الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


قراءة آرامية للقرآن

نادر قريط

2009 / 4 / 18
دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات


إن الحديث عن كتاب الألماني كريستوف لُكسنبرغ C. Luxenberg " قراءة آرامية للقرآن" عمل شائك لامحالة، فما أثاره الكتاب والضجة والحفاوة التي إستقبل بها في الأوساط الأكاديمية الغربية (خصوصا بعد ترجمته للإنكليزية) يزيد الفضول المعرفي، لكن إبداء الرأي لأمثالي من عديمي الإختصاص عبث ومجازفة، فالكتاب عبارة عن دراسة لسانية مقارنة بين الأرامية السورية (لغة إنجيل بشيطا) وبين العربية الكلاسيكية (لغة القرآن والتفاسير والقواميس) وفي كلا الحالتين أجد نفسي أميّا ولله الحمد.
وربما تزداد المشقة لأن الموضوع يتعرض للوثيقة القرآنية "مركز الدوغما" وهي أهم مساحة للتابو الإسلامي "واللا مفكر به" إذ سرعان ما يتحوّل النقاش حولها إلى حوار طرشان بين منظورين متخاصمين، أقصد بين العلوم الإنسانية الحديثة التي لا تقيم شأنا للغيب والمعجزة والإعجاز، وبين الدين الذي يبني تصوراته على الإيمان بميتافيزيقيه يختصرها القرضاوي بمقولة "البعرة تدل على البعير والخلق على الخالق"!! وبهذا التبحر ( بالحاء أو العين) الفلسفي يتوجب على العقل وقف أنشطة الجدل والنقد، خشية المساس بالمحرمات؟ لكن جوهر القضية يتجاوز هذه الإشكالية ليصبح جزء من حرب الثقافات والهوية. سيما وأن الصراع الديني والسياسي والثقافي ذو جذور تاريخية ضاربة. تجعل إمكانية تنزيه البحث العلمي عن التعسف واللاموضوعية أكثر عسرا.
لهذا وتوفيرا للجهل الذي أقرّ به، وجدت أن أترك الكاتب يتحدث بعظمة لسانه ويقول مالديه من خلال نص مقابلة أجراها معه الصحفي هاكنزيرغر (1) ثم أعرج على بعض الأمثلة التي وردت في كتابه (2)، وأختم بدرس تطبيقي يختصر طريقته المقارنة حيث يتعرض لإشكالية "الحجاب الإسلامي" التي باتت تقلق منام أوروبا وتصدع رأسها.
لكن قبل كل شيئ أنوه إلى أن كريستوف لكسنبرغ هو إسم مستعار لمثقف ينتمي بأصوله لأعالي منطقة الهلال الخصيب، والملفت أن الميديا الغربية كانت تكرر هذه المقولة للإيحاء والتذكير بقصة سلمان رشدي صاحب الآيات الشيطانية. وهذا ما نطالعه في المقدمة التي أعدها الصفحي المذكور:
في العالم العربي يتوجب على مفسري القرآن الليبراليين، أن يخشوا على حياتهم. فالأستاذ المصري فرج فودة قتل في عرض الشارع، والأستاذ الجامعي سليمان بشير، ألقاه طلبته من إحدى نوافذ جامعة نابلس. وتبرير تلك الأعمال يستند على تهمة قذف القرآن والمس بكلمة الله، والآن قام لُكسنبرغ (ألماني مختص بالساميات واللغة العربية) بإعداد ترجمة جديدة تأخذ بعين الإعتبار تاريخ اللغات وقد إكتشف تفاسيرا وقراءات خاطئة، مما سبب غضب كثير من المسلمين الذين رأووا أن الكاتب يسلبهم أقدس مقدساتهم، بعكس الأوساط الأكاديمية التي قابلت قراءته بإهتمام. وبهذا التمهيد يشرع الصحفي بطرح أسئلته:
سؤال: القرآن هو كتاب المسلمين المقدس وعمره حوالي 1400سنة وهو إرث ثقافي إنساني وقد ترجم إلى لغات عديدة، كما تحتفظ الألمانية بترجمات عدة، حتى أن غوته نفسه قرأ إحداها. فلماذا نحتاج اليوم لقراءة جديدة للقرآن؟
لُكسنبرغ: هنالك ألغاز قديمة قدم القرآن نفسه تحول دون فهم معقول للغته، حتى أن المفسرين العرب القدماء وجب عليهم مرارا الإعتراف بالحيرة.
سؤال: لما الحيرة طالما أن القرآن في العالم العربي هو كتاب الحكمة المطلقة؟
لُكسنبرغ: في القرآن عديد من الأماكن المظلمة التي عجز المفسرون القدماء عن توضيحها وعادة ما أردفت بجملة: الله أعلم. وفي ميدان البحوث القرآنية الإستشراقية التي بدأت جديا منتصف القرن 19 كان المفسرون العرب أساس تلك البحوث.. إن بعض الإشتقاقات اللغوية لتوضيح الكلمات الغريبة لم تساعد كثيرا.
سؤال: تزعم أنك ترجمت تلك الأماكن المظلمة المستعصية على التأويل وقمت بتفسيريها بصورة صحيحة، ماذا فعلت غير الذي فعله سابقوك.
لُكسنبرغ: قراءتي إعتمدت تأويل اللغة القرآنية في سياق تاريخ ـ لغوي. من حيث أن عربية ماقبل الإسلام لم تكن لغة كتابية. ومن حيث أن الآرامية (بين القرنين 4 و 7م) كانت تقوم بوظيفة لغة التواصل لغرب آسيا Lingua Franca، لذا توجب علي مراعاة تلك الخصوصية، فبدأت قراءة القرآن منذ عشر سنوات بموجب وجهة النظر هذه.
سؤال:كيف يمكن تصوّر هذه القراءة:
لُكسنبرغ: في البداية قرأت النص بشكل متزامن: بمعنى وضعته تحت الملاحظة المتزامنة بالعربية والآرامية. وبضوء ذلك إتضح أن الآرامية تشكل الأساس، وكثير مما نعتبره "لغة عربية فصحى" هو إشتقاق آرامي.
سؤال: ماذا عن الإعتقاد السائد الذي يعتبر أن صياغة القرآن الأولى كانت بالعربية؟
لُكسنبرغ: نشأ القرآن حسب التقليد الإسلامي في القرن السابع ميلادي بينما بدأ الأدب العربي الأقدم وسيرة النبي لإبن هشام (توفي عام 828م) متأخرا، ونعتقد أن الأدب العربي المابعد قرآني إستهله أبو الخليل الفراهيدي (توفي 786م) وهو مؤسس القاموسية من خلال (كتاب العين) وبعده جاء سيبويه (توفي796م) كمؤسس لقواعد اللغة العربية، وإذا إعتبرنا أن وفاة النبي (632م) ختام للقرآن فلدينا فترة زمنية تقدر ب 150سنة خالية من أدب عربي يستحق الذكر.
سؤال: تقول أن العربية في زمن النبي لم تكن كلغة كتابية قد وُجدت بعد. فمن كان مؤهلا قبل مضي تلك الفترة (150سنة) لصياغة القرآن؟
لُكسنبرغ: أنظر.. خلال تلك الفترة لم يكن هنالك مدارس عربية بل مراكز مسيحية في الأنبار والحيرة (العراق الحالي) وهؤلاء كانوا آراميين مسيحيين، ولغة طقوسهم كانت السورية الآرامية، وهي أداة التعليم والكتابة أنئذ.
سؤال: مالعلاقة بين ذلك التعليم ولغة الكتابة ونشوء القرآن؟
لُكسنبرغ: المسيحيون السوريون لم يحملوا التبشير المسيحي إلى جوارهم في فارس وأرمينيا، بل ذهبوا حتى تخوم الصين وإلى الشاطئ الغربي للهند ( حيث مايُسمى اليوم بمسيحيي توماس) ويمكن للمرء أن يتصوّر أن الطقوس السورية ذهبت أبعد من جزيرة العرب إلى اليمن وأثيوبيا وأنها كانت في خدمة لغات القبائل البدوية، لتعظ العرب بالرسالة.. منه لابد أن تكون هذه اللغة خليطة، في وقت كانت فيه لهجات عربية مختلفة بدون لغة فصحى كتابية، لذا توجب على المبشرين إبداع لغة وطقوس سورية آرامية.. أنشأت عربية القرآن وأكثر من ذلك أنشأت لغة كتابية عربية ـ آرامية.
سؤال: هذا يعني أن كل من لايراعي اللغة السورية الآرامية، لايمكنه تقديم تفسير كامل للقرآن؟
لُكسنبرغ: أجل على الباحث أن يُلم بشكل مركّز بقواعد وآداب الآرامية في فترة نشوء القرآن ومن الطبيعي أن يُلم أيضا بقواعد اللغة المابعد قرآنيةكي يتعرف على التأويلات الخاطئة الناجمة عن قراءات مُلتبسة وحشو متأخر، سببها الخط العربي المبكر.
سؤال: تقصد مايسمى "تنقيط الحروف" الذي يلعب دورا في تحديد حروف الهجاء المتشابهة؟
لُكسنبرغ: من مساوئ الكتابة العربية أنها تكوّنت من 15 حرف أبجدي، واليوم يبلغ عددها 28، ومن هذه الحروف هناك ستة واضحة (قاطعة) ومن التسعة الباقية هناك سبعة تحمل معنيين وواحد يحتمل ثلاثة معاني وواحد خمسة معاني (يقصد رسم الحرف بـ ، تـ ، ثـ ، نـ ، يـ) لكنها أصبحت تدريجيا واضحة بعد أن أنجز اللغويون العرب تنقيطها. وهذا تم تثبيته على نسخ القرآن التي إعتبرها معظم المسلمين نسخا قانونية، لكن ذلك التنقيط صاحبه أخطاء تبدو جلية لمثقف عربي وعسيرة على فهمه.
سؤال: لابأس بأخطاء صغيرة إن لم تحدث إختلافا كبيرا في المعنى؟
لُكسنبرغ: حسب الموروث الإسلامي فإن التثبيت المتأخر للنص إعتمد موروثا شفهيا مؤكدا ومتصلا بالنبي محمد ، لكن هذا يناقض نتائج التحليل اللغوي، التي برهنت في مواضع عديدة للمخطوطات القديمة وجود نواقص ناجمة عن تنقيط أو تأويلات خاطئة سببها إلتباس الألفاظ على العربي وهذه الألفاظ يمكن فقط إستيعابها سيمانتيا (دلاليا) من خلال ترجمة إرتجاعية للسورية الآرامية
سؤال: كيف تبدو العلاقة بين الآرامية والعربية؟
لُكسنبرغ: يمكن تشبيهها بالعلاقة بين الألمانية والهولندية، فهناك جذور مشتركة، وإختلافات سيمانتية كبيرة. لنأخذ الفعل الألماني bellen "نبح" الذي يعني بالهولندية "رن جرس الباب"، عليه لن تجد ألمانيا يكتب على بابه: إنبح ثلاث مرات

أمثلة من كتاب قراءة آرامية:
بعد هذه الإقتباسات أشير إلى أن الميديا الغربية ولأسباب تعلقت بالحرب على الإرهاب والعمليات الإنتحارية إهتمت بتأويل الكاتب لحوريات الجنة في القرآن، إذ يعتقد أنها تعني "العنب الأبيض" كرمز للجنة المسيحية وهي إمتداد لفكرة العشاء الأخير الإنجيلية، وتنطبق أيضا على صبية الجنة (الولدان المخلدون) التي تعني العنب أيضا. وإستجلاء للمقاربات اللسانية التي أوردها أشار إلى أن القرآن شبههم (الحور والولدان) باللؤلؤ ، ويعتقد أن التفسير الخاطئ لرموز الجنة المسيحية قد حدث بسبب الطغيان الذكوري لمفسري العرب.
ـ (( فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا 19:24))
يعتقد الكاتب أن أصل لفظ "تحتها" هو "نحتها" (إستبدال لحرف النون بالتاء) ويعني بالآرامية: مسكنها أو بيتها!! أما لفظ "سريا" فيعني: حلالا، مسموحا، مشرعا.
ـ(( كتاب فُصلت آياته قرآنا عربيا)) هنا يعتبر "فصّل" بمعنى ترجم، تلا. ولفظ "قرآن" يعود للآرامية "قريانا"ويساوي: قراءة
ـ ((والذين سعوا في آيتنا معجزين اولئك لهم عذاب من رجز أليم 34:5 ))
"رجز" تعني: غضب، ويستشهد الكاتب بموروث آرامي من قبيل: رُجزا د ماريا (غضب إلهي)
ـ ((وسيّرت الجبال فكانت سرابا 70:20) يرى أن الطبري قد فسر كلمة "سيّرت" ليس بمعنى تحركت، بل تفجرت، لكنه يجد أن أصل الكلمة كان الفعل الآرامي "ستر" ويعني: تفجر!! أما لفظ "سرابا" فوجد بدله لفظ "شرايا" ويعني بالعربية: دمر، أو نقض البنيان. وبهذا يعتقد أن الآية كانت على الشكل التالي: وسترت الجبال فكانت شرايا؟ أي تفجرت ودُمرت
ـ ثم يتناول الكاتب آيات السورة 37 (78، 108، 119، 129) (( وتركنا عليه في الآخرين)) (( وتركنا عليهما في الآخرين)) ويقول إن هذه الأخطاء إكتشفها بارث Barth، والغريب أن تفسيرها موجود في (( وباركنا عليه وعلى إسحق.. 37:113)) أي أن سبب الإلتباس كان في إستبدال الباء تاء، أثناء فترة تنقيط الحروف.
ـ ((وأزلقت الجنة للمتقين، وبرزت الجحيم للغاوين 26:90) يرى الكاتب أن فعل "زلق" الآرامي يعني أضاء أشع لمع [لاتزال لهجات شمال أفريقيا تسمي السيراميك "زليج" بمعنى: مشع مضيئ(4)] أما " برزت" فجذورها في الفعل الآرامي: ترز: إنشق.. وما تزال الآرامية تقول: اترزت شيول بمعنى " إنشقت جهنم "
وهذا ينساق على (( وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر..68:51)
ـ ((فلما أسلما وتلّه للجبين، وناديناه أن يا إبراهيم 37:103)) هنا يجد المشكلة في فعل: تلّ والتي يفسرها لسان العرب: ب صرع وطرح أرضا، من خلال الإستشهاد ببيت شعر للكميت، لكن هذا الفعل لم يُدجّن في العربية ويرى أن أصله الآرامي يعني: علق وربط (تلا عل قيسا) وتعني: علّق على الصليب، وبعدها يظن أن لفظ "للجبين" زيد عليه نقطة الجيم، والأصل: للحبين ويعني الاشتعال والإحتراق .. وبهذا فهو يعيد آية القربان الإبراهيمي إلى سياق تقديم القرابين اليهودية.
ـ ((ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن 24:31))
رأيت أن أورد هذا المقطع لطرافته فالكاتب يجد أن في إنجيل بشيطا (البسيط) دلالة قريبة نصها الآرامي الحرفي ( برجليهن م ضربن) وتعني بلغتنا المعاصرة: المشي شخلعة ورقوصة
ـ(( وإستفزز من إستطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا 17:64)) في هذه الآية يسجل لُكسنبرغ إعتراضه على إبليس الذي يستفزز بالصوت، فمن المعروف أنه وسواس خناس، عليه فإن لسان العرب يشرح إستفز: ب ختل حتى ألقى في مهلكة.
(واجلب عليهم) تصبح: اخلب عليهم أي إخدعهم وامكر بهم ـ (بخيلك ورجلك) تصبح: بحيلك ودجلك ـ أما "شاركهم" فهناك مايقاربها في الآرامية (سرك) وتعني: أغرى.. وبهذا يستقيم المعنى حسب الكاتب.

حجاب إسلامي أم حزام آرامي؟
في هذا النص المقتبس من دراسة فيلولوجية للكسنبرغ ذاعت عام 2005 في الميديا الألمانية وجدت أن ألخص هذه المطالعة نظرا لأهميتها الخاصة في مجتمعات تعيش فيها جاليات إسلامية كبيرة كألمانيا، وما يسببه جدل الحجاب من إشكاليات ليست بالخفية على أحد.
يقول الكاتب إن المدافعين عن غطاء الرأس (الحجاب) يستندون إلى السورة 24 أية 30 (( وليضربن بخمرهن على جيوبهن..)) وقد ترجمها رودي باريت للألمانية كما هي: وليرتدين الخمر على الجيوب. والمشكلة تكمن في صيغة "خُمُر" (جمع خمار) التي وردت في تفسير الطبري (توفي 923م) بمعنى "غطاء الرأس" ومن خلال متابعة سيغموند فرانكل (تلميذ نولدكه) الذي لاحظ أن "خَمْر" ذات إشتقاق آرامي من تخمير النبيذ، وتعني بالعربية (غطّى، أخفى) وفي لسان العرب فإن "خَمْر" هي من التغطية حيث يُنقل عن النبي قوله: خمّروا آنيتكم. ويُفسّر ذلك بوضع قطعة قماش فوق العجين لتتم عملية تخميره..لذا فإن الخمر تصبح بهذه الحالة إستعارة دلالية لتغطية الرأس... لكن الكاتب يقول إن فرانكل وغيره من مفسري القرآن لم يدركوا أن خطأهم كان في قراءة حرف الخاء، فتلك النقطة غيّرت المعنى والمفترض أنها "جيم " (مصرية أو قاف بدوية) وبدل خمورهن تصبح الكلمة: جمورهن وهذا يتبدل بالنطق حسب اللهجات العربية بين الكاف والغين وفي آرامية القرون (4ـ7) "كمر" وتعني: الحزام أو النطاق، وهذا يعني أن أصل الكلمة ليس فارسيا كما يذهب الظن. ولا يزال قاموس لسان العرب يُخفي هذه الدلالة عندما يورد مقابل اللفظ الآرامي (جمارا د ـ ناشا) "غمرُ الناس" [ لاحظوا أن الكلمة الآرامية جَمَرا تتطابق مع اللفظ العربي: جمهرة (5)]
ثم يضيف بأن فعل "ضرب" لايستقيم مع إرتداء الملابس، لكن الآرامية تستخدم فعل "مها mha " (يعني ضرب) مع إرتداء الحزام أو ربطه حول الخصر. لهذا يقول إنجيل بشيطا في الفصل الثامن لإنجيل يوحنا: "وا ـ شكال سِدّونا مها ب ـ هاصاو" وترجمته: وأخذ حزاما وضربه على خصره (أو وسطه)
كذلك الأمر فإن لفظ " جيوبهن" قد فسر بضرورة غطاء الشعر والرقبة.. وهذا مافعله رودي باريت عندما ترجم لفظ "الجيوب"بإمتداد غطاء الرأس لتغطية الرقبة وفتحة الثوب الأمامية..
ولأجل بلوغ المعنى تمامه وجد لكسنبرغ أن "جيوبهن" إستبدلت نقاطها، فالأحرى أن تكون "جنوبهن" وهذا يتناسب مع الآرامية التي تقول ما معناه: عليهن ربط أحزمتهن على جنوبهن (خصرهن) وهذا الأمر كان من تقاليد الحشمة وحسن الخلق عند الآراميات، وبعض النساك الرهبان.
وهناك تقاليد في الحديث النبوي تطلب من المؤمن أن يشد حزامه قبيل تأدية الصلاة. وروي عن عائشة حديث تقول فيه أن زوجات أصحاب الرسول بعدما سمعن بآية الحجاب، بدأن بحل نسيج الأحزمة (الغزل) التي إرتدينها، وأعدن حياكتها لتصبح خمرا لتغطية رؤسهن، وهذه القصة تحمل بذورا من الحقيقة وتشهد بأن ربط النساء للأحزمة زمن النبي هو التقليد السائد آنذاك وليس غطاء الرأس.

ملاحظة: أشير إلى أن تقديم هذه الموضوع بصورة مبسترة ومختصرة جاء لصعوبة عرضه مفصلا، كونه يتعلق بدراسات إختصاصية لعلم اللسانيات وبحوثها المقارنة. وكان القصد منه لفت النظر إلى المناهج الحديثة وحمى البحث عن جذور الأديان.. وأعتذر عن صعوبات تقنية حالت دون كتابة بعض الألفاظ الواردة بالحروف الآرامية.. أخيرا وبما أن لُكسنبرغ من أصول مشرقية ويعرف العربية وربما يتابع حواراتنا فأرجو ألا يعتب على تقديمه بهذه الصورة.. وأرجو أن يسجل إنزعاجي الشخصي من تنكره بإسم مستعار وشكرا
الهوامش:
1ـ Interview: Alferd Hackenberger SZ 24-02-2004
Die Syro-Aramäische Lesart des Koran2ـ
3ـ http://www.phil.uni-sb.de/projekte/imprimatur/2004/imp040204.html, Stand 28.6.2005.
4ـ5 إضافة كاتب النص

نشر في موقع "الأوان"





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - جهد علمي مشكور
وديع العبيدي ( 2009 / 4 / 17 - 20:12 )
الاستاذ الصديق نادر قريط
احييك بمحبة واعتزاز على جهدك الرائع والمضني في نقل شذرات هذا الموضوع المغيب في المكتبة العربية، وما أشد الحاجة إليه، والتي لولا تلك النقائص المعيبة ما استفحل الجهل والتزوير. كما أتابع مساهماتك الأخرى، والتي تفصح عن عناية منهجية واهتمامات فكرية أصيلة، أعرف ما يتكبد صاحبها من ألم ومعاناة واجتراح في سبيل اخراجها للنور والبحث في مضانها. أحييك مرة أخرى وأشكر الفرصة التي اتاحت لي تحيتك منذ أمسيتنا المشتركة في جمعية المرأة في فيننا..

2 - شكر وتقدير
محمد عبد القادر الفار ( 2009 / 4 / 17 - 21:04 )
... يشكر الأستاذ نادر قريط على هذه الإضاءات المهمة جداً

3 - الآرامية والعربية ومدى الترابط بينهما
نادرعلاوي ( 2009 / 4 / 17 - 23:03 )
الأستاذ نادر قريط المحترم
أستهلُّ الكتابة بأهداء أطيب تحياتي معَ شكري وتقديري للأسهام الرائع في تنويرنا بما ليسَ من اليسير في سبرِ أغوارهِ والتبحُّر في أعماقهِ وتفاصيلهِ ..... لعلَّ الدراسة التي قدمها الباحث ( كرستوف لكسنبرغ ) هي فاتحة لسلسلة من الأبحاث المنهجية التي من شأنها اغناء طرق التحليل العلمية في تفسير النصوص الدينية ، لاسيما الآيات القرآنية بأطرٍ حداثوية ، وبعمقٍ عقلاني معاصر ـ
أستميحكَ عذرآ للقول بأنني لم أجد من انزعاجكَ الشخصي بسبب انتحال ( لكسنبرغ ) أسمآ مستعارآ ما يمكن تبريرهُ ، لاسيما وانكَ أشرت بشكلٍ جلي وواضح بأنَّ مفسري القرآن من الليبراليين يخشونَ على حياتهم ، والاّ سيصيبهم الأذى والموت مثل ما أصابَ الأساتذة فرج فودة وسليمان بشير ؛ لذا فان التنكر بأسم مستعار لهوَ اجراء احترازي لهُ ضرورة قصوى
أما اذا كانَ انزعاجكَ الشخصي من باب المؤازرة والتعاطف معهُ ، فعذرآ وأنا طبعآ معكَ مائة بالمائة
ـ في الختام ؛ لدي تساؤل يتعلَّق باللغة الآرامية والتي تُعتَبر من الناحية التأريخية اللغة السائدة خلال فترة ظهور يسوع المسيح، وهي لغة قريبة جدآ من اللغة السريانية المتداولة في الوقت الحاضر وربما نفسها أساسآ ....وسؤالي في هذا الصدد هو : هل كانت اللغة الآرامية لغة الكتابة ال

4 - Some thoughts
A Reader ( 2009 / 4 / 18 - 04:06 )
According to Luxenberg’s thesis, the Syrian proselytizers of the seventh century ventured into Arabia, mixed with Bedouins, and left a body of sermons, teachings and writings, that was an amalgamation of their Aramaic tongue (lingua franca of the area at the time,) and the different local Arabic dialects; this medley-the Quran-must have been understood by the indigenous people for whom it was intended, otherwise it looses its intrinsic purpose. The question becomes: why did the locals’ nascent Arabic language evolve along a different trajectory, and became unintelligible to the point that after few decades, the Quranic text seemed rife with alien expressions that required much strained interpretation? Put another way, why doesn’t the science of linguistics show the stepwise evolution from the prototypical language of the Quran-with its Aramaic origin-into the latter documented Fusha Arabic? Also, what role does Muhammad as a figure play into all of this? Was he one of the Syrian proselytizers, a latter-day compiler of their work, or an altogether fictitious personality? And finally,

5 - ردود
نادر قريط ( 2009 / 4 / 18 - 07:26 )
الأخوة والأساتذة:
الأستاذ الشاعر وديع العبيدي: شكرا لك على كلمات التقدير والثناء وأنا ايضا من متابعي إبداعتك الأدبية ولم أنس قط تلك الأمسية الشعرية التي جمعتنا على المنصة.. وتأكيدا لذلك أذكرك بعازف العود الشاب الذي رافقنا بأنغامه !! أتمنى أن يكون قد أصبح محترفا ..تحياتي الأخوية
الأستاذ محمد الفار شكرا لمرورك وإهتماتك لك التحية
الأخ الأستاذ علاوي:
شكرا لتفضلك بالتعليق .. وأخبرك بأن سبب إنزعاجي هو شعور داخلي بأن القضية كانت جزء من إشهار الكتاب ، فالسيد لكسنبرغ يعيش في الغرب وبحثه أكاديمي محض وإستثماره في المهاترات يقلل من المصداقية.. وهو كتاب عسير الفهم على المتعصبين
أما سؤالك الثاني : بالتأكيد كانت العربية لغة شفهية حتى ظهور الإسلام؟؟ وهناك مرحلة إنتقالية لتشكل الخط العربي من النبطي إلى الكوفي كما هو معرف في النقوش القليلة (نقش إمرؤ القيس وغيرها والنمارة وزبد التي قرأها غروهمان) أما إن كان الخط الآرامي سائدا في الجزيرة فلا أملك جوابا شافيا ..سوى أن البحوث الأركيولوجية في السعودية لاتزال ممنوعة؟ وأعتقد أن سؤالك بالغ الأهمية وشكرا جزيلا
الأستاذ قارئ: لست مؤهلا لإبداء الرأي بعمل لكسنبرغ ، لكن أرى بعض المفاتيح المفاهيمية لحل بعذ الألغاز .. ففي بحوثه الأخيرة ..يشير إ

6 - أسف
نادر قريط ( 2009 / 4 / 18 - 07:28 )
نسيت ذكر الموقع:
http://nkraitt.blogspot.com/

7 - اقرأ يعني بشر
حسين ( 2009 / 4 / 18 - 10:59 )
الاستاذ نادر قريط، تحية واحترام، وعندي تساؤل او مداخلة: الا ترى معي ان كلمة اقرأ التي يقال انها اول مانزل من القران لا تعني بالضرورة اقرا لتي نعرفها بمعنى يقرا نصا او كتابة. بل اقرأ هي كلمة سريانية او ارامية تعني بشر. ففي الكنائس لا يزال يقال: قراءة من سفر كذا او كذا بمعنى بشارة من انجيل فلان ... ولكمة القراءة الاولى او القراءة الثانية في الكنائس قد تعني البشارة. يعني عبارة اقرا باسم ربك معناها الاصلي: بشر باسم ربك. والقران بمعنى البشارة او التبشير هو في السريانية قريان. ما رايك؟

8 - معلومات قيمة وجهد مشكور
جحا القبطي ( 2009 / 4 / 18 - 12:16 )
جهد مشكور للأستاذ نادر.. ويوضح لنا أن ما نادي به نبي العرب يعتبر هرطقات وتحولات نابعة عما سبق من عقائد وعادات وتقاليد سادت بأرض جزيرة العرب

9 - Follow-up
A Reader ( 2009 / 4 / 18 - 12:34 )
Thank you for tipping us with the name of Hans-Ulrich Niemitz; I did a web search myself, and found the article for those of your readers who may be interested:
http://www.cl.cam.ac.uk/~mgk25/volatile/Niemitz-1997.pdf

As for your blog, I think it has a bunch of excellent uploaded texts-which will destroy the eyesight of crazy readers like me who read them on screen instead of printing them first-as well as some very interesting articles. One particularly interesting one that contradicts the above-mentioned Luxenberg thesis is the one concerning Sicily or was it Malta? If I recall correctly, archeologists found a pre-islamic Arabic engraved tombstone for the king’s mother. The language is intelligible today, which contradicts the notion of an oral, unintelligible, Aramaic-filled Arabic in those days.

10 - الأستاذ حسين
نادر قريط ( 2009 / 4 / 18 - 13:43 )
إن رواية ابن هشام ـ إقرأ ما أنا بقارئ ـ متناقضة ولا تعني قراءة ما هو مكتوب وهي حشو لتبرير أميّة النبي أقول متناقضة لأنها تتضمن إستهانة بالقدرة الكلية لله .. فالمفروض أنه يعرف أمية النبي إلا إذا كان جبريل شخصا عاديا !! .. أبو عبيدة الخارجي أستاذ ابن هشام ..فسّرها ب أذكر أو ردّد أو اتلُ .. حتى لُكسنبرغ يشير إلى أن: إقرأ بإسم ربك لها ما يوازيها في - الآرامية - : قرا بشم ماريا. وتعني أذكر إسم الرب ، أو أقم صلاة الرب وشكرا..

11 - موضوع قيم
younes ( 2009 / 4 / 18 - 16:00 )
نص في منتهى الأهمية و منهج علمي أكاديمي رفيع نتمنى أن نرى ترجمة عربية للكتاب في أقرب وقت .
مشكور أستاذ نادر قريط

12 - اسماء الملائكة
شاكر محمؤد ( 2009 / 4 / 18 - 18:52 )
لا ادري ان كانت هناك صلة بين اسماء الملائكة ميكائيل واسرافيل جبرائيل وعزرائيل وهي اسماء ليست عربية بالقران المنزل بالعربية 0

اخر الافلام

.. الاتحاد الأوروبي وحلف الناتو يقدمان التعازي -للشعب الإيراني-

.. كيف ستنعكسُ جهودُ الجنائية الدولية على الحرب في غزة؟ وما تأث



.. حماس: قرار مدعي -الجنائية- مساواة بين الضحية والجلاد


.. 50 يوما طوارئ تنتظر إيران.. هل تتأثر علاقات إيران الخارجية ب



.. مقتل طبيب أمريكي في معتقلات الأسد