الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


هكذا قرأتُ القرآن ٧ سورة التكوير

رياض الحبيّب

2010 / 1 / 28
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني


قرأت اليوم أُسْجُوْعَة سورة التكوير والتي ترتيبها ٧ في ترتيب "التنزيل" و٨١ في مُصْحَف عثمان. وقد بيّنت في المقالة السابقة معنى السَّجْع وأنّ القرآن كلّه مؤلّف من مجموعة أساجيع (سُمّيَتْ سُوَراً) متطابقة شكلاً ونوعاً مع سجع الكواهن والكهان في العصر المسمّى بالجاهلي. إلّا أنّ مؤلّفها قد تمادى في إدخال العامل الديني بها حتى نسب مؤلّفاته كلّها- سواء ما نطق عن الهوى وما نطق عن خلافه- إلى وحْي إلهي؛ داعياً الناس جميعاً إلى تصديق دعوته واتباعه بالإكراه وبتأليف القلوب وإلّا فالموت لهم في الدنيا ولهم سقر في الآخرة أو دفع الجزية وهم صاغرون. ولقد دعاني أحد المُحمّديّين دعوة (ذكيّة) إلى اعتناق الدين المُحَمّدي وقد غاب عنه أننا نعيش في القرن الحادي والعشرين- في زمن المعلوماتية السريعة- فآثرتُ اغتنام تلك الدعوة {كحجّة مُوَثّقة} لكي أقرئهُ قرآنه بصوت عالٍ، مسموع في أنحاء المعمورة، مبيّناً له 1. مساوئ هذا الكتاب 2. خطورته على ماضي البشريّة وحاضرها ومستقبلها 3. استحالة قيام إله أهل الكتاب بالتنازل إلى مستوى تكليف المدعوّ محمداً رسالة ما إلى الناس، لأنّ الشخصيّة المحمّديّة مريضة وذات أخلاق دونيّة وذات نزعة دمويّة 4. جهل الشخصيّة المذكورة باللغة السليمة وبالأخلاق الراقية وبفنون الأدب وبالعلم والتاريخ والجغرافيا... إلخ ممّا سيأتي إثباته في حينه؛ ذلك بقدر ما أوتيتُ من معرفة باللغة العربيّة وبأدب الفترة المسمّاة بالجاهليّة ومستفيداً من كتب التفسير المعتمَدة لدى غالبية المسلمين ومن المعاجم اللغويّة ومن مصادر عدّة استقى مؤلّف القرآن بياناته منها.
ولقد بدأت بقراءة السّوَر بحسب ترتيب "تنزيلها" أي الترتيب التاريخي؛ لا بحسب المصحف العثماني إذ لم يُعِرْ جامعو القرآن ومدوّنوه ونسّاخه اهتماماً للتاريخ وتسلسل الأحداث، ما زاد القارئ الباحث التباساً فوق التباس وشكوكاً فوق شكوك حول ظلاميّة هذا المؤلَّف- بفتح اللام- وتردّي الحالة المَرَضيّة لدى مؤلِّفه- بكسر اللام، بالإضافة إلى إحساس القارئ الباحث بالإمتعاض من تعاليم القرآن المُغـْرضة وأساليب مؤلّفه المُبْغِضة في أيّة سورة- من بدايته إلى نهايته- سواءٌ أقصُرتْ أم طالتْ؛ كما حصل لي وأنا أقرأ بطريقة مُحايدة، مستبعداً من ذهني جميع ترسّبات الماضي، ممّا عانيت من أخلاق المسلمين، في الأوساط الإسلاميّة ولا سيّما الشارع، ما زاد على ثلاثة عقود قضيْتُها على مضض. ولكن لكلّ إنسان طريقة ما في القراءة والتحليل وفق الخلفيّة الثقافيّة أيّاً كانت مصادرها.


هنا نصّ سورة التكوير مع تفسير الجلالين لبعض جُمَلِها محصوراً بين هلالين:
{إذا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ١ (لُفـِّفتْ وَذ ُهِبَ بنُورِها) وإذا النجومُ اٌنكدرَتْ ٢ (اِنقضَّتْ وتسَاقطَتْ على الأرض) وإذا الجبَالُ سُيِّرَتْ ٣ (ذ ُهِبَ بها عن وجه الأرض فصَارَتْ هَبَاء مُنبَثّاً) وإذا العِشَارُ عُطِّلتْ ٤ (النُّوق الحَوَامِل تُرِكتْ بلا رَاعٍ أو بلا حَلْب لِمَا دهاهُمْ مِن الأمْر، وإنْ لمْ يَكُنْ مَال أَعْجَب إليهم منها) وإذا الوحوشُ حُشِرَتْ ٥ (جُمِعَتْ بَعْد البَعْث لِيَقتصّ لِبَعْض من بعض ثُمَّ تصِير تُرَاباً) وإذا البحَارُ سُجِّرَتْ ٦ (أُوقِدَتْ فصَارَتْ نارًا) وإذا النفوسُ زُوِّجَتْ ٧ (قُرِنَتْ بأجسَادها) وإذا المَوْءُودَةُ سُئِلَتْ ٨ (الجارِيَة تُدفـَن حَيَّة خوْف العَار والحَاجَة "سُئِلتْ" تبكِيتاً لقاتلها) بأيِّ ذنْب قُتِلتْ ٩ (حِكاية لِمَا تُخاطَب به وجوابها أنْ تقول: قُتِلْتُ بلا ذنْب) وإذا الصُّحُفُ نُشِرَتْ ١٠ (صُحُف الأعمال فُتِحَتْ وَبُسِطَتْ) وإذا السَّمَاءُ كُشِطتْ ١١ (نُزِعَتْ عن أماكنها كما يُنْزع الجلد عن الشّاة) وإذا الجَحِيمُ سُعِّرَتْ ١٢ (النَّار أُجِّجَتْ) وإذا الجَنَّةُ أُزْلِفتْ ١٣ (قُرِّبَتْ لأهلها ليَدخلوها وجواب إذا [وهي أداة شرطيّة غير جازمة] أوَّل السُّورَة وما عُطِفَ عليها »»» عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أحْضَرَتْ ١٤ (كُلّ نفس وقت هذه المَذكُورَات وهو يوم القيامة "ما أحْضَرَتْ" من خير وشرّ) فلا أُقسِمُ بالخُنَّسِ ١٥ الجَوَارِ الكُنَّسِ ١٦ واللَّيْلِ إذا عَسْعَسَ ١٧ والصُّبْحِ إذا تنفَّسَ ١٨ إنَّهُ لقوْلُ رَسُولٍ كريم ١٩ ذِي قوَّةٍ عِند ذِي العَرْشِ مَكِينٍ ٢٠ مُطَاعٍ ثَمَّ أمِين ٢١ ومَا صَاحِبُكُمْ بمَجْنون ٢٢ ولقدْ رَآَهُ بالأفُقِ المُبينِ ٢٣ ومَا هُوَ عَلى الغيْبِ بضَنِين ٢٤ وما هُوَ بقوْلِ شَيْطان رَجيم ٢٥ فأيْن تذهَبُون ٢٦ إنْ هُوَ إلّا ذِكْرٌ لِلعالمِين ٢٧ لِمَنْ شاءَ مِنكمْ أنْ يَسْتقِيمَ ٢٨ وما تشاءُون إلّا أنْ يَشاءَ اللهُ رَبُّ العالمِين ٢٩} انتهت

تعليقي 1. وجدتُ صُوراً ظلامية تشاؤميّة من بداية الأسجوعة إلى نهايتها، لا مَحَبّة فيها ولا خير ولا بهجة ولا سلام ولا تفاؤل فيا ليت شعري كم كانت شدّة الظلاميّة والتشاؤم في عقليّة ذلك المخلوق الصحراوي وفي خياله؟ 2. سأدرس بعض الجُمَل كي لا أطيل؛ بقوله في البداية (إذا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ وإذا النجومُ اٌنكدرَتْ...) إلى قوله (عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أحْضَرَتْ) هل شرع محمد بحلّ مشاكله اليوميّة ومشاكل مجتمعه التي على الأرض- ولا سيّما مصادر الرزق كالزراعة والصناعة والتجارة بدلاً من الغزو والسلب والنهب- وهل أنهى رسالته الأرضيّة لكي يتفرّغ إلى ما يمكن حصوله يوم القيامة عبر النظر إلى الفضاء- الشمس والنجوم والسماء- وتخيّل انحلاله وزواله؟ أظنّ مؤلّف القرآن لم يكن موفّقاً في اختيار التوقيت المناسب للتصريح بمثل هذه الأمور فالسورة مرقّمة ٧ ولا تزال في جعبته أمور كثيرة لتُطرَح، منها وصايا إلهه وتعاليمه (أي الشريعة) وورقة العمل لحاضره ومستقبله 3. ألا توجد مُعطيات تفاؤليّة لتعلم بها النفس ما أحْضرَتْ من خير وشرّ؟ فمثالاً سورة العمل:
إذا الأرضُ زُرعَتْ* وإذا الأمطار هطلتْ* وإذا النباتات أورقتْ* وإذا الزهور تفتحتْ* وإذا الثمار أينعتْ* وإذا الزراعة ازدهرتْ* وإذا الصّناعة لزمت* وإذا التجارة بُدِئت* وإذا المشاكل سُوِّيَتْ* وإذا القبائل تصالحتْ* وإذا الأيدي تكاتفتْ* قلّت الخلافات وتبدّدتْ* والصحراء اخضوضرتْ* والطبائع تمدّنتْ* وعوامل الخصْب اٌنجلتْ* وأسباب الجَدب اٌنحَسَرَتْ* والحضارة تطوّرتْ* ما تقدّمتْ سرعتها وما تأخرَتْ*

4. لاحظت- من جهة الفن الأدبي- تنوّع القوافي؛ يبدأ المؤلّف بقافية تائيّة ثمّ سينيّة ثمّ ميميّة متناوبة مع نونيّة، قد حصل هذا في أساليب سَجْع الكواهن والكهّان- كما مرّ ذكره في المقالة السابقة، لذا لم يأتِ مؤلّف القرآن بجديد 5. ما معنى تكوير الشمس وما الهدف منه وهل يتفق المعنى مع العلوم الكونيّة؟ سألقي أوّلاً نظرة على تفسير قوله (إذا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) في محاولة لفهم طريقة تفكير المؤلّف- هنا مقتطفات من تفسير الإمام الطبري:
{اِختلفَ أهْل التَّأْوِيل فِي تأوِيل قوْله: (إذا الشَّمْس كُوِّرَتْ) فقالَ بَعْضهمْ: مَعْنى ذلِكَ: إذا الشَّمْس ذهَبَ ضَوْءُهَا. عَن اِبْن عَبَّاس يقول: أَظْلمَتْ. وعَنْ اِبْن عَبَّاس [أيضاً] يَعْنِي: ذهَبَتْ. عَنْ مُجَاهِد قال: اِضْمَحَلَّتْ وَذهَبَتْ. عَنْ قتادَة قال: ذهَبَ ضَوْءُهَا فلا ضَوْء لهَا. عَنْ سَعِيد قال: غُوِّرَت، وَهِيَ بالفارِسِيَّةِ، كُوَر تُكَوَّر. وقال آخرُون: رُمِيَ بهَا؛ عَنْ أبي صَالِح قال: نُكِّسَتْ [وعنه أيضاً] قال: أُلقِيَتْ. عن رَبيع بْن خَيْثَم قال: رُمِيَ بهَا. والصَّوَاب مِن القول في ذلِك عِندنا [أي عند الطبري] أن يُقال {كُوِّرَتْ} كمَا قال الله جَلَّ ثناؤُه؛ والتَّكْوِير في كلام العَرَب: جَمْع بَعْض الشَّيْء إلى بَعْض، وذلِكَ كتكوير العِمَامَة، وَهُوَ لفّهَا على الرَّأس، وكتكويرِ الكارَّة، وَهِيَ جَمْع الثِّيَاب بَعْضهَا إلى بَعْض، وَلفّها، وكذلِك قوْله: {إذا الشَّمْس كُوِّرَتْ} إنَّمَا مَعْناهُ: جَمْع بَعْضهَا إلى بَعْض، ثُمَّ لُفَّتْ فرُمِيَ بهَا، وإذا فُعِلَ ذلِكَ بها ذهَبَ ضَوْءُهَا. فعلى التأوِيل الّذي تأَوَّلناهُ لِكِلا القولين اللذيْنِ ذكرْت عَن أهْل التأويل، وَجْه صَحِيح، وذلِك أنَّهَا إذا كُوِّرَتْ وَرُمِيَ بهَا، ذهَبَ ضَوْءُهَا} انتهى. أمّا من معرض تفسير القرطبي فاقتطفت:
{في الترمذي: عن ابن عُمَر قال: قال رسول الله ص: (من سَرّهُ أن ينظر إلى يوم القيامة «كأنه رأي عين» فليقرأ إذا الشمس كوّرت، وإذا السماء انفطرت، وإذا السماء انشقتْ) قال: هذا حديث حسن «غريب» قال ابن عباس: تكويرها: إدخالها في العرش. سَعِيد بْن جُبَيْر: عُوِّرَتْ. أبو عبيدة: كُوِّرَتْ مثل تكوير العمامة، تُلفّ فتُمْحَى. وقال الربيع بن خيثم: "كوِّرت رُمِيَ بها؛ ومنه: كوّرته فتكوّر؛ أي سقط. قلت [أي قال القرطبي] وأصْل التكوير: الجَمْع، مأخوذ من كارَ العِمَامَة على رَأسه يَكُورُها أيْ لاثها وجمعها فهيَ تُكوَّر ويُمْحَى ضَوْءُهَا، ثمّ يُرْمَى بها في البَحْر. واَلله أعْلم} انتهى

وتعليقي: 1. ما سبب الإختلاف الكثير نسبيّاً في تأويل قوله (إذا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) والجملة في تقديري عبّرت بخيال يميل إلى نهاية الكون بظلام أبدي؟ 2. هذا الخيال- من جهة العلوم- مريض؛ نفسيّاً: بسبب ميله إلى العتمة، علميّاً: كيف كان شكل الشمس- هندسيّاً- قبل التكور؛ مربّعاً، مُثلثاً، هَرَمِيّاً...إلخ؟ بلاغيّاً: حتى التعبير المجازي يُوصف بالعقم إذا ما افتقر إلى مقوّمات الربط الذهني بين عناصر الطبيعة وتجسيد الخيال بصورة شعريّة نابضة بالحياة وأمّا الغاية من حُسْن استخدام المفردات فلتقريب لغة الإحساس الى الواقع؛ أنظر صورة الشاعر الراحل السِّيَاب في “أنشودة المطر” كيف نظر إلى عَينـَي حبيبته- سواء أكانت امرأة أم الوطن: {عيناكِ غابتا نخيلٍ ساعة السّحَر... أو شرفتان راح ينآى عنهما القمَر} أمّا دينيّاً فتقتضي معرفة الخالق (أو الطريق إليه) مزيداً من التفكّر والتأمّل في مزايا خليقة الخالق بهدف الإقتراب إلى فكره وتقريب صورته إلى الأذهان ما يُشعر السامع بالأمان والسلام والطمأنينة لا بالخوف والإرهاب والموت عبر التحسّب والترقب والتوجّس من مجهول متكبّر ومُضِلّ وماكر... إلخ
وإذا شئت العودة إلى حدود الزمن المحمّدي فانظر قول امرئ القيس ممّا في معلّقته- بحر الطويل: تُضِيءُ الظَّلامَ بالعشيّ كأنَّهَا *** مَنَارَةُ مُمْسَى رَاهِب ٍ مُتبَتِّلِ
شرح الزوزني: {تُضيء العشيقة بنور وجهها ظلامَ الليل فكأنها مصباحُ راهب منقطع عن الناس. وخصّ مصباحَ الراهب لأنهُ يوقدُهُ ليهتديَ به عند الضلال فهو يضيئه أشدّ الإضاءة، يريد أنّ نور وجهها يغلب ظلامَ الليل كما أنّ نورَ مصباح الراهب يغلبُه} انتهى

وانظر في قول النبيّ أشعياء الذي عاش في القرن الثامن قبل الميلاد، الأصحاح 40 والآية 22:
{الجَالِسُ عَلى كُرَةِ الأرضِ وسُكّانُهَا كالجُنْدُب. الَّذِي يَنشُرُ السَّمَاوَاتِ كسَرَادِق ويَبْسُطُهَا كخـَيْمَة للسَّكَن}

3. ومن جهة علم الفلك فحجم الشمس أكبر بـ 000 300 1 مرّة من الارض ويقدّر عمرها بـ 4,57 بليون سنة فالحديث عن تكوّرها وانحلالها وزوالها كعلامة دالّة على حلول يوم القيامة لا محلّ له من الإعتبار وأمّا قول القرطبي (فهيَ تُكوَّر ويُمْحَى ضَوْءُهَا، ثُمَّ يُرْمَى بها في البَحْر. واَلله أعْلم) فيدعو إلى الرثاء. وإذا ما علِمنا (من ويكيبيديا وسواها) عن ظاهرة الإندماج النووي بأنّ عمليّة تحويل گرام واحد من المادة إلى طاقة يكفي لإنتاج طاقة مكافئة لطاقة القنبلة التي تمّ إلقاؤها على اليابان وأنّ قطر الشمس يزداد مع الزمن حتى يبتلع كوكبَي عُطارد والزُّهَرَة فإنّ تصوّر مصيرها من التمدد يتفوّق على احتماليّة مصير الإضمحلال. أمّا النظريات حول مصير الكون فثلاث وشخصيّاً أميل إلى تصديق الرأي القائل بالتمدد لأني اعتبرت الشمس أبديّة بدليل استمرار توهجها حوالي 5 بلايين من السنين- هنا رابط عن مصير الكون:
http://en.wikipedia.org/wiki/Ultimate_fate_of_the_universe

4. وما علاقة حادثة وأد البنات الإستثنائيّة بأحاديث الشمس والنجوم ويوم القيامة؟ فأوّلاً أنها لم تكن ظاهرة عامّة إنما حصلت في بعض القبائل وانتهت وإلّا لما استطاع الرجل الزواج بأزيد من امرأة بل لحصل العكس. ولم تُحَلّ تلك المشكلة إلّا بالوعي لا بالقرآن وكيف كان القرآن حَلّاً في وقت قام مؤلّفه وأتباعه بضرب أعناق الألوف من معارضيه ولا سيّما الرجال سواء أكانوا من بني قريظة أم غيرهم وسواء في شبه الجزيرة وفي سائر الأنحاء التي طالتها الغزوات. علماً أنّ هناك روايات عن أسباب وأد البنات آنذاك؛ منها الفقر والعار وتقديم قرابين للآلهة.

5. بقوله (وإذا الجَحِيمُ سُعِّرَتْ) فهل ستمرّ نار الجحيم بحالة من البرودة والخمود حتى تحتاج إلى تأجّج؟ وهل يمكننا المقارنة بين درجة حرارة قلب الشمس ودرجة حرارة الجحيم وبين حجم الشمس وحجم الجحيم؟ لكنّ الشمس مرئيّة أمّا الجحيم فأين موقعها من الكون؟ وما هذا التناقض بين النظريّتين؛ من جهة ستضمحلّ الشمس (بعد تكوّرها) ما يؤدّي إلى هبوط درجة حرارة الأرض إلى مستوى الإنجماد لتنعدم الحياة على سطحها وفي مياهها لولا ظاهرة شذوذ الماء- ومن جهة أخرى تُسَعّر الجحيم لترتفع درجة الحرارة والجحيم لا يعلم بمكانها أحد وتالياً كم ستبلغ درجة حرارة الجنّة المحمّديّة وأين موقعها وكم المسافة بينها وبين الجحيم؟

6. من ذا يُعَوّل على قوله ابتداءً بـ (إذا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) إلى قوله (عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أحْضَرَتْ)؟ لأنّ فرضيّات مؤلّف القرآن نابعة من الخيال فحسْب، لذا فهي بعيدة في نظري عن المنطق السليم وعن الواقع كلّ البعد، حتّى أنّه باستعمال أداة الشرط {إذا} قد أساء إلى أداة الشرط عينها، أنظر طريقة استعمال طرَفة بن العبد في معلقته- بحر الطويل:
إذا القوْمُ قالوا مَنْ فتىً خِلْتُ أنني *** عُنِيْتُ فلمْ أكْسَلْ وَلمْ أتبَلَّدِ
وطريقة عمرو بن كلثوم في معلقته- بحر الوافر:
مُشَعْشَعَةً كأَنَّ الحُصَّ فِيهَا *** إذا مَا المَاءُ خالطَهَا سَخِينا
تجُورُ بذِي اللبَانةِ عَنْ هَوَاهُ *** إذا مَا ذاقهَا حتّى يَلِينا

7. فسّر الطبري والجلالان قوله (إنَّهُ لقوْلُ رَسُولٍ كرِيم ١٩) بأنّ الرسول المذكور هو جبريل وفي رأيي أنّ الصّفة اللائقة بجبريل هي الملاك وليس الرسول ولولا كتب التفسير لحصل اختلاف في ذهن القارئ على الشخص المقصود كرسول.

8. أقتطف من تفسير الطبري لقوله (وما صاحبكم بمجنون): {وما صاحبكم أيها الناس محمد بمجنون، فيتكلم عن جَنّة، ويهذي هذيان المجانين، بل جاء بالحق، وَصَدَّقَ المرسلين. 28307 - عن مَيْمُون بْن مَهْرَان: (وما صاحبكم بمجنون) قال: ذاكُمْ مُحَمَّد صلعم} انتهى

وتعليقي: يبدو لي أنّ هناك سبباً وراء تأكيد محمّد على إبعاد صفة الجنون عنه في مواضع شتّى من القرآن فلقد حاول جهده ليُقنِع الناس بأنّ النوبات العصبيّة التي تنتابه وإنْ دلّت على مرض (الصّرَع) لكنّه على أمل في ألّا يكون الداء عضالاً وألّا يصل به إلى مرحلة الجنون بل عسى أن يُرجى منه شفاء. وفي رأيي القاطع بهذه المناسبة: كان مؤلّف القرآن متأرجحاً بين حافات الصحّة والمرض من جهة وكان من جهة أخرى مفكّراً ذا خيال واسع- ولو احتوت عقليّته على هَوَس وهلوسة- بل كان ثاقب النظر وذكيّاً ومُبْدعاً في تأليف أساجيعه بأشكال متنوّعة.
______________

في الحلقة القادمة قراءة في سورة الأعلى
____________________________

شكراً جزيلاً لكلّ من تفضّل-ت بالتعليق على مقالتي السابقة ولكلّ من تفضّل-ت بالتصويت: الأخت الرائعة سناء (لقد وجدتُ التباساً في نسب بيت الشعر المذكور، لذلك لم أستطع ذكره جازماً ولم يسعفني الوقت للتحرّي على اسم صاحبه الحقيقي. أمّا الأمثلة التي تفضّلتِ بها فمبنيّة على أسس مُوثّقة في التراث الإسلامي ولقد أحسنتِ، أتفق معك تماماً والربّ يباركك) – الأخ العزيز محمد البدري (أضمّ صوتي إلى صوتك بقوّة) – السيد الفاضل عبد الله بوفيم (1. إنها من سورة المدّثّر إلّا ما كان لديك دليلٌ ما على أنها من سورة الكوثر 2. لا مشكلة لديّ إمّا انطبقت تلك الأسجوعة على مصيري أو على مصير الوَلِيد بْن المُغِيرَة وأبي لهب وأبي طالب «عمّ محمّد الذي رفض ربّ القرآن حتى الرمق الأخير في حياته» وعلى مصائر أبي جهل وكعب بن الأشرف وعصماء بنت مروان... إلخ بالإضافة إلى مواقف الملايين الذين- واللواتي- انكشفت لهم حقيقة الإسلام فاٌرتدّوا بلا رجعة، لكنّ المشكلة تكمن في معرفة مَنْ يقرّر مصير الناس، إنه الخالق الذي أحبّهم فخلقهم وإنه الديّان يوم الدينونة، لذا لا يحقّ لك- ولا لغيرك- تقرير مصير كافِر أو مُلحِد أو مُشرِك 3. قولك "إنما ستلتحقون بالمسلمين, ورغما عنكم, خاصة وأن كتاب الله شهيد عليكم" فلماذا "رُغماً" ولم تحاول بالعقل أن تقنِعنا- ولو بحجّة عقلانيّة واحدة- بأنّ القرآن كتاب الله؟ في وقتٍ أيّد كثيرون وشهدوا بأنّ القرآن أساجيع من تأليف محمّد وأثبت كثيرون بأدلّة قاطعة بأنّ تعاليم القرآن سُوقيّة وإرهابيّة وهذه النتيجة حتميّة لأنّ طريقة تفكير محمّد (مؤلِّف القرآن) وأخلاقه لفِي الدّرَك الأسفل، كما مرّ في مقالاتي السابقة وبما يأتي قريباً ولاحقاً. وسيبقى حقل التعليق على كلّ مقالة من مقالاتي مفتوحاً فهاتِ ما عندك من حجّة إن حاولت دحض رأي واحد من آرائي أو تفنيد معلومة واحدة من معلوماتي وشكراً لك على المتابعة)





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - عقول كارثية ...!؟
سرسبيندار السندي ( 2010 / 1 / 28 - 18:27 )
شكرا ياعزيزي رياض ولكن لمن تقرع الاجراس ومحمد من أقارب باراباس .....!؟

2 - مقالة مؤلفها قليل العلم وحاقد على محمد حقداً
محمد سمير ( 2010 / 1 / 28 - 22:52 )
أشكرك على مقالتك التي بينت لنا فيها كم كنت جاهلاً حتى بأبسط قواعد البحث العلمي
ألم تقرأ يا أستاذ عن نظرية تعملق النجوم ؟
أرجو أن تقرأ عنها وبعد ذلك نتناقش مع أنني متأكد أنك ستغلبني من شدة جهلك
أعتذر لك عن قسوتي في الرد لأن عدم حياديتك تستفز الحجر
تحياتي

3 - الاخ الكريم رياض الحبيب
كحلاء العماري ( 2010 / 1 / 29 - 01:17 )
حسبما اعرف بان الشمس يقل حجمها وتكون اصغر مما هي عليه الان
لتحول الهدروجين الى هليوم وتكون قزم احمر .اما قولك انها ستبقى الى الابد
فهو قول ليس علميا لا على نظرية الانفجار الاعظم ولا الكون النابض
اما علاقة الايات وترابطها فهي بمناسبة انها علامات يوم القيامه حسب نظر
الكتاب المقدس للمسلمين
وتقبل فائق الاحترام

4 - الدرس الأول
زينهم عبد الفتاح ( 2010 / 1 / 29 - 01:39 )
يظن الكثيرون من أبناء العرب الآن أنهم يتكلمون اللغة العربية وهذا لعمرى خطأ فاحش لأن اللغة التى يتكلمها الإنسان هى اللغة التى يسمعها منذ أن يبدأ السمع ويتكلمها منذ أن يبدأ الكلام فمن من أبناء العرب تربى على سماع اللغة العربية كما كان يتكلمها العرب الأوائل وتكلمها منذ نعومة أظفاره واستعملها كما كان العرب يستعملونها بقواعدها وبلاغتها وشعرها ونثرها ولكن كل منهم يسمع لغة أهله الدارجة ويتكلمها ثم يجد نفسه دارسا للغة العربية كلغة مختلفة عن تلك التى يتكلمها وإن كانت لغته الدارجة ترجع فى أصولها الى اللغة العربية ويردد أشعارها العامية ويتعامل بها مثله مثل الإنجليزى أو الفرنسى الذى يدرس اللغة اللاتينية ومهما أجاد فى دراستها واستوعب قواعدها وفهم معانى مفرداتها يظل هناك فرق بين استيعاب العرب الأوائل للغتهم واستيعاب العرب الآن لها ومن يدعى أنه قد استوعب اللغة العربية كما استوعبها الأوائل فليأت ببرهانه

5 - الدرس الثانى
زينهم عبد الفتاح ( 2010 / 1 / 29 - 02:15 )
متى يعرض الإنسان ماأملاه عليه فكره على الناس؟
بالطبع عندما يكون نتاج هذا الفكر له مضمون وليس كلاما فارغا أجوف ككلام البله ويكون الكلام ذا مضمون إذا كان يرسم فنا من فنون اللغة أو يقدم علما وعندما يكون الكلام فنا فإن قيمته الفنية تخضع للمعايير الفنية التى تسود مجال فنون اللغة أما إذا كان الكلام علما فلا بد أن يكون قد كشف عن مجهول وعليه أن يقدم البرهان على صدق ما يقول والبرهان هو مجموعة من الوقائع العلمية التى يمكنها أن أن تكذب هذا الكلام ولكنها لم تكذبه وإنما عضدت من صدقه منطق الكشف العلمى-بوبر ويمكن تطبيق ذلك على كل مجالات العلم : التاريخ واللغة والعلم التجريبى فإن لم يقدم صاحب الإنتاج الفكرى الذى يدعى صاحبه أنه يطرح علما برهانا علميا على مايقول فإن مايقول يكون كلاما فارغا لاقيمة له

6 - الدرس الثالث
زينهم عبد الفتاح ( 2010 / 1 / 29 - 02:45 )
كيف تقرأ التاريخ
يجهل كثير من الناس أن كتب التاريخ هى الوعاء الذى يجمع أكاذيب الإنسان منذ نشأته حتى يومنا هذا وحتى تنتهى حياة الإنسان على هذه الإرض فالتاريخ هو أكذب الحديث مالم تتم قراءته بعلم
فكيف تتم قراءة التاريخ بعلم؟
كل مايقال فى كتب التاريخ هو كلام - مجرد أقاصيص- إلا إذا كان لدينا من الوقائع مايمكن أن تكذب هذا الكلام فإذا لم تكذبه (تنقضه) وإنما عضدت من صدقه وكانت الوثائق الصحيحة أحد هذه الوقائع فإن هذا الكلام يكون حقائق تاريخية ويتعامل معها المرء على أنها حقائق تاريخية لم يثبت كذبها
وقراءة الإنسان لكتب التاريخ لا تعنى إلا أنه سوف يقرأ من حيث المبدأ أقاصيص وضعها بشر فإذا أراد أن يحصل على حقائق من التاريخ فليبحث عن البرهان على صدقها وليأتينا به فإن لم يفعل _وبالتأكيد لن يفعل ذلك صاحب القراءة المغرضة- فليقرأه لنفسه ربما ساعدته على النوم ولايعرض ما قرأه على أحد فهذا ما تفرضه الأمانة العلمية والإخلاقية ( تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) (البقرة:111)

7 - الدرس الرابع
زينهم عبد الفتاح ( 2010 / 1 / 29 - 03:13 )
لماذا يصاب المرء بالمرض النفسى
المرض النفسى هو نتاج صراع داخلى بين متناقضين يريد كل منهما السيطرة على سلوكيات الإنسان لتسير فى اتجاه ما وتتمزق النفس الإنسانية بين قوتى الجذب لكل منهما فيفقد المرء اتزانه الفكرى والعاطفى وكثير من الناس يتمكن من الهروب من الوصول الى حالة فقدان الاتزان يعينهم على هذا قدرة الإدراك العقلى على التحكم فى الحالة السلوكية ويسلك الإدراك العقلى أحد منحيين فى توجيه السلوك فرارا من الوصول الى مرحلة فقدان الاتزان
إما باللجوء للمعايير العلمية للوصول إلى حقائق الأمور وتوجيه السلوك طبقا لما تملي هذه الحقائق
أو باللجوء إلى تبرير المعايير التى تميل إليها النفس شعوريا تبريرا خادعا يعتمد على استنطاق الوهم مايبدو كما لو كان من حقائق الأمور
والتفريق بين المنحيين أمر يسير ويتم باستخدام معيار -الموضوعية- وهو يفرق بين ماهو موضوعى فى حقيقت وبين ماهو وهمى أملاه الهوى
وكفى

8 - هلفوت من قبله هلفوت
عمارة ( 2010 / 1 / 29 - 04:54 )
حينما يتحدى طبيب الاطباء فى مسألة طبية تدل على تمكنه وانفراده فى مجاله , وو قف الاطباء الحاذقين بطبهم ولم يستطيعوا ان يقابلوا تحديه لمعرفة مدى تمكنه فعلاً فيما قال ,وقام مساح للاحذية ليعلن تحديه للطبيب فإن اول من يحتقره هم الاطباء لمعرفتهم بهزالة مساح الاحذية وانه من الظلم ان يتكلم هذا المساح فى الطب فضلاً عن يتحدى الطبيب الاول .فحينما يقف ارباب البلاغة والفصاحة عن مقابلة القرآن الكريم لتمام معرفتهم ببلاغته وفصاحته ويأتى مساح اقصد انسان مثلك ليتحدث عن القرآن الكريم فانه لمن اعظم الظلم, لا اناقشك فى السورة فلو ان كل كلب عوى القمته حجرا لاصبح الحجر مثقالاً بدينار.ولكن اقول لك انظر حال المساحين اقصد السجاعين قبلك , ويا ريت لا تنس ان ترسل بالخيبة التى قلتها الى شعبان عبد الرحيم المطرب الشعبى المعروف بتعجبه جداً هذه السخافات ويظل ينهق معها مثلك اقصد مع الموسيقى

9 - السلام عليكم
طلعت خيري ( 2010 / 1 / 29 - 15:49 )
الزميل... رياض .. هنك بعض التفاسير الخاطئه

هذا قولك

إذا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ١ (لُفـِّفتْ وَذ ُهِبَ بنُورِها).. ليس لففت انما طراء على نورها التغير وصبحت مضلمه اي لا وجود لها

وإذا النجومُ اٌنكدرَتْ ٢ (اِنقضَّتْ وتسَاقطَتْ على الأرض) اي تعذر ظهورها واصبحت لوجود لها
وإذا العِشَارُ عُطِّلتْ ٤ (النُّوق الحَوَامِل تُرِكتْ بلا رَاعٍ أو بلا حَلْب لِمَا دهاهُمْ مِن الأمْر، وإنْ لمْ يَكُنْ مَال أَعْجَب إليهم منها) اي الرياح التي نقل السحب واللواقح

وإذا الوحوشُ حُشِرَتْ ٥ (جُمِعَتْ بَعْد البَعْث لِيَقتصّ لِبَعْض من بعض ثُمَّ تصِير تُرَاباً) اي النفوس المستوحشه من يوم المحشر بعد ان كانت تنكر يوم البعث والحساب

10 - السلام عليكم
طلعت خيري ( 2010 / 1 / 29 - 15:59 )
وإذا البحَارُ سُجِّرَتْ ٦ (أُوقِدَتْ فصَارَتْ نارًا) اي البحار المسجوره المحبوسه في المنخفضات .. تسرب ماءها واصبحت لا وجودلها

وإذا النفوسُ زُوِّجَتْ ٧ (قُرِنَتْ بأجسَادها) اي علمت الحقيقة وادركت ما وعد الانبياء والرسل

هذا قولك
أظنّ مؤلّف القرآن لم يكن موفّقاً في اختيار التوقيت المناسب للتصريح بمثل هذه الأمور فالسورة مرقّمة ٧ ولا تزال في جعبته أمور كثيرة لتُطرَح، منها وصايا إلهه وتعاليمه (أي الشريعة)

عندما لايستطيع عقلك ان يصل الى مستوى مؤلف القران لم تخوض بمواضع اكبر مستواك العقلي

11 - ألف شكر
s.h ( 2010 / 1 / 29 - 19:19 )
أخي الحبيب رياض
أشكرك مجدداً على مقالاتك القيمة التي لا نمل منها، ولقد فاتني الكثير من هذه السلسلة الرائعة ولم يتسن لي متابعتها ولكنني متأكدة أنها بقوة هذه المقالة وقيمتها...ولو كان رسول الإسلام حيّاً لوقتنا هذا وقرأ كل ما يُكتب عنه وعن قرآنه، لكان وضع رأسه في التراب ، أو اختفى عن الأنظار...شكراً لمجهوداتك ولبحوثك التي نستفيد منها...
إلهي يسوع...

12 - امة لا تحترم نفسا
نخل العراق ( 2010 / 1 / 29 - 19:42 )
الشئ الوحيد فينا نحن الامة التي تتكلم العربية انها تجيد السباب والانكى من ذلك انها تجيد سباب نفسها و تاريخها وكذلك تجيد سباب رموزها دون ادنى احترام لمشاعر الملايين من محبي هذه الرموز
وهذا هو خطا رجال اليسار ا ليوم يمجد راقصة تضع الصليب على صدرها ترقص في حانة رخيصة ويتمجد في وصف الصليب باسهاب دون سبب مقنع لي وله ولكن الامر هو مجرد ان يريد ان يمدحها ويسب ذاك .....بل يمعن في الشتيمة لكي يقال له هذا خوش يساري وهذه هي مشكلة اليسار لن يستطيع ان يخرج من ازمته التي وضع نفسه فيها بل على العكس لا زال يخوض بالوحل الذي خاض به من قبل واللي طيح حظنا

اخر الافلام

.. 106-Al-Baqarah


.. 107-Al-Baqarah




.. خدمة جناز السيد المسيح من القدس الى لبنان


.. اليهود في ألمانيا ناصروا غزة والإسلاميون أساؤوا لها | #حديث_



.. تستهدف زراعة مليون فدان قمح تعرف على مبادرة أزرع للهيئة ال