الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


تأليف القرآن- الكشف الوافي بقلم معروف الرصافي 25

رياض الحبيّب

2009 / 11 / 28
دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات


نقرأ في الصفحة 616-617 في كتاب الرصافي- استكمالاً لموضوع البلاغة في القرآن:
لا شكّ أن البلاغة من التبليغ، كما ذكره الجاحظ في “البيان والتبيين” فالمقصود من جميع طرق البلاغة ومناحيها هو الوصول إلى إفهام المعنى للمخاطب على وجه يكون أحسن وقعاً في سمعه وأشدّ تأثيراً في نفسه، فكلّ من استطاع أن يفهم مخاطبة المعنى الذي حاك في صدره وجال في خاطره بأسلوب من أساليب البلاغة فهو بليغ وفي كلامه بلاغة. فالإفهام هو المحور الذي يدور عليه فلك البلاغة، والكلام يبعد عن البلاغة قدر بعده عن فهم المخاطب ويقرب منها قدر قربه منه، ولا يماري في هذا إلا معاند.

تعليقي: صدق الرصافي. إذاً مَنْ يؤمنْ بالله مطلق الكمال في كلّ شيء فلا يجب أن يكون في ريب منْ أنّ كلام الله بليغ أي واضح ومفهوم للعامّة من الناس الذين يُخاطِب فلا يترك سبحانه مجالاً لغموض ولا التباس، إنّه هو العليم والحكيم والقدير.

أردف الرصافي:
إنّ آيات القرآن متفاوتة في بلاغتها، بل فيها مالا يتمشى مع البلاغة، بل فيها ما لا يتمشى بظاهره مع المعقول. فمنها ما هو غير مفهوم، ومنها ما لا يبلغه الفهم إلا بتأويل وتقدير. وليس هذا القول ببدعة، فالقرآن نفسه قائل بذلك ومعترف به. ففي سورة آل عمران: 7 (هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات مُحْكمات هُنّ أمّ الكتاب وأخر متشابهات) والمحكمات هي التي أحكِمَتْ عبارتها فلا يتطرّقها الاحتمال فيكون المعنى فيها مفهوماً وصريحاً، والمتشابهات هي الملتبسات في معانيها فلا يكون المعنى فيها صريحاً ولا مفهوماً. والأصل في التشابه هو المشابهة، يقال: تشابه الرجلان إذا أشبَه َ أحدُهُما الآخرَ حتى التبسا، لأنّ شدّة المشابهة تؤدّي إلى الالتباس ولذلك استعمل التشابه بمعنى الالتباس. وسنتكلم عن هذه الآية فيما سيأتي-
[لقد أفرد الرصافي فصلاً كاملاً عن المُحْكم والمتشابه في القرآن- ابتداءً بالصفحة 643 في كتابه- الشخصيّة المحمّديّة]

أضاف الرصافي:
ولا حاجة أن نذكر لك اختلاف أقوال العلماء في المتشابه وما هو المراد به في القرآن، فإنّ القرآن عربي، وقد استعمَل هذه الكلمة بمعناها اللغوي المعلوم، وليس هناك ما يضطرّنا إلى الخروج بها عن معناها العربي المعلوم. وإنْ أردت الوقوف على أقوالهم، فعليك بالإتقان [الإتقان في علوم القرآن- لمؤلّفه جلال الدين السّيوطي] وها نحن نورد لك بعض الآي من القرآن فنتكلم عنه بما يناسب الموضوع لتعلم منه صحة ما نقول:
(1) جاء في سورة الإسراء: 16 قوله (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمَرْنا مُترَفيها ففسقوا فيها فحق عليه القول فدمّرناها تدميراً) -
إنّ ظاهر هذه الآية غير معقول؛
أوّلاً: لأنّ الله أمَرَ المُترَفين بأن يفسقوا ففسقوا وذلك لا يجوز لأن فِعْل القبيح مستحيل على الله! فقد جاء في القرآن قوله في سورة الأعراف: 28 (قلْ إنّ الله لا يأمُر بالفحشاء)
ثانياً: إذا كان هو الذي أمَرَهُمْ أن يفسقوا كان فسقهم طاعة له وامتثالاً لأمره، فكيف يستحقون الإهلاك؟
ثالثاً: إنّ الإهلاك بالتدمير قد شمل أهل القرية كلهم، وإنما المجرمون منهم هم المترفون الذين هم يمثلون الأقلية من الناس في كل زمان ومكان، وليس هذا من العدل والله يأمر بالعدل والإحسان.

تعليقي: لنضرب مثالاً على ما في كتب التفسير ما يؤيّد احتجاج الرصافي. وهنا من تفسير الطبري للآية المذكورة-
{وأولى القراءات في ذلك عندي بالصواب قراءة من قرأ (أمَرْنا مُتْرَفِيهَا) بقصر الألف من أَمَرْنَا وَتخْفِيف المِيم منها، لإجماع الحُجّة من القرّاء على تصويبها دون غيرها. وإذا كان ذلك هو الأولى بالصواب بالقراءة، فأولى التأويلات به تأويل من تَأَوَّلَهُ: أمَرْنا أهلها بالطاعة فعَصَوا وفسقوا فيها، فحقّ عليهم القول: لأن الأغلب من معنى أمَرْنا: الأمر، الذي هو خلاف النهي دون غيره، وتوجيه معاني كلام الله جَلّ ثناؤه إلى الأشهَر الأعرَف من معانيه، أوْلى ما وُجـِدَ إليه سبيل من غيره} انتهى. ولقد قمت بتشكيل أمَرْنا حيث الميم مخففة ومفتوحة أيضاً وكان الرصافي على حقّ.

وقد ختم الرّصافي في محاولة منه لإصلاح العبارة القرآنيّة وتصليح معناها:
وإنّ علماء التفسير قد أوّلوا الآية تأويلات بعيدة فقالوا: إنّ الأمر هنا مجاز وإن معنى قوله (أمرنا مترفيها) أي أنعَمْنا عليهم نِعَماً كثيرة فجعلوها ذريعة إلى المعاصي، فكأنهم مأمورون بذلك. ولو كان هذا الكلام في غير القرآن لمَا تكلّفوا له هذا التأويل البعيد بل رفضوه وما قبلوه. ولو سلّمْنا صحّة هذا التأويل فما ذنبُ غير المُترَفين؟ ولا نطيل عليك بذكر أقوالهم، فعندك كتب التفسير فارجع إليها إن شئت، سوى أننا نقول: إنّ في هذه الآية قراءة أخرى يستقيم بها المعنى من بعض الوجوه. وهي أمّرنا المترفين (بتشديد الميم) من الإمارة أي جعلناهم أمراء، ففي هذه القراءة إصلاح للعبارة وتصليح للمعنى، لأنّ أمراء الناس مسبّبو هلاكهم في كل زمان، والظاهر أنّ الذي حمل هذا القارئ على قراءته هو ما رآه في القراءة الأولى مِنْ أنّ المعنى غير معقول، فقرأ “أمّرنا” -بتشديد الميم- لأنهم كانوا يقرأون القرآن بالمعنى، فكل ما صحّ به المعنى فهو قرآن عندهم. وليس الذي قالوه في القراءات إنها توقيفية بصحيح.

تعليقي أخيراً وتأكيداً على مشروعيّة وجهة نظر الرصافي، ذهبتُ أيضاً إلى مطلع تفسير ابن كثير للآية فوجدتُ قوله:
{اِخْتلفَ القرّاء فِي قِرَاءَة قوْله (أَمَرْنَا) فالمَشهُور قِرَاءَة التخفيف وَاختلفَ المُفسِّرُون في مَعْناها} انتهى. وكما تقدّم فإنّ اختلاف المفسّرين من العلماء والفقهاء على كلمة أو جملة منسوبة إلى السّماء يدلّ على الإفتقار إلى البلاغة.

--------------

في الحلقة السادسة والعشرين: ما ليس من البلاغة في القرءان- في نظر الرصافي- سورة الفرقان: 45






التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - الحبيب رياض الحبيّب
عيساوي ( 2009 / 11 / 28 - 03:23 )
انت في قلبي... لا اعلق على مواضيعك واقرأها بصورة سريعة وليس كل الموضوع حتى، لكني اخزنه عندي. الان فكري غير متفرغ لهكذا مواضيع لكن اعلم انها رائعة مفيدة قيّمة. اخزنها لاني اعرف بان سيأتي يوم تكون لي الرغبة للتوجه لدراسة مواضيعك، هكذا انا في مجالات عدة.

اكن لك كل المحبة والاحترام

2 - المئة ال 13
زهير دعيم ( 2009 / 11 / 28 - 19:16 )
اخي الرائع والباحث المبدع رياض الحبيّب..لك في قلبي معزّة كبيرة .
رعاك انت وعائلتك الرب الاله.
دعني اخي اشكر القائمين على هذا الموقع الحرّ فعلا

3 - الأخ الغالي عيساوي
رياض الحبيّب ( 2009 / 11 / 28 - 19:24 )
شكراً جزيلاً على اهتمامك بمقالاتي ومتابعتك سواء قرأتها اليوم أو في المستقبل. وشكراً أيضاً على ثنائك الكريم وتعليقك في حقل هذه الحلقة وسابقتها. والرب يباركك مع فائق التقدير

4 - النظرة القاصرة للدخول للقران الكريم
هيما4000 ( 2009 / 11 / 30 - 13:08 )
حضرتك والسيد الرصافى دخلتم ع النص القرانى محملين بالنظرة الموروقة للاسف لم تستخدموا مايملية

5 - بعد التحية
رياض الحبيّب ( 2009 / 11 / 30 - 15:01 )
* الأخ الكاتب زهير دعيم
سلام ربّ المجد وشكراً جزيلاً على ما تفضلت به من ثناء والذي أبادلك إيّاه على مقالاتك المميّزة في هذاالموقع الحرّ والرائد والرب يسوع يباركك ويرعاك ويبارك قلمك مع فائق التقدير.

السيد أو السيدة هيما
شكراً لك على مرورك واهتمامك. أمّا المستوى اللغوي في تعليقك فيسترعي منك الإهتمام من جهة الإملاء لأنه من جهة غير مفهوم- أي غير بليغ- ومن جهة أخرى يفتقر إلى عناصر النقد والتي تستوجب من الناقد-ة فهم المقالة أوّلاً. فماذا فهمت من المقالة- من فضلك- وأيّ نص قرآني قصدت، لأنّ نصوص القرآن كثيرة؟ أمّا رمي الكلام على عواهنه فيثير الرّثاء. شكراً مع التقدير

6 - عزيزى الاستاز رياضيثير الرثاء؟
هيما4000 ( 2009 / 11 / 30 - 17:23 )
استازى الطيب ماقصدتة هو الدخول على النص القرانى بقراءة ماحولة اى ماكتب عنة وفق منهج نقدى لايهتم بخصوصية النص القرانى بل يفرض علية احكامة هو فلن ادخل معك حول توصيف لفظة البلاغة لانها من الجزر بلغ والاضافات اللتى اخذاها الكلمة مع الزمن قد تبعدها عن معناها الحقيقى استازى رياض القران الكريم وإذا أردنا أن نهلك قرية أمَرْنا مُترَفيها ففسقوا فيها فحق عليه القول فدمّرناها تدميراً) -
غهل ندخل للقران لنفهم ماعنتة الاية وفق النظم القرانى وليس مايفرضة المتلقى من خلال ذاتة ع النص عنوة؟ فالاية تقول ان اى جماعة بشرية اذا اراد الله القدير اهلاكها فلن يفعل الا بسبب مايفعلونة هم وليس لاى سبب اخر فهو القاءل ماتفعلونة من شر فهو من انفسكم وليس من الله فهنا الرب يترك للمترفين من القرية اى المدينة والمجتمع التمادى فى الانفلات عن القوانين المنظمة لبقاء المجتمعاتالبشر فالمترفون ليس هم الاثرياء بل هم من يخترقون القانون العام لبقاء الجنس البشرى ويتبعهم مقلدوهم فينزل الرب جزاء اختراق قانونة وناموسة فيتحقق فناء هذا المجتمع كمثال يقرب لبتصور للاية من يعملون فى مصنع باعث لغازات سامة ويحيط بهم جماعة من البشر يفسدون ولايقيمون لاى ضابط للسلوك الجيد وزن او اهتمام فكل من بالقرية متجاوز للضو

7 - استكمال
هيما4000 ( 2009 / 11 / 30 - 18:13 )
استازى الطيب رياض ندخل للاية الاخرى هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات مُحْكمات هُنّ أمّ الكتاب وأخر متشابهات) فاللذى ف نفسة زرغ او مرض سيتجاوز المحكم اى المكونة لام الكتاب وسينتقل للايات اللتى ليست ام الكتاب وهى المتشابهة وهى حيلة تلجء لها بعض الانفس بالتلك والتمسك بالامور اللتى يظنون انها تعطيهم حجية ولاقرب لحضرتك ماعنتة الايات القرانية من سياقها هناك ايات اشتملت على احكام وقواعد منظمة وضابطة للسلوك او تبنى ايمان عقدى للمؤمن وعلى كل مؤمن ان يعى هذة الايات ويحرص على تفعيلها ولكن للاسف يلجء بعض الناس للقفز على هذا الامر والذهاب للايات الكثيرة اللتى بالقران ولكنها جاءت غير منشئة لسلوك ملزم او لتكوين عقيدى موهمين انفسهم انهم اتبعوا القران واياتة ولكن الله بعلمة الوايع المحيط يعلم هذة التحججات والسلوكيات اللتى لاتريد ان تجاهد نفسها فتستسهل وتروح للايات المتشابهة استسهالامثالر للايات المتشابهة سيدى لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ايضاوَقِيلِهِ يَارَبِّ إِنَّ هَؤُلاء قَوْمٌ لا يُؤْمِنُونَ*فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ89 واليك مثال للايات المحكمات اللتى تنشء سلوك او عقيدة وتلزم به

اخر الافلام

.. إسرائيل تدرس نقل السلطة في غزة إلى هيئة غير مرتبطة بحماس|#غر

.. القوات الإسرائيلية تدخل جباليا وتحضيرات لمعركة رفح|#غرفة_الأ



.. اتهامات جديدة لإسرائيل في جلسة محكمة العدل الدولية بلاهاي


.. شاهد| قصف إسرائيلي متواصل يستهدف مناطق عدة في مخيم جباليا




.. اعتراضات جوية في الجليل الأعلى وهضبة الجولان شمالي الأراضي ا