الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


عن طفرة الرغبة/ بقلم فرانكو بيراردي - ت: من الإيطالية أكد الجبوري

أكد الجبوري

2024 / 12 / 5
الادب والفن


اختيار وإعداد الغزالي الجبوري - ت: من الإيطالية أكد الجبوري

"الرغبة ليست فتى جيدًا وسعيدًا، بل على العكس من ذلك، يمكنها أن تلتف وتنغلق على نفسها وينتهي بها الأمر بإحداث تأثيرات العنف والدمار والهمجية." (فرانكو بيراردي)

مقال للكاتب والمنظر والناشط الماركسي الإيطالي فرانكو بيراردي (1949 - ). نُشر لأول مرة في 23 ديسمبر 2022، في طبعة نيرو


النص؛
بدأت قراءة فيليكس غواتاري عام 1974. كنت في ثكنة في جنوب إيطاليا، عندما كانت الخدمة العسكرية إلزامية للشباب الأصحاء جسديًا وعقليًا، لكن خدمة الوطن سرعان ما أثارت غضبي، وكنت أبحث عن مخرج عندما وصلني صديق. اقترح علي أن أقرأ ذلك الفيلسوف الفرنسي الذي أوصى بالجنون كوسيلة للهروب.

ثم قرأت قبر أوديب. "التحليل النفسي والنقدي" الذي نشره بيرتاني، وقد ألهمني فعلًا من الجنون. لقد عرفني العقيد في عيادة الطب النفسي بأنني مجنون، وهكذا تمكنت من العودة إلى المنزل.

منذ تلك اللحظة فصاعدًا، بدأت أعتبر فيليكس غواتاري صديقًا يمكن أن تساعد اقتراحاته الشخص على الهروب من أي نوع من الثكنات.

في عام 1975 قمت بنشر العدد الأول من مجلة تسمى "التفوق/أ"، والتي ترجمت المفاهيم التحليلية الفصامية إلى لغة حركة الطلاب والعمال الشباب المسماة الحكم الذاتي.

في عام 1976، بدأت مع مجموعة من الأصدقاء البث على أول محطة إذاعية إيطالية مجانية، راديو أليس. تدخلت الشرطة لإغلاق الراديو خلال الأيام الثلاثة من ثورة الطلاب في بولونيا، بعد مقتل فرانشيسكو لوروسو.

استخدمت حركة بولونيا عام 1977 تعبير "الرغبة في الاستقلال الذاتي"، وأطلقت المجموعة الصغيرة من محرري الإذاعة والمجلات على أنفسهم اسم “المستعرض".

لقد كانت الإشارة إلى ما بعد البنيوية واضحة في البيانات العامة، وفي المنشورات، وفي شعارات ربيع 1977.

لقد قرأنا "ضد أوديب"، ولم نفهم الكثير، لكن كلمة واحدة لفتت انتباهنا: كلمة "الرغبة".

لقد فهمنا هذه النقطة جيدًا: القوة الدافعة لعملية الخضوع هي الرغبة. يجب علينا أن نتوقف عن التفكير في مصطلحات "الذات"، ويجب أن ننسى هيجل ومفهوم الذاتية برمته كشيء معبأ مسبقًا يحتاج ببساطة إلى التنظيم. لا يوجد موضوع، هناك تيارات من الرغبة تتدفق عبر الكائنات الحية التي هي في نفس الوقت بيولوجية واجتماعية وجنسية. واعية بالطبع. لكن الوعي ليس شيئًا يمكن اعتباره نقيًا وغير محدد. لا يوجد الوعي بدون عمل اللاوعي المتواصل، هذا المختبر الذي ليس مسرحًا، لأنه لا توجد مأساة مكتوبة بالفعل، بل مأساة تعبرها تيارات الرغبة التي نكتبها ونعيد كتابتها باستمرار.

ومن ناحية أخرى، لا يمكن اختزال مفهوم الرغبة في توتر إيجابي دائمًا. إن مفهوم الرغبة هو بمثابة مفتاح لتفسير موجات التضامن الاجتماعي وموجات العدوان، لتفسير انفجارات الغضب وتصلب الهوية.

باختصار، الرغبة ليست فتى جيدًا وسعيدًا؛ على العكس من ذلك، يمكن أن تلتف وتنغلق على نفسها وينتهي بها الأمر بإنتاج آثار العنف والدمار والهمجية.

الرغبة هي عامل الشدة في العلاقة مع الآخر، لكن هذه الشدة يمكن أن تسير في اتجاهات مختلفة جدًا وحتى متناقضة.

يتحدث غواتاري أيضًا عن تناغم "الجوقات/ أو/التنظيمات"، لتحديد التسلسلات السيميائية القادرة على الارتباط بالبيئة. التناغم الشبكي الجمعي للجوقة؛ هو اهتزاز يمكن ربط شدته الثقافية مع شدة هذا النظام أو ذاك من الإشارات، أي المحفزات النفسية السيميائية.

الرغبة هي إدراك التناغم الذي ننتجه لالتقاط خطوط التحفيز القادمة من الآخر (جسد، كلمة، صورة، موقف) ونسج شبكة من هذه الخطوط.

وبالمثل، فإن الدبور والأوركيد، كيانان لا علاقة لهما ببعضهما البعض، يمكن أن ينتجا تأثيرات مفيدة لبعضهما البعض.

الرغبة ليست حقيقة طبيعية، بل هي شدة تتغير وفقا للظروف الأنثروبولوجية والتكنولوجية والاجتماعية.

- لإعادة تشكيل الرغبة؛
وبالتالي، فإن الأمر يتعلق بإشكالية مفهوم الرغبة في سياق العصر الحالي، وهو عصر يمكن تعريفه بالتسارع النيوليبرالي والتسارع الرقمي.

لقد أدى الاقتصاد النيوليبرالي إلى تسريع وتيرة استغلال العمل، وخاصة العمل المعرفي، كما سرعت التكنولوجيا الرقمية المتصلة تداول المعلومات، وبالتالي، كثفت إلى أقصى حد وتيرة التحفيز السيميائي، الذي هو، في الوقت نفسه، عصب التحفيز.

هذا التسارع المزدوج هو أصل وسبب تكثيف الإنتاجية التي جعلت من الممكن زيادة الأرباح وتراكم رأس المال، ولكنه أيضا أصل وسبب الاستغلال المفرط للكائن البشري، وخاصة الدماغ.

ولذلك، تقع على عاتقنا مهمة تمييز التأثيرات التي أحدثها هذا الاستغلال المفرط على التوازن النفسي وحساسية البشر كأفراد، ولكن قبل كل شيء كمجموعات.

ويتعلق الأمر على وجه الخصوص بالتفكير في الطفرة التي أثرت على الرغبة، مع الأخذ في الاعتبار الصدمة التي أحدثتها تجربة الوباء في النفس الجماعية. ربما يكون الفيروس قد تحلل، وربما تكون العدوى قد شفيت، لكن الصدمة لا تختفي بين عشية وضحاها، بل تقوم بعملها. ويتجلى عمل الصدمة في نوع من الحساسية الرهابية لجسد الآخر، وخاصة الجلد، والشفاه، والجنس.

خلال العقدين من القرن الجديد، أظهرت تحقيقات مختلفة أن الحياة (المراغبة الجسدية) تتغير بشكل عميق، ولم تؤدي الصدمة الفيروسية إلا إلى تعزيز هذا الاتجاه الذي له جذوره في التحول التكنولوجي الأنثروبولوجي في السنوات الثلاثين الماضية.

في كتاب الجين/I (لماذا ينشأ أطفال اليوم فائقو التواصل أقل تمردًا، وأكثر تسامحًا، وأقل سعادة - وغير مستعدين تمامًا لمرحلة البلوغ - وماذا يعني ذلك بالنسبة لبقيتنا؟ (2017)، يحلل جين توينج العلاقة بين تكنولوجيا الاتصال والتغيرات في السلوك النفسي والعاطفي للأجيال التي تشكلت في بيئة تكنولوجية معرفية ذات طابع عددي وعاطفي الضام.

لقد اعتدت على تعريف البشر الذين جاءوا إلى العالم بعد مطلع القرن بأنهم الجيل الذي تعلم كلمات من الآلة أكثر مما تعلم من الصوت الفردي للإنسان.

وفي رأيي أن هذا التعريف مفيد لفهم عمق الطفرة التي نحللها: فنحن نعلم من فرويد أن الوصول إلى اللغة لا يمكن فهمه دون البعد الوجداني.

ولا ينبغي لنا أن ننسى ما كتبه أجامبين في كتابه اللغة والموت: الصوت هو نقطة الالتقاء بين الجسد والمعنى، بين الجسد والمعنى. وتشير الفيلسوفة النسوية لويزا مورارو أيضًا إلى أن تعلم المعنى يرتبط بثقة الطفل بأمه. أعتقد أن الكلمة تعني ما تعنيه، لأن والدتي أخبرتني بذلك، فقد أسست علاقة بين الشيء المدرك والمفهوم الذي يعنيه.

يعتمد الأساس النفسي لإسناد المعنى على هذا الفعل البدائي للتوزيع العاطفي، للتطور المعرفي المشترك الذي يضمن الاهتزاز الفردي للصوت، للجسد، للحساسية.

ولكن بعد ذلك، ماذا يحدث عندما يتم استبدال الصوت الفردي للأم (أو أي إنسان آخر، لا يهم) بآلة؟

يتم بعد ذلك استبدال معنى العالم بوظيفة العلامات التي تسمح بالحصول على نتائج عملية، من استقبال وتفسير العلامات الخالية من أي عمق عاطفي، وبالتالي، من أي يقين حميم.

يظهر مفهوم الهشاشة هنا معناه النفسي والمعرفي المتمثل في هشاشة العلاقة مع العالم وإبعادها عن الإثارة الرغائبية - الجسدية.

الإثارة الرغائبية (الجسدية) باعتبارها مراغبة جسدية للخبرة والرغبة في علاقتها (غير الشاملة) مع الإثارة (المراغباتية) هي محل نزاع.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
Copyright © akka2024
المكان والتاريخ: طوكيـو ـ 11/03/24
ـ الغرض: التواصل والتنمية الثقافية
ـ العينة المستهدفة: القارئ بالعربية (المترجمة).





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. تامر المسحال يوضح أبرز التفاصيل الفنية بشأن اتفاق وقف إطلاق


.. محمد سعد : مشهد التوبة في فيلم الدشاش مستوحى من الحقيقة ور



.. رئيس هيئة الموسيقى السعودية بول باسيفيكو لـ-العربية-: الفضول

.. محمد سعد: أبويا كان مؤذن جامع وصوته في الغناء أحلى مني بكتير



.. محمد سعد فيلم الدشاش كان ?كوميدي فارس? ورفضت أقدم مشاهد تموت