الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


صراع القيم في رواية تشيخوف -عنبر رقم 6-

حميد كشكولي
(Hamid Kashkoli)

2024 / 6 / 27
الادب والفن


"ثم أليس من الحمق أن نطلب العدالة في مجتمع يعتبر الطغيان فيه من الامور التي يقبلها العقل، ووسيلة من وسائل الحياة .ويقابل كل فعل من افعال الرحمة، بصيحات السخط والاستنكار ."
- أنطون تشيخوف من " عنبر رقم 6 ”
فعلاً، إنّ طلب العدالة في مجتمع يرى في الطغيان سلوكًا مقبولًا، بل ضروريًا للحياة، يُعدّ أمرًا عبثيًا ومثيرًا للسخرية. فكيف يمكن للمرء أن ينشد العدالة في بيئة ترفض الرحمة وتُدينها؟
يُجسّد هذا المقتبس من رواية "عنبر رقم 6" للكاتب الروسي أنطون تشيخوف، عمق اليأس والقهر الذي يعصف بشخصية إيفان ديميتريتش، السجين المحاصر في جحيم العنبر رقم 6.
ففي هذا العالم المُغلق، تُصبح العدالة مفهومًا غريبًا، وخياليًا لا مكان له على أرض الواقع. فالقوانين تُستخدم لقمع المُختلفين وإسكات أصواتهم، بينما تُكافأ أعمال القسوة والظلم.
يُسلط تشيخوف الضوء على تناقض صارخ بين مبادئ العدالة والرحمة، وبين الواقع المُعاش المُسيطر على العنبر. فبينما يسعى إيفان جاهدًا لنشر الوعي بين نزلاء العنبر، وتخفيف معاناتهم، يُواجه سخرية واستهزاء من قبل من يعتبرون سلوكه غريبًا وغير مألوف.
يُجسّد هذا المقتبس أيضًا صراعًا داخليًا يعيشه إيفان، بين إيمانه الراسخ بالعدالة، وبين إدراكه لِعبثية سعيه في مجتمع لا ينشد سوى القوة والقمع.
يُقدم لنا تشيخوف من خلال هذا المقتبس نقدًا لاذعًا للمجتمعات التي تقمع حرية الفكر وتُكرس الظلم والقهر.
تكمن أهمية المقتبس في أنه يلقي الضوء على تناقض صارخ بين مبادئ العدالة والرحمة، وبين الواقع المُعاش. ويُجسّد صراعًا داخليًا يعيشه الفرد بين إيمانه بقيمه، وإدراكه لِعبثية سعية في مجتمع قاسٍ. كما يُقدم نقدًا لاذعًا للمجتمعات التي تُقمع حرية الفكر وتُكرس الظلم والقهر.

يُعدّ هذا المقتبس نموذجًا للموضوعات المُتكررة في الأدب الروسي، والتي تتناول قضايا الظلم الاجتماعي والقهر السياسي، وصراع الفرد مع السلطة.
فمن خلال أعمال أدبية شهيرة مثل "الجريمة والعقاب" لدوستويفسكي، و"الأم" لمكسيم غوركي، نرى كيف يُصور الكتّاب الروس معاناة الفرد في ظلّ أنظمة قمعية، وكيف يُناضلون من أجل تحقيق العدالة والحرية.
يُقدم لنا مقتبس أنطون تشيخوف من "عنبر رقم 6" تأملًا عميقًا في معنى العدالة في مجتمع قاسٍ، ويُثير تساؤلات حول جدوى النضال من أجلها في ظلّ ظروف مُحبِطة.
إنّ هذا المقتبس يُعدّ دعوةً للتفكير في قيمنا ومبادئنا، ودافعًا للعمل من أجل إيجاد مجتمعات تُعلي من شأن العدالة والرحمة، وتُكافح الظلم والقهر.
ملخص رواية "عنبر رقم 6" للكاتب أنطون تشيخوف:
الشخصيات الرئيسية:
• إيفان ديميتريتش: طبيب شاب يُرسل للعمل في مستشفى للأمراض العقلية.
• أندريه يفيمتش: مريض يُعتقد أنه مجنون، لكنّه في الحقيقة فيلسوف مُفكّر.
• أرتيمييف: ممرض قاسٍ في العنبر رقم 6.
• أولغا: أخت إيفان ديميتريتش.
الرواية:
تدور أحداث الرواية في مستشفى للأمراض العقلية في روسيا القيصرية. يُرسل إيفان ديميتريتش، طبيب شاب مثالي، للعمل في هذا المستشفى. سرعان ما يُلاحظ إيفان الأوضاع المُزرية للمرضى وسوء معاملتهم من قبل الممرضين. يُلفت انتباهه بشكل خاص أندريه يفيمتش، مريض يُعتقد أنه مجنون، لكنّه يُظهر ذكاءً استثنائيًا وفلسفة عميقة. يُقيم إيفان صداقة مع أندريه يفيمتش، ويُصبح مُقتنعًا بأنّه ليس مجنونًا، بل هو فيلسوف مُفكّر يُحاول فهم العالم من حوله.
يحاول إيفان تحسين حياة المرضى، ونشر الوعي حول حالتهم، لكنّه يواجه مقاومة من قبل إدارة المستشفى والممرضين. فيُصبح مُحبَطًا من الظلم والقسوة المُمارسين في المستشفى، ويبدأ في التشكيك في معتقداته الخاصة. وتتعقد الأمور أكثر عندما تقع أولغا، أخت إيفان، في حبّ أندريه يفيمتش.
في النهاية، يصبح إيفان ضحية للظلم الذي يُحاربه، ويُسجن في العنبر رقم 6 مع أندريه يفيمتش.
تُسّلط الرواية الضوء على الظلم والقسوة المُمارسين في المجتمع، خاصة تجاه المُهمشين والمُختلفين. وتُناقش مفهوم الجنون، وتبين أنّ الخط الفاصل بين الجنون والعقلانية قد يكون رفيعًا. كما تطرح تساؤلات حول مفهوم الحرية، خاصة في ظلّ أنظمة قمعية.
و تلعب مشاعر الحب دورًا هامًا في الرواية وتوضح كيف يمكن للحب أن يُلهم التضحية والتغيير.
تُعدّ رواية "عنبر رقم 6" من أهمّ أعمال الكاتب أنطون تشيخوف.
تُقدّم الرواية تحليلًا عميقًا للنفس البشرية، وتُناقش قضايا إنسانية حاسمة مثل الظلم والقسوة والحرية. تُعدّ الرواية من كلاسيكيات الأدب الروسي، وقد تُرجمت إلى العديد من اللغات.



صراع القيم في المجتمع: التحديات والحلول
تواجه المجتمعات، وبشكل دائم، صراعات ناتجة عن تضارب القيم والسلوكيات بين أفرادها. تُعدّ هذه الظاهرة طبيعية، لكنها قد تُؤدي إلى صراعات داخلية تُهدد استقرار المجتمع وتقدمه.
فيما يلي بعض النقاط المهمة التي تُسلط الضوء على أبعاد هذه الظاهرة، مع اقتراح بعض الحلول الممكنة:
تلعب القوانين العادلة دورًا محوريًا في تقليل صراعات القيم من خلال تحديد السلوكيات المقبولة والمرفوضة في المجتمع. وضمان المساواة والعدالة لجميع أفراد المجتمع، بغض النظر عن معتقداتهم وقيمهم. ومعاقبة المخالفين للقوانين بشكل رادع.
تُعدّ التوعية والتعليم من أهمّ الأدوات لمواجهة صراعات القيم من خلال تعزيز مفهوم الحوار والتسامح والاحترام المتبادل بين أفراد المجتمع. ونشر ثقافة تقبل الآخر واختلافاته. إضافة إلى تدريس مهارات التفكير النقدي لتقييم المعلومات وتحليلها بشكل موضوعي.
ورغم أن المجتمعات المتنوعة غنية بثقافاتها وقيمها، لكن ذلك قد يُؤدي إلى صراعات يمكن مواجهتا بالاعتراف بالتنوع واحترامه لتحقيق التماسك الاجتماعي وتعزيز الحوار بين الثقافات المختلفة لفهم وجهات النظر المختلفة. والتركيز على القيم المشتركة التي تُوحّد أفراد المجتمع.
وقد تتعارض بعض القيم مع بعضها البعض، مما يُؤدي إلى صراعات ، من الضروري مواجهتها بالحوار والتفاهم للوصول إلى حلول وسط تُرضي جميع الأطراف. وبالبحث عن قيم جامعة تُمثل تطلعات غالبية أفراد المجتمع.
فالتنميط والتّعميم على الأفراد بناءً على قيمهم قد يُؤدي إلى تفاقم الصراعات.
كما قد تُؤدي التغييرات الاجتماعية إلى ظهور قيم جديدة، من الضروري القبول بها لتطوّر المجتمع.

إنّ صراع القيم ظاهرة طبيعية في المجتمعات، لكنّه قد يُصبح مدمرًا إذا لم تتمّ معالجته بشكل صحيح من خلال التوجيه القانوني، والتوعية المجتمعية، واحترام التنوع، والبحث عن التوازن بين القيم، ودعم التغيير الاجتماعي الإيجابي، يمكن للمجتمعات تحويل صراعات القيم إلى فرص للتطور والتعلم. إنّ التعامل مع صراعات القيم بذكاء وحكمة يُساهم في بناء مجتمعات أكثر عدلاً وتسامحًا، وازدهارًا.

إنّ صراع القيم ظاهرة إنسانية عميقة الجذور، تمتدّ عبر التاريخ الإنساني. ينبع هذا الصراع من تنوع الأفكار والمعتقدات والسلوكيات بين أفراد المجتمع، ممّا يُؤدّي إلى تضاربات وتناقضات حول القيم التي تُنظّم الحياة الاجتماعية.
يُقدم الفلاسفة تحليلات مُختلفة لفهم طبيعة صراع القيم وطرق معالجته.
1. المنظور النفعي:
• يُؤكّد هذا المنظور، الذي يُمثّله الفيلسوف جون ستيوارت ميل، على أهمية السعي وراء السعادة كقيمة أساسية.
• يُجادل ميل بأنّ الأفعال الأخلاقية هي تلك التي تُؤدّي إلى أكبر قدر من السعادة لأكبر عدد من الناس.
• في ظلّ صراع القيم، يُمكن الاستعانة بهذا المنظور لتقييم العواقب المُحتملة لكلّ خيار، واختيار الخيار الذي يُحقّق السعادة للعدد الأكبر.
2. المنظور الديني:
• تُقدّم الأديان المختلفة أنظمة أخلاقية تُرشد سلوكيات المؤمنين.
• في حال نشوء صراع بين القيم الدينية والقيم المجتمعية، يُمكن للمؤمنين الاستعانة بالنصوص الدينية والتفسيرات الدينية لفهم كيفية التعامل مع هذا الصراع.
• قد تُؤدّي اختلافات المعتقدات الدينية إلى صراعات حول القيم، ممّا يتطلّب الحوار والتسامح بين أتباع الديانات المختلفة.
3. المنظور الفردي:
• يُؤكّد هذا المنظور، الذي يُمثّله الفيلسوف جان بول سارتر، على حرية الفرد ومسؤوليته في اختيار قيمه.
• يرى سارتر أنّ الإنسان مُدانٌ ليكون حرًا، وأنّه يجب عليه اختيار قيمه دون الاعتماد على قيم خارجية.
• في ظلّ صراع القيم، يُمكن للفرد تحليل خياراته بناءً على مبادئه وقيمه الشخصية، وتحمّل مسؤولية نتائج اختياراته.
4. المنظور النقدي:
• يُقدّم هذا المنظور، الذي يُمثّله الفيلسوف ميشيل فوكو، نقدًا للأنظمة والقيم السائدة في المجتمع.
• يرى فوكو أنّ القيم ليست مُطلقة، بل هي ناتجة عن علاقات القوة والهيمنة في المجتمع.
• في ظلّ صراع القيم، يُمكن الاستعانة بهذا المنظور لتحليل جذور الصراع، وكشف العلاقات التي تُساهم في استمرار هذا الصراع.
يُقدّم الفلاسفة أدوات تحليلية مُختلفة لفهم صراع القيم في المجتمع. وإنّ فهم هذه الأدوات يُساهم في معالجة هذا الصراع بطرق بناءة، وتعزيز الحوار والتسامح بين أفراد المجتمع، وبناء مجتمعات أكثر عدلاً ومساواة.





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - علي الوردي و تشيخوف
عبد الرضا حمد جاسم ( 2024 / 6 / 27 - 22:31 )
اليك راي علي الوردي
علي الوردي اول من دعا الى إبادة الأقليات في العراق بطريقة المحق و السحق
. اليكم: في ص 59 ـ 60 / الفصل الأول/ الاطار الفكري/ كتاب خوارق اللاشعور/ 1952كتب الراحل الوردي التالي: [ان المنطق الحديث لا يؤمن بالعدل المطلق كما انه لا يؤمن بالحق المطلق فليس هناك في نظر هذا المنطق عدل يمكن ان يشمل الناس جميعاً وكل من يدعو الى الحق المطلق انما هو يريد من حيث يشعر او لا يشعر ان يخدع الناس او ان يجذبهم الى جانبه فالحياة في الواقع هي نزاع بين المصالح المختلفة وكل انسان حتى القاتل وقاطع الطريق يرى الحق من خلال منظاره الخاص ولذا كان العدل هو ان تنحاز الى جانب العدد الأكبر ضد العدد الأصغر وبعبارة أخرى: ان الظلم ضروري احياناً وذلك حين يتصادم حقان ويكون أحدهما عائد لفئة صغيرة تريد ان تتنعم على حساب الفئة الكبيرة. أن الحق يدعوك عند ذاك الى ان تكون فظالماً حتى تمحق الحق الضعيف
وتنسفه من الوجود نسفاً-] انته

2 - جهد يدوي وإملاء كلمة واحدة خطأ: انتهى
اقتباس قابس ( 2024 / 6 / 28 - 06:27 )
إملاء مُفردة (انته) خطأ: انتهى

3 - علي الوردي وتشيخوف: وجهان متشابهان لنقد الواقع
حميد كشكولي ( 2024 / 6 / 28 - 11:22 )
مرحبا استاذ عبد الرضا
لا استوعب كيف يدعو علي الوردي إلى إبادة الأقليات.
يعد كل من علي الوردي وأنتون تشيخوف من أهم رواد الأدب والفكر في العالمين العربي والروسي.

فقد اشتهر الوردي بأفكاره التنويرية ونقده اللاذع للثقافة العربية، بينما برز تشيخوف ببراعته في كتابة القصص القصيرة والمسرحيات التي تُجسّد الواقع الإنساني بكل تناقضاته.

ورغم اختلاف السياقات الثقافية والتاريخية التي عاشا فيها، إلا أنّ أعمال هذين الكاتبين العظيمين تتقاطع في العديد من النقاط، لاسيما فيما يتعلق بنقدهما للظلم والقسوة في المجتمع.

4 - معيار القيم والأخلاق محل جدل
Magdi ( 2024 / 6 / 28 - 18:42 )
معيار القيم والأخلاق محل جدل
1 - معيار بنتام المصلحة ، تحقيق أكبر قدر من السعادة لأكبر قدر من البشر.الرد ماذا لو كانت سعادة الأغلبية فى أضطهاد الأقليات والقضاء عليها ?!
2 - معيار كانت الواجب ، تصرف بحيث يمكن أن يكون تصرفك قاعدة عامة مثلا لاتكذب .الرد لا تكذب لمن يسألك عن مكانى لأنه يريد أن يقتلنى ؟!
3 -وفقا لسارتر الأنسان حر حتى فى معسكرات الأعتقال لأنه يستطيع أن ينتحر! الأنتحار يقضى على الأنسان ومن ثم على حريته !
عظماء البشر لم يعطونا معيار حاسما
1 - سقراط كان يعتقد أن من يفعل الشر كان يقصد عمل الخير ! هل من أشعل نيران المحرقة كان يريد الخيرلضحاياه الأبرياء ؟!
2 - السيد المسيح قال : أحبوا اعدائكم . سبق أن كتبت : هل اليهود يحبون هتلر ؟!
3 - القديس أوغسطينوس قال : حب وافعل ماشئت
Aime et fais ce qui te plaît
يعنى من يغير على حبيبته يستطيع أن يقتلها
Je taime , je te tue
عنوان كتاب
Morgan Sportes
مع أطيب تحية . مجدى سامى زكى
Magdi Sami Zaki

5 - سيكون امامك غير المطروق عن الراحل علي الوردي
عبد الرضا حمد جاسم ( 2024 / 6 / 28 - 21:58 )
تحية طيبة استاذ حميد كشكولي المحترم
لي اكثر من (80) مقالة طويلة تحت عنوان : الراحل علي الوردي في ميزان...يمكن الاطلاع عليها او بعضها على الكوكل ستقف من خلالها على ما تركه الراحل الوردي من زيف و اخطاء و تحريفات...اتمنى ان تجد الوقت للاطلاع عليها او بعضها
دمتم بخير

6 - محاصصة اليوم واقتراح علي الوردي لها
عبد الرضا حمد جاسم ( 2024 / 6 / 28 - 23:06 )
اعتذر عن الازعاج حيث لا اريد ان يتحول الموضوع من تشيخوف الى علي الوردي لكن اود ان تعرف ان اول عراقي دعا الى ديمقراطية المحاصصة الطائفية و العرقية الجارية في العراق اليوم هو علي الوردي...اليك:
الراحل علي الوردي اول من دعا الى المحاصصة الطائفية و ديمقراطيتها القائمة اليوم في العراق وبالنص: [بعد ان اتم الراحل الدكتور علي الوردي كتابه المعنون (دراسة في طبيعة المجتمع العراقي) الصادر عام 1965واكمل صفحاته الـ(414) لخص كل هذه الصفحات في كلمات قليلة حملتها الصفحة 415 تحت عنوان الخلاصة حيث كَتَبَ التالي: [الخلاصة: إن الشعب العراقي منشق على نفسه وفيه من الصراع القبلي والطائفي والقومي أكثر مما في أي شعب عربي آخر. باستثناء لبنان . وليس هناك طريقة لعلاج هذا الانشقاق أجدى من تطبيق النظام الديمقراطي فيه، حيث يتاح لكل فئة منه أن تشارك في الحكم حسب نسبتها العددية. ينبغي لأهل العراق أن يعتبروا بتجاربهم الماضية، وهذا هو أوان الاعتبار !فهل من يسمع؟!] انتهى

7 - كل كلامكم عن الراحل د. علي الوردي صحيح
حسين علوان حسين ( 2024 / 6 / 30 - 01:35 )
الأستاذ الفاضل عبد الرضا حمد جاسم المحترم
تحية حارة
لقد اشتقت اليكم، وأرجو أن تتحفونا بمقالاتكم الرائعة على الحوار المتمدن.
رحم الله استاذنا الدكتور علي الوردي.
لقد حضرت محاظراته في قسم الاجتماع بكلية التربية الملغاة، والتقيت به مرتين. كان يسمي مايقوله بالنظرية العلمية، وهي لاعلمية لكونها منبثقة من الفلسفة الوضعية التي عفا عليها الزمن واندثرت. معظم تعميماته هي قصصية وليست علمية، وتسمى في البحث العلمي:
anecdotal
حيث يحكي رواية عن شخص ما وهو يقول كذا و/أو يفعل كذا؛ ثم يستنتج من هذه القصص والأحداث تعميمات كاسحة غير مبررة علمياً ولا عملياً. ولكن كتاباته في منطق ابن خلدون ونظرية الأخير عن صراع البداوة والحضارة ونقده للمنطق الخطابي العاطفي ولوعاظ السلاطين مهمة جداً
ولا ننسى أنه لم يهادن نظام طغمة البعث قط، وفرض نفسه فرضاً عليهم؛ كما كان محدثا لبقاً وأستاذاً ناجحاً له مريدوه وجمهوره العريض.
بعد ثورة 14 تموز المجيدة، كان له برنامج اذاعي الساعة 9 الذي أثار عليه سخط الملالي وافتى أحدهم بهدر دمه حتى تم وقفه مثلما تم ايقاف برنامج أبو كاطع: احجها بصراحة يا أبو كاطع.
فائق الحب والتقدير والاعتزاز.

8 - مرحبا استاذ حميد كشكولي
جلال عبد الحق سعيد ( 2024 / 7 / 2 - 02:18 )
قرات مرة للينين يقول انه عندما قراء رواية العنبر رقم ستة لتشيكوف احس بالاختناق واحس انه بحاجة لاستنشاق الهواء النقي فغادر الغرفة التي كان فيها
وكتب لينين ايضا
يجب اخراج روسيا من العنبر رقم ستة
هذا تحليل لينين للرواية لقد راى ان روسيا بأسرها هي التي في العنبر وليس مجموعة من المرضى نفسيا
اشكرك على هذا المقال
لقد ذكرتني بهذه الرواية التي قرأتها في زمن مبكر من حياتي
تحياتي

9 - لينين و العنبر رقم 6
حميد كشكولي ( 2024 / 7 / 2 - 21:25 )

مرحباً جلال عبد الحق سعيد،
شكرًا لك على رسالتك الشيّقة! يسرّني أن أقرأ عن تحليل لينين لرواية -العنبر رقم ستة- لتشيخوف، وكيف ربطها بحالة روسيا في ذلك الوقت.

فعلاً، إنّ رؤية لينين لروسيا بأسرها كأنّها محبوسة في -العنبر رقم ستة- تُظهر عمق تفكيره وفهمه للأوضاع السياسية والاجتماعية التي كانت سائدة آنذاك. كما تُسلّط الضوء على قدرة الأدب على عكس الواقع والتأثير على مشاعر الناس وأفكارهم.
لا شكّ أنّ قراءة لينين لهذه الرواية قد تركت أثرًا عميقًا في نفسه، ودفعته إلى التفكير بجدية في إمكانية إحداث تغيير جذري في روسيا.

من المؤكد أنّ تحليلك لرواية -العنبر رقم ستة- يستحقّ المزيد من النقاش والتأمل. فسردك لتجربتك الشخصية مع قراءة هذه الرواية يُثري النقاش ويُضفي عليه لمسة إنسانية.

أشكرك مرة أخرى على مشاركة أفكارك معنا. أرجو أن تواصل مشاركة آرائك وخبراتك معنا في المستقبل.

مع خالص التقدير،

اخر الافلام

.. تفاعلكم الحلقة كاملة | حملة هاريس: انتخبونا ولو في السر و فن

.. -أركسترا مزيكا-: احتفاء متجدد بالموسيقى العربية في أوروبا… •



.. هيفاء حسين لـ «الأيام»: فخورة بالتطور الكبير في مهرجان البحر

.. عوام في بحر الكلام | مع جمال بخيت - الشاعر حسن أبو عتمان | ا



.. الرئيس السيسي يشاهد فيلم قصير خلال الجلسة الافتتاحية للمنتدى