الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


تأثيرات المقاومة الفكرية: ميشيل فوكو مع إدوارد سعيد/ شعوب الجبوري -- ت: من الألمانية أكد الجبوري

أكد الجبوري

2024 / 8 / 10
الادب والفن


في وقت سابق. تحديدا عام 2007، أشارت بيانات من شبكة العلوم التابعة لمعهد الدراسات الدولية إلى ميشيل فوكو (1926 - 1984)() باعتباره المؤلف الأكثر استشهاداً في العلوم الإنسانية. سواء في الأدب أو التاريخ أو الأنثروبولوجيا أو أي تخصص آخر في العلوم الإنسانية، يظهر اسم فوكو في كل مكان في بعض الأحيان - وهو وضع من غير المرجح أن يتغير قريبًا، نظرًا لاستمرار جيل المنشورات بعد وفاته.

لا يشكل مجال دراسات ما بعد الاستعمار الأصغر نسبيًا استثناءً في هذا الصدد: فقد زعم أنصار فوكو ومنتقدوه على حد سواء أن عمله لعب دورًا محوريًا في إنتاج تحليلات الاستعمار (وإزالة الاستعمار).

ادعت آن لورا ستولر(1949 - )() أنه "لم يشبع أي إطار تحليلي مجال الدراسات الاستعمارية تمامًا على مدار العقد الماضي مثل إطار فوكو". وعلى نحو مماثل، زعم تيموثي برينان (1953 - )() أن "التأثير الأعظم، من الناحية النظرية، على الاتجاه ما بعد الاستعماري في منتصف الثمانينيات ومنتصف التسعينيات كان لفوكو"().

في دراساته المبكرة، وخاصة ("البدايات" . 1974)() و(“الاستشراق". 1979)()، يدرك إدوارد سعيد أهمية أعمال فوكو، وخاصة ("آثار المعرفة" . 1972)() و("الانضباط والمعاقبة" . 1977)() في تشكيل آرائه، ويقر بأن "الاستشراق" لم يكن ليُكتب لولا أعمال فوكو وبعض المفاهيم الفوكوية الرئيسية مثل ("نظام الخطاب". 1971) و("علم الأنساب". 1984) والهيمنة و(المعرفة/السلطة". 1980).

إن نموذج إدوارد سعيد (1935 - 2003)() غير القسري للمقاومة الفكرية قد تم عرضه بشكل بارز في كتابه الشهير ("العالم والنص والناقد". 1983)()، حيث قدم فكرة النقد العلماني التي تعني ضمناً أن الروح النقدية للمثقف لا ينبغي أن تكون مهووسة بشكل ضيق أو مرتبطة "لاهوتياً" بأي عقيدة معينة للعالم. يجب أن تظهر رفضًا، نابعًا من النزاهة الأخلاقية. للانغلاق. على أي مدرسة أو أيديولوجية. أو. حزب سياسي. وعزمًا. على عدم استثناء أي شيء من النقد.

هذا الوعي النقدي الذي يقاوم وجهة نظر شاملة. لأي أيديولوجية معينة. يشكل قوته. وقدرته. على المقاومة ضد الطغيان العقائدي. يوضح سعيد؛ أن الناقد يمكن أن يحافظ على علاقة محترمة مع الميتافيزيقي. ولكن عندما يتعلق الأمر بعمل النقد، فينبغي أن يكون علمانيًا ملتزمًا.

وبعد أن أقر سعيد. بصعوبة تجنب المثقف. للتحول السياسي، في حين أن هناك العديد من الآلهة؛ مثل الشيوعية. والإمبريالية. والماركسية. والقومية، على سبيل المثال لا الحصر، يرى سعيد أن الارتباط؛ بين النقد. وأي عقيدة معينة. ضار للغاية. بمعنويات النقد نفسه. إن تاريخ الفكر، ناهيك عن الحركات السياسية، يوضح بشكل مبالغ فيه؛ كيف أن مقولة "التضامن قبل النقد"() تعني نهاية النقد.

وبالنسبة لسعيد، فإن النقد العلماني؛ يعارض بشكل مباشر مثل هذا المظهر من مظاهر الطغيان العقائدي؛ مثل الهدوء شبه الديني للفكر النظري المعقد والغامض. والمواقف الإيديولوجية المحددة؛ للمثقفين؛ الذين يسميهم "الطبقة الكهنوتية من المريدين"() و"الميتافيزيقيين العقائديين"().

وبعد كل هذا، فقد ابتعد سعيد. بمعنى ما. عن الموقف النقدي الدؤوب لفوكو. والذي يتحرك. في كل الاتجاهات، من خلال؛ تبني شكل دقيق معين من أشكال الديالكتيك، وإضفاء الصفة الموضوعية. ("ولو بشكل غير واعٍ"). على الغرب. في العديد من نصوصه. ولم يبذل سعيد أي محاولة للتغطية. على الاختلافات القائمة. بينه وبين فوكو.

إن رؤية سعيد للمقاومة فريدة من نوعها، حيث يبتعد بشكل قاطع عن البعد المعارض أو الصراعي للمقاومة ولكنه ينظر إلى المقاومة باعتبارها مهمة يجب أن يتم تنفيذها بنشاط من داخل الثقافة من خلال خلق خطاب مضاد بشكل فعال من قبل المثقفين.

ولكن وجهة نظر سعيد القائلة بأن الغرب عمل دوماً على إنتاج خطابات "للهيمنة على الشرق وإعادة هيكلته وفرض سلطته عليه"() مكنته من اتخاذ موقف منفصل بشأن الخطاب عن موقف فوكو؛ الذي يرى سعيد أن مقولته الشهيرة "القوة في كل مكان"() سلبية تماماً وتقضي على "الجدلية المركزية للقوى المتعارضة التي لا تزال تشكل أساس المجتمع الحديث"() ولا تأخذ في الاعتبار "دور الطبقات، ودور الاقتصاد، ودور التمرد والعصيان في المجتمع الذي يناقشه"().

وكما يكشف سعيد في كتابه: ("بعد السماء الأخيرة: حياة الفلسطينيين". 1986) ()، الذي يضم صوراً فوتوغرافية التقطها جان مور ـ وهو أحد أكثر كتبه شخصية ـ فإن فكرته عن الخطاب كانت مدفوعة بإحساس لا هوادة فيه بالخسارة التي تكبدها من خلال خسارة وطنه الأم لصالح إسرائيل والالتزام بالكتابة كفعل.

حيث تأمل بجدية في كتابه ("البدايات". 1975)()، وهو الكتاب الذي كتبه قبل ثلاث سنوات من الاستشراق، أن المرء يستطيع أن يكتب ضمن الإطار الخطابي للغرب وأن يخلق مساحة للموقف المضاد. وهنا يقترح إمكانية ـ توضيح ما يُسمح عادة بأن يظل ضمنياً؛ وبيان ما لا يُذكَر أو يُشكك فيه عادة بسبب الإجماع المهني؛ والبدء من جديد. بدلاً. من البدء في الكتابة بواجب. في نقطة محددة. وبطريقة مكرسة. بالتقاليد؛ وفوق كل شيء، الكتابة. كعمل؛ من أعمال الاكتشاف. وليس من باب الطاعة المحترمة لـ "الحقيقة" الراسخة ـ كل هذه الأمور تؤدي إلى إنتاج المعرفة، وهي تلخص طريقة البدء التي يدور حولها هذا الكتاب.

ولكن هذا النهج تعرض لبعض الانتقادات المعروفة. ففي ما لابد وأن يكون أحد أشهر مراجعات الكتب في القرن الماضي، انتقد جيمس كليفورد الاستخدام الجزئي ـ أو نصف الاحتضان ـ من قِبَل سعيد لفوكو باعتباره مربكاً من الناحية النظرية. وفي أبسط صوره، يتلخص نقد كليفورد في أن "كاثوليكية سعيد المنهجية تطمس تحليله مراراً وتكراراً".

حيث كتب ابن ورّاق (1946-) كتاباً كاملاً ينتقد "استشراق" سعيد.()
إن عمل سعيد بالمعنى النقدي قد يكون غير نقي إلى حد ما، ولكن القول بأن مثل هذا النجاسة() يشكل نوعًا من عدم التماسك الفكري هو إغفال للنقطة الأساسية، أو طرح نقطة غير ذات صلة تمامًا بشأن شيء آخر.

وهذا بالطبع؛ هو بالضبط ما تريدنا معاداة التأسيسية لفوكو. أن نتجنبه في المقام الأول. وتبعًا لهذا المنطق، فإن التأمل. في إرث فوكو. سيكون مفيدًا. إذا ركزنا بشكل أكبر. على؛ كيفية تطبيق المتابعين الآليين لفوكو. بدلاً من التركيز. على ما يقوله الخبراء الفوكويون.

إن إرث فوكو تمكيني. ومعقد. في الوقت نفسه. تأثيره مزعج. ومحول. بالإضافة إلى ذلك، قال فوكو نفسه: "إن أعماله. تشبه صندوق الأدوات؛ الذي يمكن استخدامه في المستقبل بطرق مناسبة().

بالطبع، على الرغم من أن فهم سعيد للاستشراق هو فهم فوكوي تمامًا، إلا أنه من الواضح. في كتاباته اللاحقة؛ أن سعيد لديه موقف معرفي على الجانب الآخر. من النهج الفوكوي. وعلى النقيض من فوكو ونيتشه وغيرهما من المثقفين ما بعد البنيويين مثل ليوتار(1924 - 1998)() ودريدا (1930 - 2004)() ودولوز (1925 - 1995)()، يتجلى سعيد كمثقف مكرس للدفاع عن الحقيقة والقيم العالمية.

ومع ذلك، إذا اعتنق سعيد فوكو بالكامل. ورسخ نفسه. في إطار ثقافي غربي مرجعي ذاتي، لما كان من الممكن أن يوجد "إدوارد قال الذي نعرفه"(). يمكن أن يستمر هذا النقاش المهم للغاية إلى الأبد، وأعتقد أنه يجب أن يستمر.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 8/10/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة)





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. عملت دور زينات صدقي في مسرحية الأرتيست??.. هايدي عبد الخالق


.. -تا?لق فاطمة عادل في مشهد باللغة العربية من مسرحية الأرتيست?



.. لعبة مع أبطال مسرحية الأرتيست??#معكم_منى_الشاذلي


.. غنا وضحك في لعبة مع أبطال مسرحية الأرتيست????#معكم_منى_الشاذ



.. را?ي منى الشاذلي في مسرحية الأرتيست بحضور الأبطال??#معكم_منى