الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


احاديث بحاجة الى مراجعة

حسام العبيدي

2008 / 10 / 5
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني


ان اول ما فعله الانبياء للسيطرة على تابعيهم وتجنباً لمناظرتهم ومحاججهم بالحجج العقلية التي تفتقر اليها وبشكل واضح النظرية الدينية هو ابتكار نظرية( المنزل من السماء) والذي هو من صنع الخالق وغير قابل للنقاش والمناظرة , ولم تقتصر نظرية المنزل من السماء على تجنب المناظرات والجب عن الحاجة الى الحجج العقلية في تفسير امور كالمعجزات بل تعدت الى التغطية على اخطاء المتنبين ووالتناقضات الوارد في اقواهم وافعالهم وحتى على الاخطاء اللغوية التي وردت في الكتب "السماوية" .
فلم يعد للتابعين الحق في الاستدلال العقلي على سفينة نوح او حكاية المرءة التي ولدت بدون ان يمسسها ذكر .
وظهرت نظريات اخرى مساندة للنظرية الاولى ومكملة لها فالتاقض في الكتاب سمي بسميات اخرى كالناسخ والمنسوخ او المنسي من الايات فحتى الله يمكنه ان يعدل في افكاره ومنهجه وطلباته من العباد اما الانبياء فلا.
وبعد وضع قواعد اللغة العربية وتصنيفها ظهر ان في القران جمل لا تتطابق مع ما قاله العرب من قبل في الرفع والنصب ولو انها قليلة ولكنها موجودة فلم يجد لها واضع القواعد في الاعراب تصريفا الا ان يقول "قران" .
وذهب محمد الى ابعد من ذلك عندما نزه كل كلمة تخرج منه واقر لها السيادة على كل ماقيل ويقال فهو لاينطق عن الهوى انما هو وحي يوحى . ولو ان خيرة صحابته خالفوه في هذا الراي في حادثة رزية الخميس عندما قال (ااتوني اكتب اليكم كتابا لا تضلو بعدي ) فخالفه عمر ابن الخطاب وبعض من الصحابة وقالوا( حسبنا كتاب الله)
والعجيب ان البعض يفسر هذا على انه من فقه عمر لان عمر بفقهه استدل على ان هذا الامر الذي اراد ان يكتبه محمد غير ملزم للمسلمين ولربما عقد الامر على المسلمين حياتهم وجعلها اكثر صعوبة , وفي هذا خالف عمر ابن الخطاب وجه من اوجه نظرية المنزل من السماء الا وهو (لا اجتهاد مع النص ) فكيف يجتهد عمر بوجود صاحب النص؟ واذا كان لاينطق عن الهوى فهل عمر افقه منه بامور المسلمين ؟ وكيف يقول اشتد عليه الوجع ويقصد انه بدا يهذي ؟ فهل الوحي هذيان؟ (راجع كتاب صحيح السيرة النبوية ص703-704وكتاب صحيح البخاري المجلد الرابع –كتاب المرضى –باب قول المريض قوموا عني).
ومن باب الوحي وعدم النطق عن الهوى انه صدر منه اكثر من حديث متاقض مع اخر فمثلا انه قال (من سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة ) وعلى ما يبدوا ان هذا الحديث جيد ولا لبس فيه ولا اشكال عليه فلو ان سارقا علم اخر السرقة فانه يتحمل وزر سرقاته وسرقات تلميذه و سرقات تلاميذ تلميذه ومن تتلمذ على يدهم وهذا شي جيد . ولكنه عاد ليقول للمجتهدين انهم ان أَصَابُوا; فَلَهُمْ أَجْرَانِ, وَإِنْ أخطئوا; فَلَهُمْ أَجْرٌ وَاحِدٌ (وهذا مذكور في متن العقيدة الواسطية وفي كتب اخرى كثر) . فالحديث الثاني يناقض الاول فلو ان المجتهد سنة سنة سيئة بفتواه فان له بها اجر ومثوبة من الله, حتى ولو ان ضرر يقع على العباد من جراء فتواه فيضل الاجر ثابتا, فمثلا ان شخص اجاز مفاخذة الرضيعة فان كانت الفتوى صحيحة فله اجران وان كانت خطا كما يعتقد الاخرون فان له اجر واحد في كل رضيعة تتم مفاخذتها بغض النظر عن الضرر الواقع على الرضيعات, والاخر اجاز وطا المراة من الدبر فله وعلى الاقل اجر واحد على كل امرءة توطا من دبرها .
وناهيك عما يفتح هذا الحديث من باب للاسافل والجهال للتفقه بحجة الاجر الواحد ليناقض هذا قاعدة اخرى من وضعه هو نفسه (وكل ابن ادم خطاء ) فكيف تفتح الباب للخطاء للعب بمصائر الناس .
وقوله من( راى منكم منكرا فليغيره بيده) فانه يفتح الباب للخطاء نفسه بان يكون مدعيا وقاضيا وجلادا منفذا للحكم معاً ومناقضا للحديث من سنة في الاسلام سنة سيئة. فالخطاء مسموح له بان يشخص "المنكر" بغض النظر عن وجه نظر المجتمع للامر وبدون نقاش فالخطاء لديه الكتاب والسنة فان لم يجد فيهما عن امر ذلك المنكر من شي (فقلب المؤمن دليله) وعيله فمن حقه ان يشخص المنكر فيقول هذا "منكر " وحتى ان اختلف الناس معه في ذاك .ويقضي بتغييره بحسب ما يراه الكتاب والسنة فان لم يجد فيهما شيء عنه فله ان يقيس ويقدر على هواه فمن يصدق ان عقوبة قطع اصابع اليد نفذت في العراق على مدخني السجائر؟! وبعد الحكم ينفذ الخطاء الحكم بيده فان اصاب فله اجران !!!





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. مستوطنون يقتحمون المسجد الأقصى بحماية من قوات الاحتلال


.. لايوجد دين بلا أساطير




.. تفاصيل أكثر حول أعمال العنف التي اتسمت بالطائفية في قرية الف

.. سوناك يطالب بحماية الطلاب اليهود من الاحتجاجات المؤيدة للفلس



.. مستوطنون يقتحمون بلدة كفل حارس شمال سلفيت بالضفة الغربية