الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


العلة في ملكات اليمين

محمد فادي الحفار
كاتب وباحث في العقائد والأديان
(Mohammed Fadi Al Haffar)

2009 / 6 / 12
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه رسالة مني كنت قد بعثت بها للقمص زكريا بطرس أشرح وأفسر له فيها ماإلتبس عليه من آيات ملكات اليمين والتي زاد وعاد فيها كثير دون أن يرد عليه أحد من العلماء المسلمين .....
يقول فحوا الرسالة التالي :

فضيلة القمص زكريا بطرس
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إن عدم وجود مشايخ من المسلمين تجيبكم على تسؤلاتكم حول ملكات اليمن وغيرها لايمنع من وجود عارفين بالله مغمورين عن الإجابة عنها وعن ما هو أصعب منها لو أحببتم الحوار أيضا ....
فنحن القرآنين وعلى سبيل المثال نستقي شرحنا وتفسيرنا من كتاب الله وحده ودون الرجوع لأي كتاب غيره أو حتى الرجوع الى تفسير السلف له لأنه وبكل بساطة كتاب خارج عن الزمان كونه كلام الخارج عن الزمان .....
وتفسيره وشرحه من ضمن معطيات عصره أو مانطلق عليه نحن المسلمين ( الإجتهاد ) هو حق قائم للجميع وهو السبب في وجود مذاهب مختلفة في الإسلام ....
وعليه
فنحن القرآنين لانأخذ بشرح السلف لكتاب الله سبحانه وتعالى ولانأخذ بتلك التي تسمى بالأحديث النبوية لمحمد ( ص ) لسببين ,
الأول فيهم قرآني ومن بين كلام الله سبحانه وتعالى وآياته المحكمات يحذرنا فيها من الأخذ بأي حديث أو أي كلام أخر غير كلامه تبارك وتعالى كما هو واضح في الآية الكريمة التالية :

((( الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد ))) الزمر 23

فهل ترى معي هنا سيدي بأن أحسن الحديث هو كلام الله سبحانه وتعالى وكتابه وحده ودون أي كتاب سواه ؟؟؟
وعليه
وإذا ماكان عندي أحسن الحديث والذي هو كتاب الله سبحانه وتعالى فلماذا أخذ بالذي هو دونه مرتبة اذا ماكنت أملك الأحسن ؟؟؟؟
ثم بالله عليك فلتنظر معي لهذه الأية الكريمة التي وكأنها نزلت بأهل الحديث والسنة كيف توبخهم وتقول لهم :

((( تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون ))) الجاثية 6

فبأي حديث بعد الله وآياته تؤمنون ....
اذا
فإننا قد أمرنا أن نؤمن بالله وآياته فقط ودون أن نخذ بأي حديث غيرها لقوله ( فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون ) والتي تؤكد بأن الإيمان الصحيح يكون بالله وآياته فقط ودون الأخذ بأي حديث غيره ....
فكيف تريدون منا أن نخالف كلام الله ونأخذ بغير كلامه بعد أن حذرنا صراحة بهذا ؟؟؟
وأما السبب الثاني والذي أطلقت عليه اسم السبب العقلاني المنطقي فيكمن بأنه من الظلم الشديد أن نحكم على معطيات أي كتاب كان بناء على معطيات كتاب أخر غيره...
فمن غير المنطق أن نحكم مثلا على كتاب كليلة ودمنة بأنه كتاب سيئ أو جيد بناء على معطيات كتاب المال لماركس ....
فآيات الله وحديثه المؤمرون أن نأخذ به هي القرآن الكريم وحده ولاشيئ سواه ولايحق لنا أن نحكم عليها بناء على كتاب الأحاديث لبخري ومسلم والمنسوب للرسول الكريم محمد ( ص ) ...
وأما كلام المصطفى محمد ( ص ) فهو القرآن الكريم وحده ...
وإن كان قد قال كلام غير كلام الله كذلك الذي يطلق عليه علم حديث - إن كان قد قاله طبعا ولم يكن افتراء عليه - فيكون هذا إجتهاد شخصي منه لايلزمنا وهو ليس بحجة على القرآن الكريم لآنه كلام محمد ( ص ) والذي هو إنسان عادي ورسول ليس إلآ - كوننا في عقيدتنا لانجعل من رسلنا ألهة كما هو الحال عندكم - ونعلم بأن الرسل كغيرهم من البشر يخطؤن ويصيبون في أقوالهم وأفعالهم مما يجعلنا نحرص كل الحرص ونحن نأخذ بأقولهم وأفعالهم كدليل لنا يؤكد لنا بأن إستشهدنا بأقولهم على أنها حجة على كلام كلام الله هو إستشهاد خاطئ كمثل كليلة ودمنة والمال ولا صحة فيه ...
فمحمد ( ص ) رسول ....
والرسول هو من يحمل رسالة فيها كلام صاحب هذه الرسالة ومرسلها ...
وكلام الله ورسالته لنا هنا هي قرآنه الحكيم المفصل ...
والأن نقول :
حمل المصطفى لنا ولنفسه رسالة من الله سبحانه وتعالى هي كلامه لنا تبارك اسمه , وفض محمد ( ص ) هذه الرسالة هذه وبدء يقرء ماخط فيها ويشرح كلماتها ويفسرها لنفسه ولمن حوله من صحابته ...
فهل من الضروري أن يفهم محمد ( ص ) والذي هو إنسان عادي كغيره من باقي الناس ويحيى ضمن الزمن أن يفهم كلام الله سبحانه وتعالى الخارج عن الزمان ويدرك كل أبعاد قوله ؟؟؟
بالطبع لا ....
والدليل على هذا هو شرح السلف المنسوب لمحمد ( ص ) وأحاديثه من تفسيره لحادثة ذي القرنين وغروب الشمس في عين حمئة والمذكورة في القرآن الكريم وآياته الحكيمة وكيف يقول لنا الحديث بأن الشمس تغرب في عين من الطين وما إلى ذلك من التفسيرات الطفولية بحسب زمانهم ومعطياته والتي لاترقى لآن تداعب تفكيرنا الأن ونحن نعلم بأن الشمس لاتغرب أصلا في أي مكان وإن هو إلآ دوران الأرض الذي يوحي لنا بأنها تغرب ....
وأما شرحي أنا لحادثة ذي القرنين فهو على النحو التالي :
من المعروف بأن القرأن الكريم كتاب قصص على أعلى مستوى , ناهيك عن أنه كتاب حكمة ونور وعلم لقوله سبحانه وتعالى :

((( نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القران وان كنت من قبله لمن الغافلين ))) يوسف 3

وعليه
أنظر معي إلى الأية الكريمة لتفهم قولي بأن القرأن الكريم كتاب قصص رائع لمن أراد أن يقرءه بحب وشغف وإيمان به وليس لمن إتخذ منه كتاب مقدس يوضع على الرفوف كرقية للبيت وأهله لتدرك حينها بأنه يقص عليك القصص من خلال وجهة نظر صاحبها .....
أي أنه يجعلك تعايش الحدث بأدق تفاصيله كما يقولون بلغة أهل الفن .
تقول الأية الكريمة التالي :

حتى اذا بلغ مغرب الشمس //// فمن هو الذي بلغ مغرب الشمس ؟؟؟؟ بالطبع فإن ذي القرنين هو من بلغ مغرب الشمس .
وجدها تغرب في عين حمئة //// فمن هو الذي وجدها تغرب في عين حمئة ؟؟؟ من كل بد فإن ذي القرنين هو من وجدها تغرب هكذا .

أي أن الله سبحانه وتعالى يخاطبنا هنا خطاب قصصي رائع فيه معايشة للحدث من خلال وجهة نظر صاحب الحادثة لنعايشها معايشة واقعية وكأننا كنا معه ويقول لنا بصريح العبارة بأن ذي القرنين هو من وجد الشمس تغرب في العين الحمئة .
والأن
كيف شاهد ذي القرنين هذا المنظر من غروب الشمس في عين حمئة ؟؟؟
بسيطة جدا سيدي ......
عد بذاكرتك إلى الوراء وعندما ذهبت مع أهلك للبحر لأول مرة وتذكر إنطباعك حينها حول الغروب ....
ألم تعتقد حينها بأن الشمس تغرب في البحر ؟؟؟؟
طبعا كنت تعتقد هذا .....
فنحن وحتى هذه اللحظة ورغم أننا ندرك بعقولنا بأن الشمس لاتغرب في البحر نراها تغرب فيه لحظة الغروب .....
فما بالك بأناس عاشو في زمن كانو يؤمنون به بأن الأرض مسطحة ولها أطراف على هاوية من هذا المنظر ...
ألآ ترى معي بأن ذي القرنين كان قد وصل في تجواله إلى بحيرة بركانية كبيرة يغلي مائها وبحيث شاهد غروب الشمس فيها فظن بأنه قد وصل إلى نهاية العالم وأطرفه والذي تقبع هذه البحيرة عنده وبحيث وجد مائها يغلي مائها فظن أن ذلك عائد لسبب غروب الشمس فيها بحسب إعتقاده ؟؟؟؟
وحتى السلف الصالح سيدي كان قد شرح هذه الآية الكريمة وفسرها على أن الشمس تغرب في عين حمئة ...
ومحمد ( ص ) لم يخرج عن هذه القاعدة أيضا وبحيث أنه وإذا ماكان قد شرح هذه الآية الكريمة وفسرها فسيكون قد فسرها على أن الشمس تغرب في عين حمئة حيث أنه لايدرك كروية الأرض .
ولو كان يدرك كروية الأرض قبل الأوان والزمان الذي يجليه ربي وقتما شاء وكيف ماشاء لقلنا بأن هذا القرآن الكريم من قول محمد ( ص ) العارف بالكون ومافيه قبل الأون مما يؤكد بأن محمد ( ص ) هو الله – والعياذ بالله من هذا القول هنا - بخروجه عن الزمان وامكان ومعرفته بما لايكون أن يعرفه قبل الأوان ..
كما وأن عدم معرفته بكروية الأرض دليل قاطعا على كذبة المعراج السلفية والتي لن نتطرق لها حيث أنها ليست بموضوعنا ....
وعليه
فإن هذا الكلام الحكيم الرائع الخارج عن الزمان والمكان هو كلام المولى سبحانه وتعالى العارف بما صنع من كروية الأرض التي نعرفها نحن الأن ولم يكن يعرفها سلفنا الصالح وإن أخطئ , كما وأنه صنع أشياء غيرها لانعرفها نحن الأن وسيعرفها خلفنا ....
إذا
فإنه فوق كل ذي علم عليم والله وحده هو العالم المطلق والذي يجلي علمه لوقته وبحيث يستطيع صاحب الزمان والمكان والذي هو المفسر المعاصر لكلام الله أن يقرء الأحداث المحيطة به ويستنبط من القرآن الكريم -والذي لاشك بأنه قد جاء على كل كبيرة وصغيرة في هذا الكون - ماهو موافق للعلم والأحداث المحيطة به لآن قائل هذا الكلام العظيم - القرآن الكريم - هو صانع هذا الكون والذي يعلم خفايا صنعته بأن وضعها بين أيدنا في طيات كتابه وقرآنه المحفوظ ....
اذا
فالموضوع هنا ليس موضوع رجل كبير أم طفل صغير أم رسول أم عالم أم غيره بقدر ماهو موضوع رؤية بشرية شمولية مازالت في مراحل طفولتها والتي كانت تقول فيها بأن الأرض مسطحة ولها أطراف على هاوية مما يؤكد بأن الخداع البصري قائم بأعلى دراجته لأن مقومات الناظر الفكرية للمشهد قائمة على إيمانه بمعطيات عصره من أنه قد وصل الى نهاية الأرض .

سيدي زكريا بطرس
لن أطيل عليكم الشرح والتفسير هنا في حادثة ذي القرنين هذه والتي أستطيع أن أؤلف لكم كتاب كامل عنها لأن موضوعنا هنا هو ملكات اليمين ....
وإنما كنت قد ذكرتها لكم لأأكد من خلالها بأن منطق أهل القرآن الكريم في عدم أخذهم بالحديث وشرح السلف له هو منطق عقلي مدعوم بالحجة والبرهان من خلال القرآن الكريم ...
وعليه
فإنني أرجو منكم في حوارنا هذا أن لاتستشهدو علينا بشرح السلف الصالح أو الطالح على أنهم أصحاب علم عظيم وقد كانو يقولون كذا وكذا حول هذا الموضوع وأنه علي كمسلم أن أخذ به لآن هذا القول والتبرير الغير منطقي مرفوض عندي شكل وموضوع كوني إنسان صاحب عقل كان قد أمرني المولى تبارك وتعالى أن أعمله في أدق التفاصيل والمحيطة بي وليؤكد لي بعدها بأنه وفوق كل ذي عليم ...
أي أنه من غير الضروري أن يكون السلف أعلم مني أنا الخلف في كتاب الله وكلامه طالما أننا جميعنا نتعلم من علم المولى سبحانه وتعالى ولافضل هنا للسابقون على اللاحقون ....
وعليه
تقول الأية الكريمة التي يدور الجدل حولها التالي :

((( وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا ))) النساء 3

والإدعاء فيها - من وجهة نظر المدعي - بأنها تشجع على عبودية والرق لوجود جملة – وما ملكت أيمانكم – والتي توحي لغير العارفين بالله بأن الإنسان يستطيع تملك أخيه الإنسان والعياذ بالله .
وعليه :
دعونا نشرح هذه الآية التي بين أيدنا ودون أن ننظر إلى الخلف والى شرح السلف لها بحسب معطيات زمانهم فتلك أمة قد خلت ولها ماكسبت وعليها ماإكتسبت ,
ويبقى لنا أن نكتسب نحن من بحور العلم والدرر المكنونة في هذا الكتاب العظيم الذي بين أيدنا بأن نشرحه ونفسره بالعقل والمنطق والحجة والبرهان ومن ضمن طرحه وآياته الكريمة ...
وعليه
دعنا نبدء من مواقع الإشكال في الأية الكريمة بالشكل التالي :

1 – ((( فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ))) .

وكأنني بها هنا دليل على الكرم الذي مابعده كرم ....
كأن أطلب من صديق لي معونة مقدارها مئة دولار ليقول لي بل خذ مئتان وثلاثة وأربع إن إحببت ...
ولكن بشرط ....
أن تعيدها لي مع فوائدها .....
والشرط هنا في هذه الآية الكريمة واذا ماكنت راغب في أن تملك مثنى وثلاث ورباع من النساء يكمن في الجزء الذي يليه والذي يقول :

2- ((( فان خفتم الا تعدلوا فواحدة)))

اذا
فالشرط هو العدل ....
أي أن الكلمة التي بحاجة للشرح هنا بأن نتعمق فيها هي كلمت العدل حتى لانخاف أن لانعدل فنجير حينها على الوقوع تحت الشرط ونتمتع بواحدة فقط على حين أننا نرغب بأكثر من هذا .....
وعليه
ما هوا العدل الذي يأمرنا الله سبحانه وتعالى بإتباعه ؟؟؟
وهل يكون تطبيقنا له صحيحا على الطريقة السلفية وعندما نمنح نسائنا الحقوق ذاتها من مأكل وملبس ومشرب وغيره كما يفعل البعض منا بأنه قد قسم حتى وقته بالعدل بين زوجاته وبحيث أنه لو نام عند إحداهن ليلة فتكون الليلة التي تليها للأخرى ؟؟؟
هل هذا هوا العدل ؟؟؟
وإذا كان هوا العدل فلماذا قال المولى سبحانه وتعالى مؤكدا على عدم وجود العدل بين النساء في الأية الكريمة التالية :

(((ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وان تصلحوا وتتقوا فان الله كان غفورا رحيما ))) النساء 129

فاما هو العدل بين النساء ؟؟؟
بل ماهوا العدل في أعلى درجاته حتى لانخاف أن في المحظةر بأن لانعدل ؟؟؟
ولماذا يقول المولى سبحانه وتعالى لنا بأننا لن نستطيع أن نعدل ؟؟؟
وعليه
يكمن العدل سيدي في أن تحب لأخيك ماتحب لنفسك .
ولكن
من هو أخي هذا ؟؟؟
هل أخي هوا الرجل فقط ؟؟؟
أم أنني بقولي أخي أقصد البشرية جميعها بذكرها وأنثاها ؟؟؟
إن العدل سيدي هو ميزان الموازين عند المولى سبحانه وتعالى لقوله :

((( ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين ))) الأنبياء 47

فكل موازينه تبارك وتعالى قائمة على القسط والذي هو العدل .
ثم لاحظ معي في الأية الكريمة التالية كيف أنه تبارك وتعالى قد أرسل رسله لنا بكتبه الحكيمة والتي تحمل ضمنها ميزان العدل لقوله جل جلاله :

((( لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسطوانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز ))) الحديد 25

وكما ترى سيدي فإن الشرائع السماوية تحمل العدل معها لأنه موجود ضمن كتبها .
كما وأن الله سبحانه وتعالى يأمرنا بالعدل حتى لو جرمنا الناس أو نبذونا وإضطهدونا و كافرونا لقوله :

((( يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ))) المائدة 8

إذا
فإنني مأمور بأن أحق الحق والعدل وحتى وإن جرموني الناس وكفروني وأخرجوني من الملة - لآن قولي هذا سيكون جديد عليهم ويخالف ماأجمع عليه سلفهم - بأن أحق الحق كل الحق بحق المرءة لأنها سيدة الناس بالنسبة لي حيث أنها نفسي كما تقول الأية الكريمة التالية :

((( وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون ))) الأنعام 98

وعليه
وإذا ماكنت ظالم لنفسي فإنني قطعا سأكون ظالم للجميع ....
فالعدل كل العدل أن تقيس الأمور على نفسك ...
ونفسي الأخرى بعد نفسي الأولى هي المرءة مما يؤكد وجوب عدلي معها قبل أن أنصب من نفسي إمام للمجتمع لأن المرءة هي نفسي وم نفسي .
إذا
وعندما أريد أن أتخذ أمرا بالعدل فلابد لي أن أقيسه على نفسي أولا لآدرك معنى العدل , فإذا تقبلته على نفسي فقطعا سيكون عادل ومنصف مع غيرها .....
وعليه
وبما أن العدل يكمن في أن أحب لأخي ماأحب لنفسي ,
وبما أنه ليس هناك فرق بين ذكر وأنثى لأنها نفسي فإنني أقول :
هل أقبل أنا الرجل على نفسي بأن تتزوج زوجتي برجل غيري وهي على ذمتي ؟؟؟
وإذا كنت لا أقبل بهذا على نفسي ورجولتي فكيف أقبل به على أونثتها ؟؟؟
إذا
وبحالت عدم قبولي بأن يكون لي شريكا في زوجتي فيكون بذالك الإسلام هوا دين الزوجة الواحدة بالنسبة لمن لايقبل لنفسه شريك له في زوجته لأن الإسلام قائم على موازين العدل بأن تقارن كل شيئ بنفسك قبل أن تفرضه على غيرك بأن يذوق طعم مرارته دون أن تذوقها أنت ...

وهنا يكمن قوله تعالى بأننا لن نستطيع أن نعدل بين النساء لآننا لن نستطيع أن نتقبل فكرة العدل بأن نبيح لهم مانبيحه لأنفسنا ..

وأما إن كنت أرضى لنفسي أن يشاركني أحد في زوجتي كي يحق لي حينها أن أعدد في النساء فأكون بهذا معفيا من الحرج أمام الله سبحانه وتعالى إذا ماتزوجت على زوجتي لتتزواج هي بغيري وهي على زمتي وأنا على زمتها حيث أن هذا باب كبير هنا يطلق عليه باب الحرائر كما سيتضح لكم لاحق وعندما نفصل بين الحرائر وملكات اليمين حيث أن موضوع تعدد الزوجات والأزواج من عدمه هوا موضوع إتفاق وشورى بين الحرائر من الرجل والنساء فيما هم مقدمون عليه من رباط الزوجية المقدس .

وعليه
فهل أنتم على إستعداد لأن تبيحوا لنسائكم ما تبيحونه لأنفسكم من تعداد لتكونوا بذالك عادلين أمام الله سبحانه وتعالى وأمام أنفسكم .... سؤال يطرح نفسه علينا ؟؟؟؟

وأما التفسير الخاطئ والذي فسره المفسرون من الأية ((( مثنى وثلاث ورباع ))) وبحيثوا إعتقدوا بأنه للرجل الحق في أربعة زوجات فقط كحد أقصى له فهذا لاأساس له من الصحة , لأنه بذلك يكون حجة على المصطفى (ص ) الذي تزوج بأكثر من هذا العدد بكثير وبحيث يكون قد سن سنة لأمته وخالفها هوا بأن سمح لهم بأربعة زوجات على حين سمح لنفسه بما هو أكثر من هذا بكثير وكأنه فوق القانون الإلهي وصاحب إمتيازات خاصة به ....
وعليه
ماهذا العدد الذي تزوج به محمد من النساء - اذا كان قد تزوج طبعا فهذا في ذمة التاريخ - وهل هن من ملكات اليمن أم من الحرائر ؟؟؟؟
وسؤالي هذا هنا يعود على – ملكات اليمين – التي لم يفهم معناها المفسرون لكلام الله سبحانه وتعالى والذي يحمل معه الحكمة كلها حيث أن زوجات الرسول عليه السلام بعد خديجة كن جميعا من ملكات اليمن كما سيتضح لكم لاحقا .

3 –((( او ما ملكت ايمانكم )))

وعليه
ما معنى كلمة ملك يمين ؟؟؟
أليس معناها أنني أملك شيئ ويصبح لي بحيث أستطيع التصرف به كيفما أشاء ؟؟؟
وكيف يكون ملك اليمين ؟؟؟
أليس بالشراء بالمال ؟؟؟
وموضوع الشراء هذا أليس موضوع عرض وطلب وفق مبادء التجارة بين البائع والشاري بأن أبادلك بضاعة لتعطيني قيمتها ؟؟؟
وعليه
لابد لي أولا من أن أدخل بموضع هذا المال الذي سأدفعه ثمن لهذه البضاعة التي أريد شرائها .
فالمال كلمة تحمل معها الكثير من المعاني لأن الإنسان هو من أوجدها عبر العصور إبتداء من المقايضة وإنتهاء بالدولار .
وعليه
ماهو المال وماهي أنواعه ؟؟؟
إن كل ماهوا لي هوا مالي – أي ملكي – ولهذا يقال ( ما - لي )
فجسدي مالي ... وشخصيتي التي أنا عليها مالي .... ومركزي الإجتماعي مالي .
فليست النقود وحدها مالي لأن مالي يكمن في الكثير من الإشياء .
فأنا أستطيع أن أملك بمالي من ملكات اليمين ماأشاء .
فقد أملك إنسان بالمعروف ليصاحبني بعدها طوعا وبإرادته طيلة أيام حياتي .
وقد أملكه بحسن حديثي وحسن معشري أيضا والذي هو رغبة شخصية منه وحب منه لصافتي بأن يرافقني بعدها طيلة أيام حياتي .
كما وقد أملكه بمركزي الإجتماعي الذي سيطر على فكره فرسم من خلاله أحلام وردية ليتقرب مني بهذا كي يرقى بنفسه للمستوى الذي أنا عليه .
وقد أملكه بالحب من مطرف واحد وبحيث يهيم بحبي ويلغي ذاته وحقوقه , ومن هذه الحالة هناك الكثير من الأمثلة .
كما وقد أملكه بالقطع النقدي وهذه حالة خاصة سنتحدث عنها لاحق لأن فيها باب من أبواب الظلم والذي هو عكس العدل المطالبين به اذا ماكان إستغلال لحاجة إنسان .
إذا
فالمال هو الجسد والجمال الذي يتمتع به صاحبه والشخصية القوية والمركز والإجتماعي والقطع النقدي والكثير غير هذا مما يؤثر على باقي الناس مما أملك بمالي فأملكهم بهذا وأملك أمرهم برغبت شخصية منهم في مالي ..
وعليه ...
فلابد لنا أولا أن نفهم معنى العبودية القصرية ( الرق ) والمرفوضة شكلا وموضوعا بالنسبة للرسالة الإسلامية السمحة والتي أتت أصلا لمحاربتها وتحطيم أصنمها حيث أنه لاعبودية لغير الله والواحد القهار , وبين العبودية الطوعية ( ملكات اليمين ) بما يملكني صحاب الشئن من شأنه بإرادته والتي أقرها الله سبحانه وتعالى برسالتنا التي حاكت بحكمتها جميع المشاعر الإنسانية وإحتياجاتها عبر العصور .
وعليه
فالحر هو من يملك نفسه ودون أن يملكها لغيره بأي عقد من العقود وبأي نوع من أنواع المال السابق ذكرها ...
وملك اليمين هو من يملك نفسه لغيره بملئ إرادته كرغبة منه بما عند المالك الذي سيملكه من أمره من جمال أو جاه وسلطان وغيره من أنواع المال ....
وهناك أيضا زواج الحرائر وقواعده ...
وعلى الحر والحرة أن يعلمو القوانين بشكل جيد حتى لايجعلو من أنفسهم ملك يمين لغيره بجهله لهذه القوانين ....
وعليه
ومن خلال تفسيري للأية الكريمة السابقة فإنني أقول بأن حقوق الزوجة الحرة على زوجها واضحة جدا في رسالة الإسلام العادلة بحيث أنها تملك الحق بالزواج عليه إذا مافكر بالزوج عليها بعد كل ماكن بينهم من عهود جميلة مبنية على الحب وبأنه لن ينظر لغيرها أبد ....
وأما إذا كان الإتفاق بينهما في بادء الأمر بأنها تبيح له الزواج بغيرها بعد زواجه منها متنازلة بهذا عن حقوقها الشرعية مقابل المال أو الحب من طرف واحد وبحيث أنها تهيم به وتريده مهما كانت الأسباب فهذا شأنها قطعا لأن العقد شريعة المتعاقدين , وبذالك فإنها تتنزل عن حقوقها الحرة وتدرج نفسها تحت قائمة ملكات اليمن بتنازلها عن حقوقها بإرادتها مقابل نوع من أنواع المال السابق ذكره والحب من طرف واحد من ضمن هذا المال .
وهذا يكون بالشكل المعكوس أيضا وعندما تكون المرءة هي الغنية بمالها لتكون هي المالك هنا ويكون الرجل هو المملوك أو ملك يمينها .
وعليه
فقد كان الحبيب العادل محمد ( ص ) وهو في ريعان شبابه ملك يمن لخديجة لآنه تزوجها لمالها - تذكر بأنها هي من خطبته لنفسها – وبدليل أنه لم يتزوج عليها طيلة أيام حياته معها والتي قاربت أل 24 عام لآنه يعلم بأنه ملك يمين لها ولايحق له الزواج عليها بعد أن منحته مالها ليتاجر به لها ,
وبحيث أنه يوضح للجميع هنا - بأن ضرب الله به مثلا - بأن ملك اليمين ليس برق أو عبودية وإنما هو حالة إجتماعية واقعية لالبس فيها كانت قد فرضت نفسها على من ملك أمر نهسه لغير بسبب ظروف إجتماعية معينة .....

4-((( ذلك ادنى الا تعولوا )))

وذالك أفضل من أن تفسروا كلام الله على هواكم ودون مقياس العدل بأعلى درجاته وتقولون لنا بأنكم تعولون شرحكم وتفسيركم للآية الكريمة البريئة منكم ومن تفسيركم لآنها قائمة على العدل وبحيث اشترطت العدل أصل لها ....
وأما أنتم فقد ذهبتم بعدلها ووضعتم عوض عنه هواكم في تنكحو ماطب لكم من النساء بأن فسرتموها بظلم على هواكم ..
والأن
كيف سيقبل الناس بهذه الفتوى دون أن تكون هناك آية كريمة تبيح للمرءة تعدد الأزواج ؟؟
وهل سيصدق الناس قولي هذا وينكرون ماقاله السلف الصالح حول حقوق الرجل والمرءة ؟؟؟

ماذا أفعل؟؟؟؟
فأنا مؤمن بعدل الله سبحانه وتعالى ...
وشرحي هذا قائم على العدل من وجهة نظري ...
فهل أنا اعلم بالعدل من الله سبحانه وتعالى والعياذ بالله من هذا القول ؟؟
إذا
فلابد من وجود أية كريمة تبيح تعدد الأزواج للنساء بما ملكت أيمانهم كما أباحته للرجال ,
أو أنني أنفي بهذا صفة العدل عن الله سبحانه وتعالى مما يؤكد بدوره بأن القرآن الكريم ليس كتاب سماوي وإنما هو قول من صنع البشر لعدم وجود العدل فيه .
وعليه
تقول الأية الكريمة التي توضح رؤيتي التالي :

((( ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون ))) الروم 28

والأن
ألآ تراها معي تخاطب الذكر والأنثى معا وتجمعهما في موضوع واحد وهو ملك اليمين الذي هو حق للطرفين بقوله فيها ( من أنفسكم ... ما ملكت أيمنكم .... فانتم فيه سواء )
وإذا لم تقنعانك هذه الآية الكريمة فسأقول لك ما رأيك بهذه الآية سيدي :

((( لا جناح عليهن في ابائهن ولا ابنائهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان على كل شيء شهيدا ))) الأحزاب 55

فهل لكم من هذه الأية الكريمة من مخرج ؟؟
ألآ ترها معي بأنها خاصة بالنساء من ألفها إلى يائها ؟؟
أليست نون النسوة فيها قاطعة للشك باليقين ؟؟
ألآ ترى معي بأنها تأكد بأن للمرءة الحق بأن يكون لها ملك اليمين من الرجال ؟؟
إذا وبما أن الرجال أحلو لأنفسهم موضوع الدخول بملكات يمنهم ممن يطلبون ودهم فيكون هذا تصريحا واضحا منهم بأنه للنساء هذا الحق أيضا ؟؟
تفكر سيدي الكريم في قولي هذا وخذ به أو دعه عنك فهذه هي فتواي .......
وأما فيما يختص بموضوع الأنساب والأحساب وإختلاطه والذي يقولون فيه ليحللوا لأنفسهم ما يحرمونه على غيرهم فأقول فيه بأن العلم لله سبحانه وتعالى وحده ,
وهو الذي يجليه لوقته كيفما شاء ومتى شاء ويضعه حيث يشاء ...
وأنا مؤمن بأن مشيئته تبارك وتعالى قد تمت في زماننا هذا بعلمه الذي أنعم به علينا بواسطة علمائه الذين توصلو لموضوع الحامض النووي والذي يقطع الشك باليقين في موضوع الأحساب والأنساب - بالنسبة لي على الأقل - لأنني أؤمن بأن العلم كله لله سبحانه وتعالى بما علمه للإنسان من علمه :

((( علم الانسان ما لم يعلم ))) العلق 5

ولكم الرأي إخوتي وأخواتي الكرام في الأخذ بفتواي هذه وشرحي لملكات اليمن والذي إستقيته من كتاب الله سبحانه وتعالى

ودمتم بصحة وعافية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - السلام عليكم
طلعت خيري ( 2009 / 6 / 11 - 19:38 )
الزميل محمد اعتقد ان تحليك للايات ملك اليمين لا يمتلك اي وحده موضوعيه .. حيث اتيت بايات لاعلاقة لها بملك اليمين
وهذا اسلوب القرائنيون لايمتلكون اي وحده موضوعيه انما خليط من ايات مثناثره هنا وهناك

http://arab-rationalists.com/forums/showthread.php?t=1372

2 - قل ...ظهر الحق
متفرج ( 2009 / 6 / 11 - 20:19 )
سيدى الفاضل هذا الاسلوب المراوغ محاولا التجميل ويخالف ما هو معلوم من الدين بالضرورة...وما لم يقدر على الرد عليه كبار العلماء لا تستطيع انت -مع احترامى-ان تفسره بهذا الاسلوب الملتوى والذى يبتعد ...ويراوغ ...وينتقى من مهازل التاريخ المدون فى الكتب الاسلاميه والتى كانت مسكوت عنها فلما جاءت ثورة المعلومات وأصبحت الدنيا قريه صغيرة...وصار كل شىء واضحا ...صار الحق ظاهرا....وهو ياسيدى هنا على خلاف ما تدعيه.....فقد زهق الباطل.

3 - على رسلكم أخي طلعت
محمد فادي الحفار ( 2009 / 6 / 11 - 20:30 )
أخي الفاضل طلعت خيري ...
تقولون في مداخلتكم أخي بأنني أتيت بآيات !!!
مع العلم بأنني أتيت بآية واحدة هي آية ملكات اليمين التي يدور اللغط حولها وشرحتها على مراحل بناء على كلمة العدل ..
فعن آيات تتحدث أخي ؟؟؟
كما وأنني وضحت بأن ملكات اليمين هن حرائر في واقع الأمر وإنما كانو قد ملكوا امر نفسهم لغيرهم رغبتم منهم في ماله وشرحت بعدها معنى المال هنا ...
ثم أكدت بأن ملك اليمين هو من الجنسين من ذكر وأنثى
وأن حالت الحب من طرف واحد تدخل صحابها الحر من الجنسين تحت قائمة ملكات اليمين ...
فأين مكمن عدم الترابط في طرحي من اسلوب القرآنين الذين لايملكون وحدة موضيعة كما تفضلتم ؟؟؟
ودمتم بخير وصحة ورضى عن النفس أخي طلعت

4 - هل الخطأ في الكتاب أم في الذي يتعامل معه ؟؟
محمد فادي الحفار ( 2009 / 6 / 11 - 21:21 )
الزميل متفرج
أنا لاأنكر بأن المسلمين ولعقود طويلة كانو ينظرون لملكات اليمين على أنهم رقيق ..
ولكن
هل هذا معناه أن أستمر على خطاهم وأنهج نهجهم اذا ماإتضح لي أنه خطئ ؟؟؟
كل ماهنالك زميلي بأنني وجدت في هذا الزمن وهذا العصر ووجدت أن العقيدة التي تربيت عليها تتعرض للإنتقاد الشديد من كل حدب وصوب ..
فطالعت القرآن الكريم بتمعن شديد وخارج عن إنتمائي من كوني وجدت في بيئة مسلمة سنية تأخذ بالحديث قبل أخذها بالكتاب الأصل لأجد نفسي أقرءه وأفسره بصورة جديدة ..
فهل هذا معناه بأن أسلوبي ملتوي عزيزي !!!
أم أنه من الممكن أن يقال عنه بأنه تجديد وتحديث وشرح جديد لطرح قديم ؟؟؟
الزميل متفرج
أنا أشرح القرآن الكريم من القرآن الكريم وبغض النظر عن التاريخ وأحداثه ...
فإذا وجد شرح جديد يوافق العقل المنطق للكتاب الذي هو بين أيدنا ومن خلال معطياته وبحيث لايخرج عنه , ألآ يكون هذا معناه بأن الكتاب الذي بين أيدنا جيد بطرحه وأنما من مر عليهم هذا الكتاب عبر العصور هم من أساء لهذا الكتاب بعدم فهم لطرحه من خلال شرحه وفق رغابتهم ورغبات حكامهم ؟؟؟

5 - احسنت
مؤاقب ( 2009 / 6 / 11 - 21:52 )
مثلك مثل الذي كذب الكذبة وصدقها انا ما بعتب عليك بعتب على العقل اللي مفروض يتطور والعرب عندهم بتراجع والسلام ختام

6 - على مهلك علينا
neddou ( 2009 / 6 / 11 - 23:23 )
لقد شطحت بعيداً جداً يا أستاذ.. أستحلفك بعقلك و ضميرك.. هل تتوقع من أن يُقنع كلامك أحداً؟ برغم كثير الملل الذي أعانيه عند قراءة - القرآنيين - و لكنني أحياناً أفعل فقط لمحاولة فهم الذي يريدون الوصول اليه , فلا تراهم سوى يقصون و يلصقون و يشدون و يجذبون هذا الثوب المهلهل القصير المليء بالثقوب كي يلبسونه على العقل بلا جدوى.. يلوون عنق الكلمات و عنق اللي خلّفوها ومع ذلك , يأتي الحديث غوغائياً مليئاً بالتدليس و الكذب بدون أي اضافة معرفية , و يكون مهيناً اذا ما أخذ من مبدأ - احترم ذكائي- فان أردت الخداع ارجو ان تكون خدعتك لائقة بمن تخدعه. باختصار لكي نبتعد عن الملل تعددية الزوجات مشرّعة في القرآن ولا تساوي بين الرجل و المرأة فمحمد أدرى بتفسير القرآن منك فهل سمعت عن حالة تعدد أزواج لأي من نساء محمد و رجاله؟ أم جميع نساء تلك المرحلة تنازلن عن هذا الحق الذي لم نسمع به من قبلك؟ ثم من أتيت بمحاربة الاسلام للرق.. و ماذا عن أحكام الأحرار و العبيد في القرآن و ماذا عن السبايا و و الخ.. هل أنت تدعو للاسلام كما هو أم كما ترغبه ان يكون؟ واذا كنت لا تعترف بالتراث الاسلامي الغير قرآني فما الذي يجعلك واثقاً من صدقية القرآن دون غيره.. فمن يحرّف غير القرآن و يفرضه على الشعوب عبر الأزمان لن يصعب عليه تحريف

7 - العقل زينة
أبو عبدالله ( 2009 / 6 / 11 - 23:44 )
وفسر الماء بعد الجهد بالماء

8 - فمهمى جملت القبيح ....!؟
سرسبيندار السندي ( 2009 / 6 / 12 - 03:28 )
مهمى جملت القبيح فلن يتجمل ... وتسائلي للكاتب المحترم بعد كل هذا الجهد في الكتابة ، والصعود والنزول والحيرة والدوران وتفسير المدلول ... تسائلي بالله عليك ماذا لو طرق بابك رجل عند منتصف الليل وانت وسط أولادك وزوجتك ، وقال لك بكل أدب ولطف وسيفه إلى جانبه وعصابته من حوله ، بانني أشتهي زوجتك ، أرجو أن تتكرم بأن تجلبها لي لو سمحت ، لاني نبي هذه ألامة وأشرف خلقها وحتى من الملائكة أجمعين ، وهذا كتاب من الله وقد حللها لي بدل الشهر إثنين ، وهذا توقيعه وختمه... عزيزي الكاتب وبكل محبة ، أرجو الجواب بصدق الباحث الامين عن الحق والحقيقة دون غش أو تلوين ، فدعنا الان من ملكات اليسار اليمين ومن كونك من القرأنيين والمتعلمين ،وهل هكذا كتاب تعتقد انه من رب قدوس واب للعالمين ....!؟

9 - السلام عليكم
طلعت خيري ( 2009 / 6 / 12 - 04:51 )
الزميل محمد
هناك ايات ذكرتها لاعلاقة لها بملك اليمين ثم ان التشريع نزل في المدينه والايات التي ذكرتها من الدعوه في مكه لايمكن ربطها في موضوعك


((( وهو الذي انشاكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون ))) الأنعام 98

((( لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسطوانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب ان الله قوي عزيز ))) الحديد 25



10 - السيد محمد فادي الحفار
حداد ( 2009 / 6 / 12 - 05:02 )
شكرا وجزاك الله كل خير على مجهودك
وارجوا ان لا تزعجك بعض التعليقات التي لاتمت للعلم ولا حتى للمنطق بصلة
وأسألك سيدي الكريم
هل تمعنت وحللت ودرست موضوع الاستاذ ابراهيم بن نبي حول ذكورية الخطاب القرءاني وهم بصري أم حقيقة موضوعية؟
الرابط
http://www.mi3raj.net/vb/showthread.php?t=975
وتقبل تحياتي

11 - الى السيد طلعت خيري
حداد ( 2009 / 6 / 12 - 05:16 )
يا أخي الكريم
من يقرأ لك في المعراج او في منتدى العقلانيين لايفهم شي مما تكتبه ويلاحَظ انك تستخدم ايات كثيرة بدون ان يكون لها مبرر
انت قصتك قصة غير واضحة وكما قال لك أحدهم في المعراج
حسب مااذكر طبعا
انت اختصاص تشويش
وبارع في اختصاصك
بدون زعل

12 - قرأت نصف المقال فقط
جميل ( 2009 / 6 / 12 - 06:53 )
شدنى عنوان المقال ورسالة أول المقال للقمص زكريا بطرس
وأثناء قرائتى للمقال
تذكرت كلمة القمص زيكريا بطرس اللى بيقول فيها لشيوخ المسلمين
-التعلب فات فات وفى ديله سبع لفات-
تحية للجميع

13 - العلة في ملكات اليمين
محمد الخليفه ( 2009 / 6 / 12 - 10:47 )
ألا ترون معي أن ظهور هولاء القرآنيون هم بداية إنهيار الأسلام وقرآنه من أساسة بحيث لم يفلحوا في عملياتهم التجميلية لما يؤمنون به ,حيث ان تفسيراتهم له سفسطة في سفسطة لاتنطلي على تلميذ في الإبتدائية

14 - محاولات بائسة دون أقناع
drnachla ( 2009 / 6 / 12 - 11:12 )
أسهاب و محاولات بائسة دون أقناع.
العيب ياسيدى فى الكتاب نفسة الذى لا يصلح لأى زمان أو مكان

15 - الى السيد حداد
neddou ( 2009 / 6 / 12 - 12:36 )
ماهو سبب اصرارك على الاستدلال بمقالة ابراهيم بن نبي و التي عليك ان تستحي من ذكر العلم و المنطق عند ذكرها.. يا أخي حلّوا عن سمانا انتم و سخافاتكم التي لا تمت لبنية هذا الموقع المتحضر بأي صلة

16 - متطرفين مهما وضعتم من مساحيق الحضارة
محمد فادي الحفار ( 2009 / 6 / 12 - 13:26 )
الزميل neddou
ألآ ترى معي وبقولكم للزميل حداد ( يأأخي حلو عن سمانا ) فيه فرض لنفسك على موضوعنا وعلى ادارة الموقع وبحيث تبيح لنفسك ماهو ليس بحق لك ..
طب يأأخي لماذا لاتحلو أنتم عن سمنا بعدم حشر أنفكم بموضعنا الذي يزعجكم وبعدم قراءتكم له من الأساس؟!
كل ماعليكم هو أن تتجاهلو مواضيعنا وحواراتنا عوض عن أن تدخلو فيها لتفرض نفسكم الكارهة لها عليها وعلينا...
الحق الحق أقول لكم ...
آلآ إنكم سلفين متطرفين إقصائين للغير مهما إرتديتم من ملابس حضارية فضفاضة عليكم ؟!

17 - ملاحظات
ناجي الأمير ( 2009 / 6 / 12 - 13:54 )
سيدي الكريم،
لن أعلق عن موضوع ملكات اليمين، لأن ما ذكرته سيادتك لا يحوي فكرا جديدا واعتقد أن رأي الزميل طلعت خيري فيه الكفاية مع احترامي للقرأنيين وللدكتور أحمد صبحي منصور بصفة خاصة. لكنني أريد التعليق على ما ذكرته سيادتك عن ذي القرنين، أنت تعلم دقة القرأن اللغوية فلو قال أنه رأها أو توهمها تغرب في عين حمئة لقلنا أنه تخيل ذلك، ولكن القرأن ذكر أن ذا القرنين -وجدها- ووهو فعل يفيد اليقين والمحسوس. ولو افترضنا أن هذه هي رؤية ذي القرنين فآين تصحيح الله لهذا الخطأ، ألا يعد هذا التصويب جزء من تعهده المتمثل في الآية -إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون- أي يحفظه من الضياع والتحريف وأيضا من الجهل. إن ما يزيد المشكلة تعقيدا أن الله قال -إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآَتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا- أي كانت له جيوش وعلماء ولم يكن بمفرده حين وجد الشمس تغرب في عين حمئة. ذكر القرأن آيضا في الآية التالية أنه وجد عند العين الحمئة قوما فكيف يعيش هؤلاء بجوار عين بركانية يغلي ماءها أى بركان في حالة نشطة دون أن تؤذي حممه هؤلاء القوم؟؟

18 - ذي القرنين
محمد فادي الحفار ( 2009 / 6 / 12 - 16:02 )
الزميل ناجي الأمير
هذا موضوع لي عن ذي القرنين على موقع الملحدين العرب فيه إجابة وافية لجميع تساؤلاتكم مماطرحتموه هنا أم لم تطرحوه بعد عن ذي القرنين أرجو أن ينال إعجابكم
الرابط
http://www.el7ad.com/smf/index.php?topic=64643.0

19 - السلام عليكم
طلعت خيري ( 2009 / 6 / 12 - 16:30 )
الزميل حداد
انا اعتقد ان كل انسان يجب عليه ان يعبر عن رايه اتجاه الاخر ولا عليه براي الاخرين ربما يكون الراي الاخر خاطي فالانسان يفقد فكره عندما يحمل فكر غيره ويمشي براي الاخرين

20 - يا اخ حفار
مسحور علماني ( 2009 / 6 / 12 - 16:49 )
المشكلة اخي الكريم في القران نفسه وليس بالاحاديث فقط . يعني حتى القران بما في من تناقض وقصة ناسخ ومنسوخ هذه تدل على عدم ادراك كاتب القران ان الوقت سيتيغير بعد حين مما يضطره ليغير قوله تحت مسمى الناسخ والمنسوخ.. ولو كان عالما بالغيب كما تدعون لكتب الافضل منذ البداية .. وكما قالت الدكتورة الفاضلة وفاء سلطان اذا كان هذا الله يدرك محدودية تفكير البشر فلماذا بعث برسالة يصعب على الانسان العادي وحتى المتعلم فهمها ؟؟؟
لماذا ؟؟؟ ما الحكمة ؟؟ وما الحكمة ان يذكر الله ابا لهب بالاسم بكتابه الكريم المقدس ؟؟ هل كان ابا لهب قد استفز ذلك الـ الله ؟؟؟
عنجد يا شيخ شي بقلب الراس ولا اراكم الا تدورون منذ اربعة عشر قرنا بحلقة مفرغة .. وترجعون كل يوم الف عام للوراء
تحياتي

21 - ظهر الحق بأذن الله
رحمه12 ( 2011 / 9 / 29 - 12:45 )

السلام عليكم اخي

طرحك للموضوع محتمل جدا ومنصف جدا  . . . ربما لكوني انثى
فلقد اسعدني كثيرا تحليلك لما هو ليس في صالحك كبقية الرجال

لا يهمني ماهو وراء القصد فيما ذكرت وان كان خير سيظهره رب العالمين وان كان شرا فانا نعوذ بالله من الشيطان الرجيم

ماهو يهمني هو ان كل واحد منا خلقه الله يستطيع ان يقرا ويتدبر ويفكر في ايات الله تعالى ومايخرج من فهمه بعد التدبر والتفكر سيكون له لا يلزمه على غيره اللا بعقود ومواثيق تبين ماله وماعليه
وهناك ثوابت الكل مشترك فيها وهي ايمانيه

وهناك الكثير من الوسع الذي لم يجعله الله حراما او نهيا او ظلما او تعديا . . .
لقد ذكر الله لنا في القران الكريم المحرمات والحمدلله بانها معدودة الكم . . . وذكر ربنا ماهو حلال لنا وبينه لنأخذ منه وهو ايضا محدود ومعدود في القران وترك ربنا امور كثيره فيها حلال لم يرد ذكرها ولكن نبه ربي بان لا يكون فيها نهي او ظلم او تعدي على الاخرين

فعلا استذي ان طبق فيما ذكرت سترتاح الانثى وتيقن فعلا بان الله عادل لا يظلم ربي احدا بل انفسهم يظلمون . . .
اقولها علانية باني اعيش في وسط ذكوري خليجي يطبق من الاسلام تعدد النساء ومتعة ملك

22 - ينصر دينك. والله يحفظك
خلده ( 2011 / 9 / 29 - 17:38 )


اتمنى ان يرى بحثك النور والتطبيق
حقا سيعد الجميع ذكر وانثى لأن العدل الحق ستراه الانثى وتسعد
اجمل تفسير والله يوفقك ويعينك على اظهاره
تماما كما له ملك يمين هي لها ملك يمين وكما له تعدد نساء هي لها تعدد من الرجال
والكل يعلم بانه لا يوجد اية تحرم على النساء التعدد من الازواج ولا تحرم عليها ملك اليمين من الرجال فربي لا يحلل لاحد من جنس معين او لون معين ويحرم على اخرين. او العكس
ان اكرمكم عند الله اتقاكم

وبأذن الله سيساندونك اخوانك المسلمين ويطبقون ماتدبرته وماتفكرت به
نحن مجموعة نساء الاسلام دوت نت

23 - funny
saad mosses ( 2011 / 10 / 3 - 01:50 )
sir i did read your article and at the same time i thinking 1400 years since this book wrote by othman after he burn the rest and for that time moslims believe with it and with all ahadeeth and millions died by that believes and you come today and you say you have something new as so where is the god for all that time who said he will protect that , sir i think your book today very expire what ever you try to do i think the time over and no more lies and remember today all they have internet they can search what they want so no more lies sorry to say that and all books should go under test to see what is good and what is not good and no red line for all books thanks for you anyway

اخر الافلام

.. يهود متطرفون يتجولون حول بقايا صاروخ إيراني في مدينة عراد با

.. كاهن الأبرشية الكاثوليكية الوحيد في قطاع غزة يدعو إلى وقف إط



.. الجماعة الإسلامية في لبنان: استشهاد اثنين من قادة الجناح الع

.. شاهد: الأقلية المسلمة تنتقد ازدواج معايير الشرطة الأسترالية




.. منظمات إسلامية ترفض -ازدواجية الشرطة الأسترالية-