الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


فخ التراث

سامي العباس

2007 / 1 / 14
مواضيع وابحاث سياسية


.. يشتد ثقل تراثنا الإسلامي-في هيأته الراهنة – على عملية التحول التاريخية الجارية (تعميق علاقات الإنتاج الرأسمالية ). فهو يشتغل كبنية فوقية معرقلة, مقارنة بالانسيابية النسبية للتحولات الرأسمالية الجارية في البنية التحتية.على الرغم من أن جزءاً من هذا التراث قد تراكم في مرحلة التحول المبكر الى الرأسمالية التي تبلورت ملامحها الفكرية والاقتصادية بدءا من نهاية الألفية الميلادية الأولى (1) ,إلا أنه مدفون تحت طبقات مما راكمه فقهاء الموجات الرعوية المغولية والتركية..لقد أعطت الإثنيتين الرعويتين دما جديدا لنمط الإنتاج الخراجي الذي مر بلحظتي( تحول مبكر الى الرأسمالية ) عند نهاية الألفية الميلادية الأولى ( الفاصل البويهي ) و عند منتصف الثانية ( الفاصل المملوكي )(2) ولعل التقليب في دفاتر الإمبراطوريات الخراجية التي اصطبغ تاريخ المنطقة بها .والتي قامت على أكتاف الإثنيات الرعوية الثلاث (العرب والمغول والأتراك ) يكشف كم أعاد الإسلام إنتاج نفسه على يد فقهائه كلما استدعت مصالح العصبيات المنتجة للسلطة ذلك . أنظر في هذا السياق سيرورة نشوء وانتشار المذاهب الفقهية أو الطرائق الصوفية, وانجدال هذه السيرورات على سيرورات انبثاق العصبيات الرعوية(3) وتسيدها على حيز مناسب من( الز-مكان ) الإسلامي .. يعمل التراث كمعوق بفعل الغلبة الكمية للذي تراكم فيه وفقا لاحتياجات التحالف الذي يعيد إنتاج نمط الإنتاج الخراجي ( الفقهاء – العصبيات الرعوية) ( ذات الشوكة ) ولعل في تسلل المصطلح الأخير الى دائرة شروط الإمامة مثالا واضحا على حجم الضغط الذي تعرض له الإسلام كدين ليصبح ملاطا أيديولوجيا لتشكيل الإمبراطوريات الخراجية.. وفقا لهذا الفهم لآلية تشكل التراث الإسلامي وطريقة تعشقه مع الجدليات التي رسمت وترسم خطوط التطور الاقتصادي والاجتماعي والسياسي لسكان الحوض الآسيوي – الأفريقي, الذي تأثر بالظاهرة الإسلامية, فإن مقاربة التراث نقديا أصبحت جزءا عضويا في معادلة الخروج من التخلف .. * * * إلا أن على من يتصدى لهذه المهمة المحفوفة بالمخاطر أن يمتلك عقلا باردا موضوعيا عميق التمكن من أدواته المعرفية الحديثة ..وتشتد المخاطر على من ينتمي لهذا التراث بالولادة ,نظراً لانقطاع تعرضه(أي التراث ) للمساءلة- على الأقل في المرحلة( العثمانية – الصفوية) التي شكلت بالنسبة للمسلمين الذاكرة القريبة الأكثر تأثيرا على فضائهم العقلي , فبل أن تباشر الحداثة الأوربية الوافدة منذ قرنين الضغط على مجنبات هذا الفضاء العقلي واختراقه- واحتفاظه بكامل سيطرته النفسية والفكرية والعاطفية على أتباعه ..لايستطيع المسلم أن يقرأ في مصحفه بمعزل عن التأثيرات الخاصة لأحكام التجويد على( الأذن). وفنون الخط العربي وأرابسك الأطر والمنمنمات التي تحيط بآياته . ويتشربها المعمار الإسلامي للبيوت والمساجد والأضرحة ,على( البصر). وجيشان الرأسمال الرمزي داخل( المخيلة), وتلاعبه ( أقصد الرأسمال ) بالبنية الهندسية( للحس والشعور)..وهبوطا من القرآن الى قاعدة الهرم الديني حيث أضرحة الأولياء والصالحين المزودة بشبكة من الروائح والمؤثرات البصرية والسمعية التي تتبادل الدعم والإسناد لإشاعة مناخ فكري – نفسي يلف الحواس كما يلف السوار المعصم , متلبسا ( أي السوار ) منزلة بين منزلتي : القيد والزينة .كيف سيحتفظ المسلم بدماغه باردا وسط هذه المعمعة!!مع ذلك لابد مما هو بد ..أي لا مخرج مما يمكن تسميته (بثقافة الإعاقة ) بدون إخضاعها للنقد الموضوعي المسلح بما راكمه الغرب في معرض ثورته العقلية من تحسينات على أدواته المعرفية ..وتشتد الحاجة الى توسيع عملية نقد التراث التي باشرها طه حسين وعلي عبد الرازق ومعروف الرصافي ويتابعها محمد أركون ونصر حامد أبو زيد ومحمد عابد الجابري ..الخ .بافتتاح ورش فكرية جديدة, نظرا لما آل إليه- تقاسم المسلمين لرأسمالهم الرمزي في مجرى صراعاتهم السياسية. واستخدامهم لهذا الرأسمال ذرورا يغطي الطابع الدنيوي للصراع , لقدسنته داخل المخيالات الجمعية للجماعات الإسلامية - من إبعاد للسياسة عن وظيفتها في حل الإختلاف , وانزلاق الدين للعمل خارج وظيفته الطبيعية ( تكوين بطانة لينة للروح لتخفيف ارتطاماتها بأسئلة الوجود ). مما صبغ تاريخ المسلمين بالفتن الدينية والمذهبية .. ولقد كشف الصعود السياسي للأحزاب الدينية في العالمين العربي والإسلامي ضحالة التأثيرات التي أحدثها نقد التراث على الناشطين السياسيين, وكوادر الأحزاب القومية والعلمانية في العالم العربي ..يتمظهر ذلك في انفضاض الكثير من كوادر هذه الأحزاب والتحاقها بالأحزاب الدينية, أو السهولة التي تزحط بها هذه الأحزاب ( العلمانية ) باتجاه تملق بيئاتها الدينية أو المذهبية بدعوى تفعيل شعبيتها داخل هذه البيئة أو تلك ..ولعل قلة التوظيف في الثقافي وتكثيف التوظيف في السياسي ومحورته حول هّم الوصول للسلطة أفقد هذه الأحزاب دورها كقاطرة للتحولات الفكرية والأيديولوجية والسياسية لمجتمعاتها ..لقد ظل الريع الناتج عن نقد التراث على تواضعه في العالم العربي –الإسلامي حبيس الدوائر الضيقة لمنتجيه وتلامذتهم ,بفعل تقاعس الأحزاب العلمانية ( ليبرالية وقومية وشيوعية ) عن القيام بدور البيئة الوسيطة بين النخبة المنتجة للوعي الحديث والجمهور العريض.وتحولت هذه الأحزاب الطاردة للثقافة الى قواقع فارغة إلا من الأمناء العامين وبعض الخدم والحشم. * * * لا أرغب لهذا الحديث أن ينزلق الى التحليل المخلوط بالأماني. بل اريد القول أن التاريخ كركام من الوقائع الحقيقية والملفقة ينصب أفخاخا لمن يريد التقليب فيه يسهل الوقوع فيها على من لا يحتفظ بالمسافة العاطفية والوجدانية الكافية عن المادة التاريخية الموضوعة على الطاولة .. تشبه هذه العملية من حيث حراجتها الفكرية- النفسية, العمليات الجراحية التي يجريها الجراحون لذوي الأرحام من الأقارب ..الى هذا المستوى من الأعماق حيث تتراص فوق بعضها البعض طبقات اللاشعور تصل جذور التراث متحكمة بالنسغ الذي يغذي انحازاتنا فكراو أنماط سلوك حيال المأكل والملبس وتصريف اللوبيدو, ويعطينا إحساسا مرضّيا بالهوية في عالم تضغط فيه العولمة على كل أنواع التخوم .. يحتلنا التراث كمسلمين ويحفر بيننا وبين العالم خنادق تملأها التيارات الجهادية بكراهية تستدعي ما يوازيها على الطرف الآخر..وهي في لعبتها لقدسنة الصراع مع الأطماع الخارجية تخفي عن وعي وبدونه ميلا راسخا الى لجم الجدلية الاجتماعية – الاقتصادية الضاغطة باتجاه الحداثة الرأسمالية.سيما وهي (التيارات الجهادية ) رأس حربة الاتجاهات المحافظة في إستراتيجيتها التقليدية ( توظيف التناقض مع الخارج للجم التناقضات الداخلية) (4)..تلك في رأيي خطوط دلالة عريضة تعمل كصوى للبرامج والسياسات والاستراتيجيات القريبة والمتوسطة التي نتمنى أن تتمخض عنها الأحزاب العلمانية (القومية والشيوعية والليبرالية )في مجرى استعادتها لزمام المبادرة التاريخية الذي أفلت من يدها في العقود الأخيرة .. هوامش :1- محمد أركون –الإسلام,أوربا ,الغرب –دار الساقي2- نفس المصدر3- مقدمة ابن خلدون4- سامي العباس –النزعة المحافظة تتعيش على..الحوار المتمدن-1790-9-1-2007





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. بعد زيارة بوتين للصين.. هل سيتحقق حلم عالم متعدد الأقطاب؟


.. كيربي: لن نؤيد عملية عسكرية إسرائيلية في رفح وما يحدث عمليات



.. طلاب جامعة كامبريدج يرفضون التحدث إلى وزيرة الداخلية البريطا

.. وزيرة بريطانية سابقة تحاول استفزاز الطلبة المتضامنين مع غزة




.. استمرار المظاهرات في جورجيا رفضا لقانون العملاء الأجانب