الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


بعض إشكاليات وتطبيقات الفقه الاسلامي ( 5 )

فيصل البيطار

2009 / 12 / 30
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني


ولأن القرآن لا يغطي كافة حياة المسلم فقد إضطر الفقهاء لأن يبحثوا عن مصدر آخر إلى جانبه، يحل بعضا من مشكلات تلك الحياه، وجدوا هذا في أحاديث محمد وأفعاله التي إعتبروها المصدر الثاني للتشريع الإسلامي .

• الحديث

مصدر التشريع الثاني بعد القرآن، والفهم المعمق لهذا الأمر يعني أن الفقهاء جعلوا من محمد شريك لربه في تقرير حياة من يتبعهم من المسلمين عندما فشل هذا الأخير في إرسال كتاب ذو طابع شمولي يغطي كافة مناحي الحياه، خصوصا تلك الآتيه بعد حين، تماما كما فعلوا مع المجتهد ومن يعمل برأيه بعد أن أكتشفوا أن الحديث المحمدي هو ايضا لا يغطي كافة أوجه حياة المسلمين فجعلوا منهم مصادر جديده للتشريع، وبمعنى آخر شركاء لربهم ولمحمد في التفرير . ولكن هل يصلح الحديث فعلا لأن يكون مصدر للتشريع ومن ثم تقرير حياة أتباعهم اليوميه ؟ ... لنرى

أهل الشيعه لديهم أربعة كتب للحديث وهناك ستة كتب رئيسيه عند أهل السنه هي :
صحيح البخاري / صحيح مسلم / سنن ابو داوود / سنن الترمذي / سنن النسائي / سنن إبن ماجه . وكل رجالات هذه الكتب كانوا قد عاشوا وماتوا في القرنين الثاني والثالث هــ ، أي ان أحاديثهم قد جُمعت من الروايات الشفهيه غالبا بعد موت محمد بأكثر من مائتي عام، وربما كان لهذا الأمر دور حاسم في اضطراب الحديث وكثرة الوضع فيه ومن ثم اللجوء للمداعبه الذهنيه بتقسيمه الى حديث صحيح وحسن وضعيف ومتواتر وغيرها من التقاسيم الفهلويه، عند أهل السنه، صحيح البخاري هو أفضل كتاب بعد كتاب الله في كل العصور والأزمان، ويأتي صحيح مسلم بعده في الدرجه الثانيه، يقول البخاري في مقدمته أنه صرف خمسة عشر عاما من عمره متفرغا لجمع أحاديث كتابه وأنه كان في بعض الأحيان يرتحل لمدة شهر ليسمع حديث قيل له أن صاحبه هناك، وقد عُرض عليه ( الكلام مازال له ) أكثر من ستمائة ألف حديث ( 600000 ) لم يصح عنده منها سوى ما بين دفتي كتابه وكان عددها ( 7593 ) وبعد حذف المكرر يصبح عددها فقط ( 2762 ) لاغير، أما الكتاب الثاني في الأهميه، صحيح مسلم فإنه يحتوي على ( 4000 ) حديث بعد إسقاط المكرر، وما إتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم من الأحاديث هو فقط ( 194 ) حديثا لا غير .. عندما تسمع أو تقرأ بعد نهاية الحديث جملة ( متفق عليه ) فإن هذا يعني أنه ورد في كل من الصحيحين . شيخي الحديث النبوي الرئيسان لا يتفقان إلا على أقل من مائتي حديث من جملة مئات الآلاف من الأحاديث المحمديه، وكل طرف يرفض ما جاء به الطرف الآخر عدى تلك المتفق عليها والتي يمكن إمساكها بقبضة اليد . ثم يقتصر كتابهما على أقل من سبعة آلآف حديث من أحاديث محمد المليونيه .

منذ البدايه، كان هناك رفض لتدوين الحديث خوفا من إختلاطه بالقرآن، دُون القرآن بشكله النهائي في زمن الخليفه الثالث، واحتاج الناس الى مائتي سنه لاحقه لتدوين الحديث، جرى فيها من الأحداث والصراعات التناحريه السياسيه ما جرى، الأمر الذي عكس نفسه على الحديث غير المدون وطبعه بطابع تلك الصراعات الدمويه، لم يتمكن الوُضّاع من التلاعب في آيات القرآن بسبب من تدوينه مبكرا ( التلاعب جاء أثناء الجمع ) ، وإن تمكن الساده الفقهاء من تأويله طبقا لرغبات سلاطينهم من الخلفاء، الصحابه من الصف الأول كانوا مقلين في الروايه ويتحرجون منها وليس من جمع الحديث وتدوينه فقط، أبو هريره كان يحدث فيقول أخبرني خليلي، مما يدفع بعائشه للهروله خلفه وهي تصيح : ومتى كان رسول الله خليلك يا عدو الله، وقد نهاه الخليفه الثاني عن رواية الحديث وهدده بالنفي لموطنه الأول في جبال دوس من اليمن ليرعى الحمير هناك بعد أن ضربه بدرته وأسال دم رأسه، ويمكن القول أن شيوع رواية الحديث والوضع فيه قدأ بدأ مع إتساع معسكر الخلاف بين الهاشميين والأمويين، القرآن حمّال أوجه كما قال إبن أبي طالب ولكل طرف من أطراف التناحر آيات يعزز بها موقفه، الحديث كان هو المرعى وأرض الصراع الفكري بينهم، معاويه كان يدفع لكل من يأتيه بحديث نبوي يرفع من شأن بني أميه، ثم يدفع أكثر لمن يأتيه بحديث يحط من شأن بني هاشم، وهو يعلم كل العلم أن تلك الأحاديث موضوعة بهدف كسب المال لاغير، الهاشميون من انصار علي بن أبي طالب بدورهم كان لهم باع طويل في وضع الأحاديث الموجهه ضد الخلفاء الثلاثه وضد الأمويين، أبو سفيان ومعاويه إبنه، والحكم بن العاص وأولاده، أي سفيانية ومروانية الدوله الأمويه، الصراع السياسي بين هاتين الطائفتين ملأ كتب الحديث، أحاديث أهل السنه في فضائل أبو بكر وعمر وعثمان وغيرهم لم تثبت عند الشيعه الإماميه،وأحاديث الشيعه في فضائل أئمتهم الإثني عشر لم تثبت عند السنه ( طاسه وضايعه ) .

أما أحاديث الأهواء ونزعات تضخيم الذات فتجدها عند الكثيرين وخاصة أم المؤمنين عائشه، أحاديث لا تتفق مع القرآن ولا العقل، عائشه حدثت دون حرج ومهمة الفقهاء من بعد، الترقيع لها، يقول الشيعه أنها روت أربعون ألف حديث، في الدين والسياسه والتاريخ والإجتماع وغيره، وبالخصوص عن حياتها الخاصه مع زوجها محمد، تقول انه كان يأتيها فيأمرها أن تتزر ( تخلع كافة ملابسها لتبقى في الإزار فقط وهو الثوب الذي يلامس البدن ) ثم يباشرها وهي حائض، رغم أن ربهم الأعلى يقول ( ... فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن ) ولا يفيد في هذا المقام فذلكة فقهاء السنه حول معنى المباشره، وهي التي تسابقت مع النبي على ما روت فسبقته، فلم رهقها اللحم تسابقا فسبقها وقال لها هذه بتلك ( محمد وزوجته عرفا السباق قبل اليونان )، ثم تروي أن محمدا أخبرها أن العباس وعليا من أهل النار !!!! وأنه وضع خده على خدها وهم ينظرون الى السودان وهم يلعبون بأسلحتهم في مسجده ومحمد يشجعهم !!! إكراما لها، وهي التي تروي أن الملك نزل بصورتها وهي التي رأت جبريل ونزل على محمد وهي معه في لحاف واحد .... ياقليل الأدب ياجبريل . هناك حديث فيها يقول : خذوا نصف دينكم من هذه الحميراء، بينما آخر يقول وقد خرج محمد من بيتها : رأس الكفر ها هنا حيث يطلع قرن الشيطان، وحديث له آخر وهو يشير نحو مسكنها : ها هنا الفتنه، ها هنا الفتنه، ها هنا الفتنه، حيث يطلع قرن الشيطان .

ولم يشذ كبير رواة الحديث عند أهل السنه عن هذا المقام، الطبيب الألمعي أبا هريره يخبرنا عن نبيه أن أحد جناحي الذبابه يحمل داء والآخر يحمل دواء، فأن وقعت في طعامك ( يا محمد ياحلو ) فاغمس الذبابه به ثم أكمل ما كنت فيه ولا خوف، أبا هريرة هذا كان دنيّ النفس عاشقا للطعام على موائد معاويه الذي كان مثله في دناوة النفس، وكان يعشق أكلة ( المغيره ) التي إخترعها طباخو معاويه خصيصا له ( أكلة المنسف في بلاد الشام )، وهو صاحب الزنبيل المعلق في كتفه والذي لا يفرغ من التمر أبدا بعد دعوة خليله محمد له . جوعه القديم وهو من أهل الصفّه ودناوة نفسه وراء هذه الأحاديث .
الوضع في الحديث إذن تلقفته الأهواء الخاصه والخلافات السياسيه ويروى عن محمد احاديث تحث على طاعة ولي الأمر الظالم، وثانيه تدعو لتقويمه باليد او اللسان او القلب، وثالثه تدعو للإطاحة به .

والوضع لجأ له الأقوام الأصليين الذين أحتلت بلادهم وقتل رجالهم وسرقت أموالهم ونسائهم على يد المستعمرين من المسلمين، كان أحد طرق محاربة المحتلين بعد أن عجزوا عن دفع شرورهم . قُدم أحد الوضّاعين للقتل امام الخليفه ( أحسبه المنصور) بتهمة وضع الحديث ، قبل أن يقتل قال لهم : وماذا أنتم فاعلون بأربعة الآف حديث وضعتها على لسان نبيكم و بثثتها وسط الناس ، حللتُ بها حرامكم وحرمتُ حلالكم ؟

هل يصح بعد هذا، إعتماد الحديث كمصدر للتشريع الإسلامي وتفرير حياة الناس على ضوءه ؟

يتبع ( 6 )





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - شكرا استاذ فيصل
أبو لهب المصرى ( 2009 / 12 / 30 - 18:48 )
شكرا للمقال القيم ....
لقد أضحكتنى كثيرا جملة -ياقليل الأدب ياجبريل - !!
شكرا لك .. زرعت لى ابتسامة فى يوم مثقل بالأعباء ...
كل سنة وأنت طيب

2 - تاريخ الصلاحية
فاتن واصل ( 2009 / 12 / 30 - 18:52 )
الأستاذ الفاضل فيصل البيطار ... ألا يعترفون بتواريخ الصلاحية !! أنا أرى ان تاريخ صلاحية الأحاديث وغيرها من النصوص قد إنتهى تماما وأصبحنا لو تداولناها كما لو كنا نتداول مواد سامة خطرة على الصحة النفسية والعقلية للإنسان .. ولذا أرجوك أستاذنا العزيز فى نهاية كل مقال من مقالات سلسلة تطبيقات الفقه الإسلامى أن توصى بعدم الاستخدام لهذا الفقه وهذه النصوص لأن هناك من لازال يتعطاها ويتداولها ... وفى النهاية شكرا لك على سلسلة المقالات القيمة ..تحياتى لك

3 - الاخ المحترم
مواطن ( 2009 / 12 / 30 - 19:33 )
الاحاديث ؟؟؟
اعتقد بان اليوم الذى سوف فية يرفض كافة الاخوة المسلمين كل الاحاديث اصبح قريب جدا
فى هذة الايام اصبحنا نرى الكثير من المسلمين يرفضون هذة المهزلة التى اسمها احاديث
فهناك اهل القران اللذين لا يعترفوا بها وغيرهم الكثير
النور قادم , ولا يمكن الابقاء على هذة الاوضاع الى ما شاء الله
ملاحظة - فى مصر , اكبر عدد من المتنصرين حدث بعد الافصاح عن حديث رضاعة الكبير , واكبر عدد من المسلمين صعقوا عندما عرفوا عن هذا الجديث وحديث شرب بول الرسول , والذبابة
شكرا للكاتب

4 - ليتكم تجتمعوا
علي ( 2009 / 12 / 30 - 19:57 )
السيد فيصل : حضرتكم والسيدان : عرفة خليفة ونهرو طنطاوي ليتكم تجتمعوا وتألفوا لنا كتابا واحدا نقدا لقرآن محمد وحديثه وفيما بعد لن يروى عنهما إلا كما يروى عن أي إسطورة قديمة

5 - تاريخ وحقائق دامغة
صباح ابراهيم ( 2009 / 12 / 30 - 19:59 )
مقال رائع من مسنود بحقائق تاريخية ، فليدافع اهل الفقه والتاريخ الاسلامي ويكذبون تاريخهم بالادلة والبراهين وليس بثرثرة الكلام الغير مفهوم اوله من نهايته )
تحياتي لك استاذ فيصل

6 - أبو حنيفة وحديث الآحاد
صلاح يوسف ( 2009 / 12 / 30 - 20:30 )
افمام الأعظم أبو حنيفة لم يصح عنده إلا سبع عشرة حديثاً اولها ( من كذب علي عامداً متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ). هذه نقطة مهمة. النقطة الأخرى هي اتفاق إجماع ( العلماء ؟ ) على أن حديث الآحاد ( المروي عن شخص وحيد - مثل أبو هريرة أو عائشة ) يؤخذ به من قبيل النصح والإرشاد فقط ولكنه لا يصلح كمصدر للتشريع ولا يجوز اعتبر منزلته مثل منزلة القرآن.
رغم كل ما سبق فإننا نجد تهافتاً غير مسبوق في طباعة وتداول عشرات الآلاف من الأحايث ومعظمها أحاديث آحاد، وحتى القواعد التي حرص فقهاء الإسلام على التمسك بها عند التشريع أخذت تتهاوى بعد فتاوى بول البعير ورضاع الكبير.
شكراً أستاذ فيصل لمساهماتك وجهودك المنيرة.

7 - استاذنا الكريم
سالم النجار ( 2009 / 12 / 30 - 22:48 )
مساء الخير
قد نجد عذراً لراوي وجامع الحديث بحذف أو زيادة أو تعديل الأحاديث بما يتناسب مع رغبات الحاكم لتثبيت سلطتة, لكن أن يقوم إلهه بتعديل وشطب واستبدال كلماته اعتقد إنها ولدنه..شكراً استاذي على هذه المعلومات وعلى جهودك التنويرية والى الامام

8 - مقال مفيد وممتع
محمد حياني ( 2009 / 12 / 31 - 10:59 )
شكراً للكاتب الكبير فيصل البيطار. ان عجز القرأن عن تغطية حياة المسلم يثبت بطلانه وعدم الاتفاق على الاحاديث والاختلاف بين الفقهاء وضع الامة الاسلامية في فوضة لن تذهب الا بذهاب الاسلام

9 - برج الخرافة الصلعمي
صباح ابراهيم ( 2010 / 1 / 1 - 12:32 )
على ايديكم ايها المثقفون ستهدمون برج الخرافة الصلعمي . لانه مبني على رمال الدجل والاجرام والقتل والغزو والاغتصاب . ارفعوا المعاول عاليا واستمروا بالضرب على الاساسات كي ينهار لتخلصوا البشرية من دين الحقد والكراهية والغزوات وتقليل قيمة المراءة و والغاء نصف المجتمع من ممارسة الحياة الطبيعية . اكسروا السيوف وحولوها الى مناجل لحصاد خيرات الارض وليس اداة للقتل. اخرسوا افواه شيوخ الدجل والظلام الذين يكفرون الاخرين ومن لا يؤمن بدجلهم , اسكتوا باقلامكم الحرة من يحرض على الكراهية للاخر ويفتي يعدم الاحتفال باعياد الاخرين او تهنئتهم باعيادهم وكأن الله لم يخلق الا امة واحدة اخرجت للكراهية فقط .

اخر الافلام

.. تأييد حكم حبس راشد الغنوشي زعيم الإخوان في تونس 3 سنوات


.. محل نقاش | محطات مهمة في حياة شيخ الإسلام ابن تيمية.. تعرف ع



.. مقتل مسؤول الجماعية الإسلامية شرحبيل السيد في غارة إسرائيلية

.. دار الإفتاء الليبية يصدر فتوى -للجهاد ضد فاغنر- في ليبيا




.. 161-Al-Baqarah