الفكري والتجربة الصوفية. أو الرمزية اللونية الدقيقة. يتم تقديم الحكاية المعقدة والدقيقة في بنائها، كدليل على انتصار الأدب بعد سلسلة من الهزائم الناجمة، في جوهرها، عن استحالة مراقبة الواقع.

يعد هذا العمل بمثابة مقاربة لكتاب "البحث عن ابن رشد" للكاتب، حيث يكرر المؤلف إيمانه بمكتبة عالمية تضم ثقافات متعددة حال (مكتبة بابل)، لكنه يدرك في الوقت نفسه صعوبة المهمة. إن الصعوبات التي يواجهها ابن رشد في شرح نص أرسطو دون رؤية أو معرفة ما هو المسرح، تنعكس في صعوبة رسم بورخيس لابن رشد، في إسبانيا في القرن الثاني عشر، من خلال بعض الملاحظات السيرة الذاتية. القصة هي قصة نص مبني على نظرية أدبية وينظر إليها في سياق ثقافي مختلف، وهي مثل استحالة نظرية الأدب. ويجب أن يصر هذا على أن معنى النص لا يعتمد فقط على ظروف إنتاجه، بل أيضا على استقباله. لكن، من المفارقة، أن المؤلف يسلط الضوء على فكرة أنه على الرغم من كل هذه الصعوبات، فإن نص أرسطو يثري عندما يقرأه ابن رشد ونصه عندما يقرأه بورخيس. تلفت القصة الانتباه إلى الفلسفة التي تحرك كتابات بورخيس، ورغبته في الكمال، على الرغم من أن اللغة، وهي الأداة التي يستخدمها المبدع، غير كافية دائمًا لنقل الواقع و/أو التاريخ بأمانة.

غير أن هناك فصل من الكتاب عند التعليق على قصة خورخي لويس بورخيس "البحث عن ابن رشد" ( 1949)، يحتاج إلى وقفة اعتدال. اشارة كما قلنا عنه: سوف يربط ترجمة المفاهيم - الإشارات اللغوية - بترجمة الهويات - من موقع التفكيك - للاختلافات الثقافية. تتمثل طريقة مشروعي في مراجعة بعض مقاربات دريدا (الترجمة، وغير القابل للترجمة، والاستعارة، والكتابة، والنظير، وفارق المعنى والشرح والتأويل، والاختلاف) بهدف توسيع نطاق هذه المصطلحات لتشمل الأسئلة التي تثيرها شخصية ابن رشد، حيث الـ"موجود" (في العالم الخيالي) بفضل تكوينه كاختلاف. إذ من المستحيل أن يشمل الفضاء/الزمن بين "الأصل" واشتقاقاته (النسخ والترجمات) أو يحمّل بالمعنى، على الرغم من أن التأمل والفكر - اللذين يمثلهما ابن رشد كفيلسوف - يتكونان من محاولات لا متناهية لتحقيقه. علاوة على ذلك، فإننا نتساءل لماذا تعتبر الترجمة، من الفكر التفكيكي، مفارقة فريدة من نوعها، والتي، على الرغم من ذلك، لا تعني استحالة مطلقة، على الرغم من أنها تنطوي على استحالة نسبية.

إي. بمعنى أن عبارة "كل الناس يولدون أرسطيين أو أفلاطونيين"()، التي طرحها بورخيس في عدة مناسبات هي للشاعر الإنكليزي (كوليدج)، معروفة ومقتبسة. لكن ما لم يتم استكشافه كثيرًا، في رأينا، هو المعنى الذي يفترضه الانفصال المتضمن في تلك العبارة في عمل بورخيس. الغرض من هذه الورقة هو تحليل كيفية ظهور هذا الانفصال بين أفلاطون وأرسطو في ضوء المراجع التي يقدمها لهم بورخيس طوال عمله. ولتحقيق هذه الغاية، أننا مهتمون بتخفيف بعض العناصر الأفلاطونية والأرسطية التي استخدمها بورخيس كوظيفة لعالمه الخيالي، من أجل تقييم معنى ونطاق هذا الانفصال. فرضيتنا هي أنها تفترض في عمل بورخيس إحساسًا ضعيفًا وشاملًا، وهو ما يضع هذا المؤلف في مكان بين أفلاطون وأرسطو. بورخيس في مناسبات مختلفة، كان معروفًا واقتباسيا. لكن ما يجعل أسلوب رؤيتينا غير المستكشف هو الشعور بأن الانفصال المتضمن في العبارة يفترض أنه في العمل الخشبي - المسرحي. تحليل مثل هذا الانفصال بين أفلاطون وأرسطو، على ضوء المراجع التي قام بها بورخيس على طول عمله، هو اقتراح هذه الوظيفة. من أجل اهتمامنا بالعلاقة مع بعض الدوافع الأفلاطونية والأرسطوية التي يستخدمها هذا الكون الخيالي، حتى نهاية تقييم الشعور وزيادة الانفصال. راهنيتنا هي أنها تفترض في عمل بورخيس حسًا ضعيفًا ومتضمنًا، يضعه في مكانه بين أفلاطون وأرسطو.

أخيرا. يهدف هذا العمل إلى تحليل تأثير الثقافة الإسلامية، وخاصة الجانب الصوفي منها، في ثلاث قصص من "المسلسل العربي" لخورخي لويس بورخيس: الظاهر، وبحث ابن رشد، والتقارب إلى المعتصم، تم تحليلها وأنتقل إلى المفاهيم الأساسية للاستعارة والميتافيزيقا والتصوف، على التوالي. والغرض من هذه الدراسة هو توضيح المصادر المستخدمة في هذه النصوص لكشف المواقف الأيديولوجية للجذور العربية التي تشملها والتفسير الخاص الذي يقدمه المؤلف لها، وبالتالي إعطاء فكرة أكثر اكتمالا وعالمية عن الشعرية البورجيسية. يقترح هذا العمل تحليل تأثير الثقافة الإسلامية، وخاصة الجانب الصوفي منها، في ثلاث قصص من "المسلسل العربي" لخورخي لويس بورخيس: الظاهر، لا ابحث عن ابن رشد، ولاكوستامنت المعتصم، تم تحليلها حول المفاهيم الأساسية للاستعارة والميتافيزيقا والتصوف على التوالي. والغرض من هذه الدراسة هو توضيح المصادر المستخدمة في هذه النصوص لكشف المواقف الأيديولوجية للجذور العربية التي تتكون منها والتفسير الخاص الذي يقدمه المؤلف لها، مما يعطي فكرة أكثر اكتمالا وعالمية عن الشعرية البورخيسية.

اي يمكننا القول؛ في القصة القصيرة (البحث عن ابن رشد)، تناول الكاتب الأرجنتيني خورخي لويس بورخيس مشكلة الترجمة الشائعة إلى حد كبير: كيفية العثور على معادل ثقافي مناسب في اللغة الهدف لكلمة معينة في اللغة المصدر.

في محددات قصة بورخيس، جعل ما إليه أن يقوم ابن رشد، الفيلسوف العربي الذي عاش في القرن الثاني عشر والمولود في قرطبة (تذكر أن جزءًا كبيرًا من إسبانيا كان محتلاً من قبل العرب في ذلك الوقت) المشهور بترجماته لليونانيين، بترجمة شعر أرسطو إلى اللغة العربية. ينقطع عمله بسبب مشكلة صعبة: كلمتا (تراجيديا وكوميديا)، اللتان لا يعرف ابن رشد معناهما كما أظهرتها الحكاية، إذ لم يكن المسرح موجودا في العالم الإسلامي في ذلك الوقت. يلجأ الفيلسوف إلى المراجع المتاحة له، ويقول لنفسه إن "ما نبحث عنه عادة ما يكون قريبًا جدًا منا"، لكنه غير قادر على العثور على إجابة مرضية.

لكن ماذا عنا؟ هل نحن حقًا مرتبطون بقيمنا الخاصة لدرجة أننا نجد أنه من المستحيل التواصل مع ثقافة مختلفة؟ هل نحن حقا غير قادرين على فهم الآخرين؟ هل بيئتنا الثقافية هي نوع من السياج أو السياج؟ في قصته، يجيب بورخيس بنعم على هذه الأسئلة. فهو يقاطع حكايته فجأة ويخبرنا أن بحث ابن رشد، أي جهود العربي لفهم يوناني كان يفصله عنه أربعة عشر قرنًا (أرسطو)، هي محاولات عقيمة مثل محاولات بورخيس لفهم ابن رشد.

ومن عجيب المفارقات، أنه فيما يتعلق بترجمة كتابات بورخيس، يبدو أن كل شيء يشير إلى أن عدد المترجمين الذين اتبعوا مثال ابن رشد كان أكبر بكثير من المترجمين الذين أثبطتهم استنتاجات الأرجنتيني الأنانية. وعلى كل حال، فإن بورخيس لا يقل عن خامس كاتب مترجم إلى اللغة الإسبانية، مباشرة بعد ميغيل دي سرفانتس.
-----------
* نُشرت "البحث عن ابن رشد" لأول مرة في مجلة صور في يونيو 1947؛ ثم أدرجت بعد ذلك في كتاب بورخيس الألف عام 1949.()
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 6/21/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).

التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي

اخر الافلام

.. إذا ذكر العود ذكر نصير شمة من عظمته وفنه الفريد من نوعه

.. خيارات صباح العربية للمشاهدة هذا الأسبوع في السينما والمنصات

.. الفنان ناصر نايف يتحدث عن جديده مع الملحن ياسر بوعلي وموعد ط

.. -أنا محظوظ-.. الفنان ناصر نايف يتحدث عن علاقته بالملحن ياسر

.. من عالم الشهرة إلى عالم الإنتاج السينمائي.. صباح العربية يلت