الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي

اسطورة المهدي (3)

محيي هادي

2008 / 7 / 18
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني

أحاديث عن المهدي تنسب إلى النبي محمد
تنتشر في كتب التاريخ الاسلامية أحاديث تنسب إلى النبي محمد و تعلق على لسانه، و كان المحدثون، و لا يزالون، يعلقون ملابس خرافاتهم و تصوراتهم على شماعته، و لا أعرف هل ستتحمل هذه الشماعة كل هذه الخرافات و الاساطير؟ و إلى أي مدى؟ و لو يتمكن المرء من إحصاء الساعات التي استغرقت في قول احاديث النبي لوجدها قد أخذت من عمر النبي كثيرا و ربما يفوق الزمن الذي استغرق قولها عمر النبي نفسه. و في هذه الاحاديث نجد الكثير من الغث و السمين و منها يمكن استخراج أي شيء قد أعجب مخترعها، أو مستخدمها، فهي كقبعة الساحر أو كيس الحاوي. و بعضها ربما يتوافق مع بعض أو ربما يختلف عنه.

لقد كتب (مروان خليفات) في كتابه (و ركبت السفينة) بأن أبا زرعة الرازي أقر بأن "حديث النبي لا يُحصى" و نقل عن (خلاصة التهذيب) أن أحمد بن الفرات كتب "ألف ألف و خمسمائة ألف حديث".

أما محمود أبو رية فقد كتب في (أضواء على السنة المحمدية) أن أبا هريرة كان أكثر الصحابة رواية "و قد صحب ثلاث سنين و عمَّر بعده (ص) نحوا من 50 سنة، و لهذا كان عمر و عثمان ينكرون عليه و يتهمونه و هو أول راوية اتهم في الاسلام".
و الجدير بالذكر أن أبا هريرة كان يؤخذ عنه في كافة المذاهب الاسلامية، بما فيها المذهب الشيعي الإمامي. و من يطالع كتاب آمالي المرتضى يمكنه العثور على ذلك. و عند ذكر المرتضى أكتب ما ذكره ابن الأثير في (الكامل في التاريخ) بأنه "كتب ببغداد محضر يتضمن القدح في نسب العلويين خلفاء مصر –الفاطميين- وكتب فيه المرتضى، وأخوه الرضيّ، وابن البطحاوي العلوي، وابن الأزرق الموسوي، والزكي أبو يعلى عمر بن محمد، ومن القضاة والعلماء ابن الأكفاني، وابن الخرزي، وأبو العباس الأبيوردي، وأبو حامد الاسفرايني، والكشفلي، والقدوري، والصيمري، وأبو عبدالله بن البيضاوي، وأبو الفضل النسوى، وأبو عبدالله بن النعمان فقيه الشيعة، وغيرهم." و قد دافع ابن خلدون عن النسب العلوي لفاطميي مصر.

وعن أبي سعيد الخدري عن النبي محمد كتب أبو رية أن "لا تكتبوا عني شيئا إلا القرآن فمن كتب غير القرآن فليمحه". و على الرغم من أمر النبي بعدم كتابة الحديث فإننا نجد مئات الآلاف من الأحاديث التي تنسب الى النبي. و كتب أبو رية عن عبد الله بن يسار أنه قال: "سمعت عليا يخطب يقول: أعزم على كل من عنده كتاب إلا رجع فمحاه، فإنما هلك الناس حيث تتبعوا أحاديث علمائهم و تركوا كتاب ربهم"
و كتب أبو رية "إن الأحاديث التي جاءتهم عن رسول الله (ص) قد رويت عنه بمعناها، لما لم يستطيعوا أن يأتوا بها على حقيقة مبناها، لنسيان أصلها أو لمضي الزمن عليها.." و كتب أيضا: "فهذه كتب الفقه في المذاهب المتبعة و لا سيما كتب الحنفية فالمالكية فالشافعية، فيها مئات من المسائل المخالفة للأحاديث المتفق على صحتها و لا يعد أحد منهم مخالفا لأصول الدين.". "وقد بلغ من أمرهم أنهم يضعون الحديث لأسباب تافهة، و من أمثلة ذلك ما أسنده الحاكم عن سيف بن عمر التميمي، قال: كنت عند سعد بن طريف فجاءه ابنه من الكُتّاب يبكي. فقال له: مالك؟ قال: ضربني المعلم, قال: لأخزينهم اليوم". "حدثنا عكرمة عن ابن عباس مرفوعا: "معلمو صبيانكم شراركم، أقلهم رحمة لليتيم و أغلظهم على المساكين".

و عن كتاب (بحث حول المهدي) لـ (محمد باقر الصدر) نجد "أن فكرة المهدي بوصفه القائد المنتظر لتغيير العالم إلى الأفضل قد جاءت في أحاديث الرسول الأعظم عموما، و في روايات أئمة أهل البيت خصوصا.......و لقد أحصي أربعمائة حديث عن النبي ... كما أحصي مجموع الأخبار الواردة في الامام المهدي من طرق الشيعة و السنة فكان أكثر من ستة آلاف رواية. هذا رقم احصائي كبير لا يتوفر نظيره في كثير من قضايا الاسلام ..."

و في كلمات (الصدر) نجد:
- كلمة "فكرة"، و يمكن أن نفسر هذه "الفكرة" إلى أن المهدي قد تحول من "حقيقة"، كانت واقعة سابقا و تغيبت عن أنظار الناس، ليصبح "فكرة" ينتظر تحقيقها.
- و أن المهدي يأتي لتغيير العالم "الدنيوي" نحو الأفضل(؟!)، لا لكي ينتقم و يثأر و يقتل و يكون علامة من علامات نهاية الزمان و موت الدنيا.

إلا أن الدليل على صحة هذه الفكرة لا يؤكدها أبدا وجود هذا العدد الهائل من الروايات، بل على العكس إن وجود هذه الكثرة من الأحاديث و الروايات هو دلالة على عدم تصديق الناس لفكرة المهدي و لا بوجوده المتخلد. و لو أن الناس يُتركون ليُعبروا عن أفكارهم بحرية و بدون تسليط سيف إرهاب الدين عليهم و تخويفهم به و بناره لكانوا قد صرحوا بجهر بعدم تصديقهم. و تصبح الصراحة أكثر لو كان الناس يعيشون في بحبوحة و رفاه، منعمين في العلم و بعيدين عن الجهل الذي يغمر المجتمعات الاسلامية. إلا أن المسلمين يعيشون في فقر مدمن و جهل دائم.

إن هناك قول لغوبلز، الوزير النازي الشهير: إكذب، إكذب حتى يصدقك الناس. و خلف كذب النازيين و خرافتهم في تفوق العنصر الآري، ركض الملايين من الألمان. و لم يوصلهم ركضهم إلا إلى محارق الحروب و الدمار. و على خطاهم يسير إرهابيو الاسلام الموعودون بجنون بالجنة و حورها و غلمانها فنراهم يقتلون و ينتحرون و يعطون للعالم أسوء الأوصاف و الآراء عن الاسلام و المسلمين.

و كتب الصدر: "إنّ الذين كتبوا في قضية المهدي كثيرون جداً، قديماً وحديثاً، ومنهم من أفرده بكتاب مستقل ومنهم من كتب فصلاً أو فصولاً، وقد احصى عبد المحسن العباد في بحثه المنشور في مجلة الجامعة الإسلامية الصادرة بالمدينة المنورة أكثر من عشرة مؤلفين من أجلاء علماء أهل السنّة." و "قد نقل الشيخ العباد أن رواة حديث المهدي من الصحابة ستة وعشرون راويأ ، أمّا الأئمة الذين خرّجوا الأحاديث والآثار الواردة في المهدي فيبلغ عددهم ثمانية وثلاثين". "أمّا عند الشيعة فهناك عشرات الكتب والرسائل التي كتبت ونشرت قديماً وحديثاً".

و محمد باقر الصدر الذي يلقب بـ "الصدر الاول" هو مؤسس حزب الدعوة الاسلامية في العراق، الذي كما يقول عنه بعض أعضائه أنه تأسس في أواخر الخمسينيات. و بعد القضاء على حكم جرذ العوجة بمساعدة القوات الأمريكية، يجلس نوري المالكي، أحد قياديي هذا الحزب في هذا الوقت على كرسي رئاسة الوزراء العراقية، مثلما جلس الدعوتي ابراهيم الجعفري و البعثي علاوي على نفس الكرسي. و قد حصلت في هذا الحزب انشقاقات عديدة، و لا تزال، آخرها انشقاق ابراهيم الاشيقر- الجعفري رئيس الوزراء االسابق. و الجدير بالذكر أن أحد هذه الانشقاقات قد تم في مؤتمر في طهران سمي بـ "مؤتمر الإمام المهدي". و ستستمر الانشقاقات ما لم يتم تقسيم "حثو المهدي"، أو كما يقول العراقيون تقسيم "التمن و القيمة"، تقسيما و محاصصة يرضيان الجميع...فهل هناك من يقسم هذا التقسيم و يحصص بشكل يرضي الجميع؟؟

و هنا أعرض بعض الاحاديث النبوية التي تتعلق بموضوع المهدي و التي كتبها ابن خلدون في مقدمته.
فتحت عنوان (في أمر الفاطمي و ما يذهب إليه الناس في شأنه و كشف الغطاء عن ذلك) ذكر ابن خلدون في (المقدمة) أن:
* "المشهور بين كافة أهل الاسلام على مر الأعصار، أنه لابد في آخر الزمان من ظهور رجل يؤيد الدين، و يظهر العدل، و يتبعه المسلمون، و يستولي على الممالك الاسلامية، و يسمى بالمهدي".
و من كلام ابن خلدون يمكننا أن نفهم:
1) أن المهدي سيظهر في نهاية الحياة، في آخر الزمان.
2) و أنه سيكون رجلا لا امرأة. و كيف يكون امرأة؟ و المرأة شر كلها بنظر المسلمين؟! و أن الدين الاسلامي هو دين فحولي.
3) لم يحدد ابن خلدون نوعية العدل الذي سيظهره المهدي، إذ أن مفهوم العدل يختلف بين شعب و آخر و بين طائفة اسلامية و أخرى، إذ أنه من هو مسلم في نظر فرقة هو كافر أو صاحب بدعة أو أعوج في نظر فرقة اسلامية أخرى.
4) و لم يحدد ابن خلدون أي نوع من المسلمين الذين سيتبعون المهدي، فشروط المسلم و صفاته تختلف من فرقة إلى أخرى. لكنني أظن أنه يجب أن يكون واحدا ينتمي إلى تلك الفرقة الناجية من النار والتي حدث بها النبي محمد.
5) و لم يذكر ابن خلدون الممالك غير الاسلامية، و هذا يعني أن استيلاء المهدي سيكون فقط "على الممالك الاسلامية" و بهذا فإن ابن خلدون يعني بعدم عولمة المهدي، بل أنه فقط سينشغل بالممالك الاسلامية.

ثم ذكر ابن خلدون شرطا آخرا لخروج المهدي و لنهاية العالم فكتب:
"و يكون خروج الدّجال و ما بعده شرط من أشراط الساعة" و "أن عيسى ينزل من بعده -بعد المهدي- فيقتل الدجال، أو ينزل معه فيساعده على قتله. و يأتم بالمهدي في صلاته". إلا أن الحارث بن أبي أسامة روى في مسنده عن جابر أن النبي محمد قال:
* " ينزل عيسى بن مريم، فيقول أميرهم المهدي: تعال صل بنا، فيقول: لا، إن بعضهم أمير بعض تكرمة الله لهذه الامة".

أما (الحائري) فقد كتب عن "الساعة" و نقل في كتابه (إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب) عن محادثة جرت بين النبي و عمر بأنه:
* "لا تقوم الساعة حتى يبغض الناس من أطاع الله و يحبون من عصى الله".

و لم يذكر ابن خلدون في كلماته المذكورة سابقا نوع الصلاة، و على طريقة أية طائفة سيصلي المهدي، مسرح الذراعين أو مكتف؟. إلا أنه أضاف الحديث المنسوب للنبي:
* "من كذّب بالمهدي فقد كفر و من كذّب بالدجال فقد كفر"
و بهذا فقد وُُضع على لسان النبي، شرطا آخرا على الانسان لكي لا يكون كافرا، أو غير مسلم، ألا و هو الإيمان بالثنائي: المهدي و الدجال. و لم يعد كافيا على المسلم النطق بالشهادتين، بل يجب عليه أيضا الاعتقاد أيضا بالمهدي و بالدجال. و تكبر كرة اسطورة المهدي بدجالها و لم تتوقف بعد.

و بقانون أو شرع "المسلمين جداً" فإن الكافر يُقتل و تقطع رقبته. فكم في العالم من البشر لا يؤمن بالإسلام فكيف به ان يؤمن بالمهدي أو بالدجال!!

و الحائري أعطانا شكل الدجال فجعله أعورا، و كتب "أن الأعور الدجال يخرج من بلدة يقال لها يهوداء و هي قرية من قرى اصفهان و هي بلدة من بلدان الأكاسرة له عين واحدة في جبهته كأنها الكوكب الزاهر راكب على حمار خطوته مد البصر و طوله سبعون ذراعا و يمشي على الماء مثل ما يمشي على الارض". إن الحائري اقتبس من الأسطورة الأغريقية عن (السكلوبس) ليعطي شكلهم إلى المهدي الدجال. و قبل بضعة سنوات خرجت إحدى الصحف الباكستانية لتكتب بأنه قد ظهر الدجال في باكستان و نشرت له صورة بنفس مواصفات الحائري.
و ليس المهدي الدجال وحده يستطيع المشي "على الماء مثل ما يمشي على الأرض"، بل أن أصحاب المهدي "الحقيقي" يستطيعون المشي على الماء أيضا. فينقل الحائري عن (غيبة النعماني) أنه إذا قام القائم، و يعني به المهدي، "يبعث جندا إلى القسطنطينية فإذا بلغوا إلى الخليج كتبوا على أقدامهم شيئا و مشوا على الماء فإذا نظر إليهم الروم يمشون على الماء قالوا هؤلاء أصحابه يمشون على الماء فكيف هو؟ فعند ذلك يفتحون لهم أبواب المدينة فيدخلونها فيحكمون فيها ما يريدون"
و يعطي الحائري أيضا عمرا طويلا للمهدي الدجال شأنه شأن المهدي "الحقيقي" إذ ينقل عن شهاب الدين المعروف بملك العلماء، عن كتابه (هداية السعداء)، عن جابر بن عبد الله أنه دخل "على فاطمة بنت رسول الله (ص) و بين يديها ألواح فيها أسماء أئمة ولدها...أولهم زين العابدين أي التسعة من ولد الحسين (ع) و الثاني الامام محمد الباقر ... و التاسع الامام حجة الله القائم المهدي..وهو غائب وله عمر طويل كما بين المؤمنين عيسى و إلياس و خضر و في الكافرين الدجال و السامري".
و لم أستطع البحث لأعرف اين أصبحت هذه الألواح الفاطمية، و هل يعني الحائري بها بأنها ألواح حقيقة أم رمزية أم مجازية؟

و الحقيقة أن هناك كتابا مسلمون آخرون قد أضافوا شروطا أخرى، لكي يكون الشخص مسلما، منها:
* أداء الصلاة
*و صوم رمضان
* و حج الكعبة
* و اطاعة ولي الامر
* و الزواج
* ووو.....
و إلا فإن الانسان معرضا للقتل و النحر. و الطريف في الامر أن إرهابيي هذا الوقت هم جلهم من أتباع أفكار ابن تيمية الذي لم يكن قد تزوج، لسبب في قلبه، و لم يحج الكعبة، لكن أتباعه يفرضون حجها على الغير.
و عن ابن تيمية كتب ابن بطوطة في (رحلة ابن بطوطة) أنه "كان بدمشق من كبار الفقهاء الحنابلة تقي الدين ابن تيمية كبير الشام يتكلم في الفنون. إلا أنه في عقله شيئا". و هذه الكلمات: "في عقله شيئا"، جعلت المحقق، أو المعلق على كتاب ابن بطوطة، محمد السعيد محمد الزيني، أن يقول: "لقد آذى هذا المصنف بالتعرض لمثل هذا الجبل الضخم، العلم الفذ، شيخ الاسلام، إمام أهل السنة في عصره و إلى يومنا هذا".
إن كل فرقة لها جبل ضخم صنم!!

و في هذا المكان لا بد و أن أذكر ما كتبه القاضي أبو بكر بن العربي المالكي في كتابه (العواصم من القواصم)، و ذكره ابن خلدون، ما معناه بأن الحسين قد قتل بشرع جده. فهل كان الحسين كافرا؟ أم أن ابن العربي كان من المتطرفين و الإرهابيين السابقين؟

و نقل ابن خلدون حديث:
* "لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطوّل الله ذلك اليوم حتى يبعث الله فيه رجلا مني أو من أهل بيتي يواطئ اسمه إسمي، و اسم أبيه اسم أبي"، ليبين لنا:
1) حتمية خروج شخص اسمه محمد و اسم أبيه عبد الله، و على الرغم من عدم وجود ذكر لاسم المهدي في هذا الحديث إلا ان البعض يقولون عنه بأنه هو المهدي، و بهذا فقد حدد مسبقا اسم المهدي و اسم أبيه.
2) و أنه إذا لم يظهر المهدي فإن هناك يوم، أخير، سيطول، بدون تحديد، إلى أن يظهر المهدي.
و عن تطويل اليوم أوتغيير طبيعة حركة الشمس هناك أساطير عديدة، و من عدة ثقافات تتحدث عن إطالة اليوم:
* فهناك اسطورة أغريقية تقول أن الإله زيوس أمسك برباط أحصنة عربة الشمس، ألتي كانت تخرج من الغرب و تتجه نحو الشرق، فحول إتجاهها إلى العكس. و هكذا أصبحت الشمس و معها سائر النجوم تسير من الشرق إلى الغرب.

* اسطورة الشمس العبرية.
ففي سفر يشوع (10:13) يمكننا أن نقرأ: "فدامت الشمس ووقف القمر حتى انتقم الشعب من أعدائه. أليس هذا مكتوبا في سفر ياشر ؟ فوقفت الشمس في كبد السماء ولم تعجل للغروب نحو يوم كامل".
أما في سفر إشعيا فيمكننا أم نقرأ: " مرِضَ حِزْقيَّا مرَضًا أشرَفَ بهِ على الموتِ، فجاءَهُ إشَعيا بنُ آموصَ النَّبيُّ وقالَ لَه: «يقولُ الرّبُّ: ضَعْ وصيَّتَكَ لأهلِ بَيتِكَ لأنَّكَ تموتُ ولا شِفاءَ لكَ». فأدارَ حِزْقيَّا وجهَهُ إلى الحائِطِ وصلَّى إلى الرّبِّ. وقالَ «أُذكُرْ يا ربُّ كَيفَ سِرتُ أمامَكَ بالحقِّ وسلامةِ القلبِ، وكَيفَ عَمِلتُ الخيرَ بحَسَبِ مشيئتِكَ». وبكى حِزْقيَّا بُكاءً مُرُا. فقالَ الرّبُّ لإشَعيا: «إِذهَبْ وقُلْ لِحِزْقيَّا: يقولُ لكَ الرّبُّ إلهُ داوُدَ أبيكَ: سمِعتُ صلاتَكَ ورأيتُ دُموعَكَ، وها أنا أُطيلُ أيّامَكَ خمسَ عشْرَةَ سنَةً. وأُنقِذُكَ مِنْ يدِ مَلِكِ أشُّورَ وأحمي هذِهِ المدينةَ. والعَلامةُ على أنِّي أُحقِّقُ ما أتكلَّمُ بهِ هوَ أنِّي أردُّ الظِّلَ على الدَّرَجاتِ التي بناها المَلِكُ آحازُ عَشْرَ دَرجاتٍ إلى الوراءِ. فرَجعتِ الشَّمسُ بِظلِّها عَشْرَ دَرجاتٍ كانَت نَزَلَتْها".
و يظهر مما ورد في هذا السفر أن الملك حزقيا كان متمسكا بالدنيا و حلاوتها، و كان يبكي بكاء مرا لكي لا يفارقها.

* اسطورة إطالة اليوم، و توقف الشمس عن الحركة، لكي لا يقضي النبي محمد صلاته.

* و إذا كانت الشمس قد توقفت مرة واحدة عندما تأخر النبي محمد عن صلاته، فإن اسطورة صلاة الامام علي تتضاعف، إذ أن الشمس توقفت مرتين.
و في هذا كتب أحد الشعراء الحسينيين و باللغة العربية العراقية هذه الأبيات الشعرية:
هاك أخذ من من معجزاته
حيدر معروفه صفاته
شمس الكونين
ردّت مرتين
حتَّـه لا يقضي صلاته.
هاك أخذ من معجزاته.

* و كتب الحائري، و هو يفسر كلمات من التوراة، أن إيليا هو اسم علي، و "أنه سيظهر في أوان الظهور-أي ظهور المهدي-. عندها تقف الشمس في مركزها عن المسير ساعة فيظهر وجهه –أي وجه علي- و بهائه بحيث يعرفه الناس و ينادي: أن بعث الله باقيا يعني الصاحب.."

3) و نجد في هذا الحديث أيضا أن هناك نوعا من الشك إذ أن الحديث لا يحدد من أي صلب سيخرج الرجل (المهدي)، هل هو من صلب النبي أم من صلب واحد من أهل بيته.
إلا ان ابن خلدون يذكر حديثين آخرين فيقول عن لسان النبي:
* "لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت جَورا".
* و "لا تقوم الساعة حتى تملأ الأرض جورا و ظلما و عدوانا، ثم يخرج من أهل بيتي رجل يملؤها قسطا و عدلا كما ملئت ظلما و عدوانا".
و هنا نجد أن الرجل الموعود هو من بيت النبي ويظهر لنا "شرطا" آخرا لظهور المهدي، ألا و هو امتلاء الأرض بالجور. إلا أن هذا الشرط مستحيل تحقيقه إذا صدقنا ما كتبه الحائري عن الإمام الحسين بأنه ذكر "أن الأرض لن تخلو إلا و فيها عالم كلما زاد المؤمنون شيئا ردهم -أي الله- و إذا نقصوا أكملهم". اي أن المؤمنين في توازن إلهي. فكيف تمتليء الأرض بالجور و عليها يدب المؤمنون؟! و لا أعرف ما هي الحكمة التي يريدها الله بأن لا يكون كل الناس مؤمنين، و بهذا يلغي دور محترفي الدين من التبشير به!!
ثم يذكر ابن خلدون أن الامام علي نظر إلى ابنه الحسن و قال: "إن ابني هذا سيد كما قال رسول الله، سيخرج من صلبه رجل يُسمى باسم نبيكم يشبهه في الخلق و لا يشبهه في الخَلق يملأ الأرض عدلا".
من هذا الكلام يُفهم ان المهدي هو من صلب الحسن لا من صلب الحسين كما تقول به الشيعة الاثنى عشرية
و في موضع آخر يحدد ابن خلدون المهدي بذكر الحديثين:
* "المهدي من ولد فاطمة" و
* "نعم هو حق و هو من بني فاطمة".

أما محمود أبو رية فإنه قد ذكر عن المهدي أن "المشهور في نسبه أنه علوي فاطمي من ولد الحسن، و عن الشيعة الإمامية أنه من ولد الحسين".

التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي

اخر الافلام

.. عدد العائلات المسيحية في مدينة الرقة السورية كان يقدر بنحو 8

.. -فيديو لقبر النبي محمد-..حقيقي أم مفبرك؟

.. -روح الروح- يهتم بإطعام القطط رغم النزوح والجوع

.. بالأرقام: عمليات المقاومة الإسلامية في لبنان بعد اغتيال الاح

.. عبد الجليل الشرنوبي: كلما ارتقيت درجة في سلم الإخوان، اكتشفت

الحوار المتمدن - موبايل الموقع الرئيسي (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({}); اسطورة المهدي (3)

محيي هادي

الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي

اسطورة المهدي (3)