الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
الانستغرام
لينكدإن
تيلكرام
بنترست
بودكاست
الحوار المتمدن
- موبايل
الموقع
الرئيسي
أنت رجل مسلم؟اذا فإضرب زوجتك فهذا حق شرعي لك!
محمد فادي الحفار
كاتب وباحث في العقائد والأديان
(Mohammed Fadi Al Haffar)
2010 / 2 / 7
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
سلام ورحمة ومحبة وانسانية
اما بعد فأقول
طالعني اليوم موضوع سخيف لسلفي أسخف يحلل فيه ضرب الزوج لزوجته والذي هو من المواضيع المأخوذة على الإسلام من أنه دين تميز عنصري ودين رهاب وارهاب مستشهد بالأية الكريمة رقم 34 من سورة النساء على انها دليله في قوله هذا مما دفعني لشرحها له كما ارتأيتها وعلى النحو التالي
أخي صحاب هذا الطرح المؤلم
تقول الآية الكريمة التالي
"الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا" النساء 34
وعليه
فلا بد لنا أولا من أن نفهم تلك الكلمات من نشوز وعظة وهجر وضرب
ونأتي على أول كلمة والتي هي نشوزهن
ونرى بأن علمائنا الفطاحل كانوا قد فسروها - ولاأدري على اي اساس لغوي قرآني كانو قد اتحفونا بهذا التفسير - من أنها عبارة عن امتناع الزوجة عن تنفيذ رغبات زوجها الجنسية وبحيث تصبح المرءة من خلال هذا التفسير الذكوري الأحمق وكأنها خلقت لهذا الغرض والذي هو متعت الرجل بغض النظر عن رغباتهم الشخصية ولتصبح بذلك رسالة الإسلام الإجتماعية السمحة والقائمة على العدل كله بتفسيرهم هذا مجرد رسالة بطرياركية لاهم لها سوى ارضاء الرجال ورغباتهم!!
وعليه نقول
ان الفعل الثلاثي لكلمة نشوزهن هو ( ن ش ز )
ونشز الشيئ في القرآن الكريم تأتي بمعنى ( الجمع الشديد بين الأشياء والذي قد يصل لدرجة الإلتصاق )
وتراها واضحة في الآية التالية التي تقول
"يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير" المجادلة 11
وهنا نرى بان معنى كلمة نشوز هو التقارب والإلتصاق كون هذه الآية تتحدث عن المجالس التي تزدحم بها الناس وبحيث انه ومن الواجب عليهم ومن حق المضيف على ضيفه اذا ماقال لهم صاحب المجلس بأن يفسحو ويتباعدو عن بعضهم في مجلسه اذا ماكان هناك مجال للتباعد وعدم التضيق مما يؤكد بأنه واذا ماطلب منهم أن ينشزو فيكون النشوز هو الفعل العكسي للتباعد والذي يأتي بمعنى التقارب والإلتصاق كي يستوعب المكان اعداد الحاضرين في هذا المجلس
كما وأن الآية الكريمة التالية توضح لنا المعنى أكثر
"او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انى يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس وانظر الى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير" البقرة 259
وعليه
فإن الله سبحانه وتعالى يقول لنا هنا بأنه يجمع العظام التي أصبحت فتات ناعم ويلصقها ببعضها ويضغطها بقوله ( ننشزها )
اذا
فإن نشز الشيئ يعني جمعه مع بعضه لدرجة الضغط أو الإلتصاق
أي أن كلمة نشز في القرآن الكريم العربي المبين تأتي بمعنى الجمع والإلتصاق
فمن أي مصيبة جائنا تفسير كلمة نشز على تعني الخروج عن القاعدة والذي أدى بدوره لتفسير كل ماجاء لاحق في هذه الآية الكريمة تفسير خاطئ؟
دعونا نرى ونتابع مع كلمة وعظ
فكلمة فعظوهن فتأتي بمعنى الحوار الذي يعتمد التذكير كاسلوب له حتى يصل السامع لفهم وادراك ماتعظه بشأنه وكما هو واضح في الآية الكريمة التالية
"ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين" النحل 125
فاللآية الكريمة هنا توضح معنى العظة والتي تأتي بعد الحكمة ومن خلال الإنسان الذي اصبح حكيما كأسلوب حواري منطقي ومقنع يوصل من خلاله ذاك الحكيم حكمته وعظته لمن يريد له أن يتعظ
ونأتي الأن لكلمة وهجروهن
والهجرة في القرآن الكريم تأتي بمعنى الإبتعاد المؤقت عن المكان الذي تحبه مقابل ماتؤمن به مع حنينك له ورغبتك في العودة له يوما لقول الآية الكريمة التالي
" فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب" ال عمران 195
اذا
فإن الهجرة هنا قصرية بإخراج المهاجر من دياره بسبب الإضطهاد مع حنينه للعودة لها والذي يطيب الله سبحانه وتعالى له خاطره ويقول له بأن أجر هذه الهجرة وهذا الحنين هو الجنة أو تحقيق الهدف منها
وعليه
فالهجرة هي الإبتعاد المؤقت عن شيئ الذي احبه أو ارغب به مقابل شيئ ما أؤمن به من التغير المطلوب والذي دفعني لهذه الهجرة
الأن
نأتي على كلمت اضربوهن والتي هي بيت القصيد هنا في فهمنا لها وفمهنا لما سبقها من كلمات ونقول
ضرب الشيئ اي حركه من مكانه لمكان اخر بسرعة تفوق الإعتياد لاستخدمه أدات تدعى المضرب ادى الى تضاعف سرعة الحركة وكما هو حال اشارة الضرب في الرياضيات والتي تفوق سرعتها سرعة اشارة الجمع
فالضرب اذا هو تضاعف في الحركة وتغير المكان بأكثر ماتسطيع
وأكتفي بالتنويه هنا بأنها تأتي بمعنى الرحيل وتغير المكان لقوله
" يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير" أل عمران 156
وواضح هنا من سرد الآية الكريمة بأن اللذين قد ضربوا في الأرض كانو قد رحلو من مكانهم لمكان أخر وبشكل نهائي لقول ذويهم بعضهم لبعض لو كانو عندنا ما ماتوا
وعليه
دعنا نشرح الأن الآية الكريمة التي بين ايدنا بعد أن نأكد مرة اخرى على معنى كلمة نشوز ومن انه يوجود نشوز للرجال أيضا ولإنها اللغز في شرح وتفسير هذه الآية الكريمة
تقول الآية الكريمة التالي
"وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا" النساء128
وواضح هنا بما لايدع مجال للشك بأن النشوز هو عكس الإعراض لقول الآية نشوزا أو اعراض
والإعراض واضح للجميع هنا بأنه الامتناع عن الجماع
اذا
فإن النشوز هو الرغبة الجامحة في الجماع ويكون عكس الإمتناع , اي أنه كما فسرته لكم سابقا من إلتصاق وتقارب وليس كما فسرها العلماء الفطاحل من أنها تأتي بمعنى التمنع لأنها لو كانت كذلك لأصبحت هذه الآية هنا ركيكة جدا بقولها نشوز أو اعراض كأن نقول لإحدهم إما إمتناع أو إمتناع!!
وعليه
فإن الزوجة التي تخاف من زوجها رغبته الجامحة في الجماع أو إعراضه المفرط عنها فمن حقها أن تحاول اصلاحه أو أن تهجره لإن هذا الموضوع سيأثر حتما على العلاقة الزوجية بينهما ويؤدي الى نهايتها
وسيتضح لكم طرحي تماما بعد أن نذكر ونشرح هنا الآية الكريمة موضوع الحوار والتي تقول
"الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا" النساء 34
وعليه
فالمرءة التي تخافون من نشوزها - والذي هو الرغبة المفرطة في الجماع - فعظوها , وقول لها بأن الحياة الزوجية أكثر من مجرد هذا الرغبة الجنسية بشكل مفرط وان كانت هي متعتنا , فالحياة ليست مجرد متعة فقط , وانما هناك الكثير غيرها كتنشأت الأجيال والسعي في أرزاقهم لأن الحياة قائمة على المشاركة الفعالة من الطرفين كشريكين أو صديقين في طريق طويل
وان لم تتعظ بالموعظة الحسنة هنا فعليكم بهجرها لفترة معينة من الزمن رغم حبكم لها لأن هذا الذي هي عليه من حال مؤسف هو ادمان كأي إدمان غيره ولابد من علاجه بمنعها عما هي مدمنة عليه
وأخير
وان لم ينفع معها كل هذا فأضربوها بستخدامكم لمضرب يبعدها عنكم قدر المستطاع بأن تضربو في الأرض بعيد عنها والذي يأتي هنا بمعنى الهجرة النهائية او الرحيل والذي هوا الطلاق هنا لأن المريض أو المريضة بمرض عضال كالأنانية وحب الذات لاأمل بشفائهم
وهذا الموضوع قائم على الزوجين وحق لهما
أي أن المرءة التي يكون زوجها مصاب بهذا المرض العضال فمن حقها أن تتبع معه كل مراحل العلاج والتي يأتي الطلاق كنتيجة حتمية له
اذا
فلا يوجد شيئ اسمه ضرب بمعنى صفع او استخدم يد وقدم في التعامل بين الزوجين في الإسلام
وإن هي إلآ بدعة سلفية بغيضة سببها الأحاديث المنسوبة زور وبهتان للرسول العربي الكريم محمد بأن فسرو قرآنه الذي جاء به من عند الله على هواهم الذكوري السلطوي ليحكموا ارض بما لم ينزل به من سلطان
وكل الود والإحترام للجميع
http://www.world-human.net/smf/index.php?www
|
|
التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي
التعليقات
1 - برافو عليك
سوري
(
2010 / 2 / 7 - 07:34
)
أحسدك على هذا الكم الهائل من المخاتلة لتفسير كلمة
والمفروض أنه جاء بلسان عربي واضح، مما يعني لا حاجة لمجلدات لشرحه
يعني لو جاء بلسان غير عربي كانت مصيبتنا أكبر؟؟ لا أظن لأن مصيبتنا اليوم أكبر من كبيرة بتغييب العقل بالكامل
أنا الغلبان أفهم الضرب على أنه ضرب
ولست بحاجة لشروح إبن كثير ولسان العرب
تناقضاته هي دليل واضح أنه نزل بلسان إنسان هو من ألّفه واعياً أو لا، غير مهم
2 - إلى سوري
عابر سبيل
(
2010 / 2 / 7 - 08:50
)
سيدي الكريم
كيف تشرح هذه العبارة لطفلك الصغير عندما يكبر بعض الشي وتبدأ الاسئلة تنهمر عليك وعلى من حوله ؟
سمع احدهم يقول - سنقطع الطريق على الاشتراكية - انتهت العبارة
هل ستقول له خذ سكين ولنذهب لقطع الطريق قبل ان تصل الاشتراكية ؟
سيدي الكريم
كيف ستصبح كلمة قطع في العبارة اعلاه بمعنى ايجاد الطرق والاساليب من منع الكتب والمنشورات ومن التعتيم الاعلامي ومن .....الخ برغم ان كلمة قطع معروفة المعنى.
تحياتي
3 - إلى عابر طريق
سوري
(
2010 / 2 / 7 - 09:59
)
تحياتي
كلامك مقبول إذا كان الأمر يتعلق بكلمة أو كلمتين
لكنه مرفوض إذا توصلنا أنه يجب ليّ عنق التفاسير ألف مرة لكل كلمة في القرآن
وأن ندخل في تفسير التفاسير
في حين يدّعي المسلمون أنه قرآن عربي واضح
أين الوضوح ونحن لا نعرف أي تفسير هو الصح
ولماذا كل هذه المليارات من الصفحات تمت كتابتها لتوضيح وتفسير ما يفترض به أنه واضح ومبين وكل هذا الكلام، والذي يفترض أنه موجه للعامة وليس للخاصة
وسيبقى هذا الجدل قائماً رغم وضوح حقيقة عدم وضوح القرآن
ولست أنا بل علي من قال أنه حمّال أوجه، وكان هذا قبل أن ينزل علينا ملايين المصائب
فما بالك اليوم
4 - الضرب هو الضرب
إبراهيم عرفات
(
2010 / 2 / 7 - 10:08
)
الضرب هو الضرب وليس المقصود أبدًا جدول الضرب أو عملية الضرب والطرح والجمع والقسمة في الحساب. واضح جدًا من الآية الكريمة أنه عقاب تدريجي يلحق بالمرأة ويبدأ بالزجر ثم الهجران في المضجع ثم الضرب بعد أن فاض به الكيل. كما ترى الكلمة بسيطة جدًا وليس هناك أبسط منها.
5 - شكراً لك
زهير قوطرش
(
2010 / 2 / 7 - 11:26
)
مما يؤسف له في عالمنا ألإسلامي بشكل عام والعربي بشكل خاص,أننا تعودنا أن نسمع ,ما قيل لنا ,وكل جديد بالنسبة لنا هو بدعة ,والبدعة كما تعلمون في النار.
هذه الآيات التي تدبرها العزيز محمد الحفار ,جاءت لتضع الحقائق بشكل وأضح أمام المتلقي. والحقيقة ,أن ما جاء به السلف هو رأي يبقى خاضعاً للدراسة والنقد ,لا تقديس للفكر لأنه ...دائماً نسبي المعرفة. ,وكون القرآن الكريم نزل بلغة عربية ,أي لا أعوجاج فيها ..هذا يعني أن القرآن ,يفسر بعضعه بعضاً ...وكما تفضل العزيز محمد ,وقد اصاب كونه استخرج دلالات معاني الكلمات من القرآن ... هذا يعني أن هذه الدلالات أيضاً مستقيمة المعنى.
خطأ السلف أنهم حكموا لغة القرآن إلى القواعد اللغوية البشرية ,وكان الاجدر بهم أن يفعلوا العكس ,طالما أنه بين أيديهم مرجعية لغوية مطلقة.
أحيك على هذا التدبر وأعتقد أنك أصبت كبد الحقيقة ,لأن الذي خلق الإنسان (رجل وأمرا’ة) لايمكن أن يستقيم عنده معنى العدل ,إذا طلب من الرجال ضرب النساء بالشكل المتعارف عليه.
6 - معنى كلمة عربي
محمد فادي الحفار
(
2010 / 2 / 7 - 14:19
)
عزيزي سوري
تحية طيبة مباركة ثما اما بعد
جاء بمداخلتك كلمة عربي فأحببت أن أوضحها لك كما أعرفها ومن خلال قرآني الكريم...
وعليه
فإن فهمنا لمعنى كلمة ( عربي ) والتي جعلها أهل اللغة القومين مجرد قومية وعرق لغاية في نفس يعقوب ماهي بذلك ...
وقولي بأن القرآن الكريم هو لغة العرب عائد على أصل الكلمة ( ع ر ب ) ....
وعرب الشيئ أي أفصح به ووضحه وأبانه ...
وقوله تبارك وتعالى ( إنا أنزلناه قرآن عربي لعلكم تعقلون ) يعني بها قرآن واضح فصيح ومبين ...
وهذا هو سبب قولي بأن لغتنا العربية ( الفصيحة ) قد فقدت هويتها وأصبحت لغة تفتقد للفصاحة بعدما حاول من حاول أن يعدل بها للتوافق مع القرآن الكريم - خدمة للقرآن بحسب إعتقاده - وليكون هو اول من أساء للغة وللقرآن وبحيث أطره بعصر من العصور وشرح متوافق مع زمان معين يفقده صلاحيته لكل زمان ...
فقوله تبارك وتعالى قرآن عربي لاتعني الحروف أو شكلها وإنما تعني بأنه كتاب فصيح واضح يخاطب العقل ...
دعني أقول لكم شيئأ ...
يتبع ............................
7 - يتبع لما سبق
محمد فادي الحفار
(
2010 / 2 / 7 - 14:21
)
إن الشاعر الأوكراني تاراز شفشينكا الذي كتب قصيدة ( أوكرانيا أمي ) هو شاعر عربي لآنه أعرب عن مشاعره واستطاع إيصالها لي لأشعر بنبضات قلبه وقلمه وهو يخطها كوني أستطيع قراءة خطه ولغته الأوكرانية...
أي أنه شاعر عربي من قومية أوكرانية
وعليه
فلاهم عند من يعي عظمة القرآن الكريم إن كانت حروفه مكتوبة بخط أهل الجزيرة أم بخط أهل الصين بقدر مايهمه أنه كتاب واضح وفصيح بالنسبة لقارءه ومن كونه يستطيع تهجئة حروفه وإعمال عقله بما جاء فيها من حكمة...
أي أنني أقول لك بأن ترجمة القرآن الكريم لكل لغات العالم وعلى أيدي أناس مختصين بالترجمة هو واجب علينا نحن المسلمين القرآنين لتصل الحكمة للجميع ويعم السلام العالم لأنه كتاب للبشرية قاطبة وليس كتاب خاص بلهجة قريش والتي تطلق على نفسها العربية لإن العربية موجودة عند كل إنسان فصيح يستطيع أن يعرب عن رآيه ويوضحه ...
8 - الأخ سوري تحياتي
أبو أحمد
(
2010 / 2 / 7 - 15:34
)
رغم ما في الموضوع من خلط وعدم دقه إلا أنني أعلق فيه بعد ما قرأت تعليقك نعم فلنترك إبن كثير وأبن قليل وغيرهم وننظر للفظ الضرب فقط في القرءان ونرى على ماذا يدل ستجد عشرات الآيات تدل على أن اللفظ ليس له علاقة بالضرب المتداول أي الصفع والركل وخلافه فانظر لقوله تعالى إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا , لا يستطيعون ضربا في الأرض ,ولما ضرب ابن مريم مثلا , وغيرهم الكثير من الآيات وبالمناسبة لو تتبعت لفظ ضرب ومشتقاته في القرءان فقط فقط ستجد أنه يدل على لغز أو معضلة للحل وأقرب معنى متداول له بيننا هو المضاربة كالمضاربة في البورصة والتجارة وهكذا كل لفظ في القرءان له مفهومه الخاص الذي لا يمكنك معرفة حقيقته إلا من خلال الآيات القرءانية فقط والتى ذُكر فيها اللفظ ومشتقاته طبعا مع الأخذ في الإعتبار أنه لا يوجد ترادف في القرءان ولا تقدير محذوف ولا غيره من ما يسمى قواعد النحو وعموما الموضوع كبير ويحتاج لجهد ذاتي قبل النقل والتبعية .
9 - لا زلت في حيرة من امري من اضدق؟؟؟
سميح الحائر
(
2010 / 2 / 8 - 05:43
)
ان تحليلك هذا لا يرقى الى المصداقية وفي الوقت الذي تنتقذ فيه ابن كثير ولا تعرف على اي شيء استندوا في تفسير الآية في ان النشوز هو عدم تلبية الزوحة لزوجها وتاخذ ما يعجبك وننرك ما لا يعجبك من القرآن وتقول ان النشوز هو الالتصاق مستندا على آيات اخرى لتثبيت رايك ما ذا لو قال لك ابن كثير اني استندت في تفسيري على الاية التي تقول - إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلآئِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُواْ الرَّعْبَ فَاضْرِبُواْ فَوْقَ الأَعْنَاقِ وَاضْرِبُواْ مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
-. فما ذا يعني الضرب هنا؟. هل يعني الهجرة؟؟. اما معاني الكلمات التي اتيت بها في سيق البحث فهي ايضا معاني من عندك والا ان كلمة عضوا لا تعني تحاورا والموعضة لا تعني الحوار واليك الدليل- يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ -. اما كلمة نشز فان من معانيها -العلو او الاتفاع من الارض- وهو المعنى المقصود في الآيةوهو التعالي وليس كثرة الجماع.
10 - الضرب
اياد العراقي التركماني
(
2010 / 2 / 8 - 05:45
)
نظره جديده تقلب النشوز الى الشبق الجنسي ولكن هل كانت الشبقيه الجنسيه في زمن الرسول معضله لتنزل بها ايه ويعم الاختلاف في تفسيرها؟؟؟ام هي محاوله لتجميل ايه واضحه صريحه ضد حقوق المرأه وتوضيعها مقابل الرجل
11 - يتنبع ـلا زلت في حيرة من امري من اصدق؟؟؟
سميح الحائر
(
2010 / 2 / 8 - 05:47
)
اما فاهجروهن فلا تعني الابتعاد المؤقت والدليل ان الآية تقول- وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ - والواو هنا هي واو عطف- كما ان الهجر في المضاجع تعني الابتعاد المؤقت ام الضرب المقصود في الآية هو الضرب وليس الابتعاد. اما الآية التي تقول - وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا .... -اي التعالي او بعدم القيام بواجباتها- ولا تعني الجماع باي وجه من الوجوه كما ان تعدد الزوجات في الاسلام كفيل بحل النشوز حسب تعريفك.رفقا بعقولنا ايها الاحبة . هذا هو الاسلام الذي عرفه الصحابة والتابعون وان رفضكم للاحاديث كلها لا يستند الى مبرر وللعلم بان من نقلوا الاحادبث هم من نقلوا القرآن.
.
12 - تصحيح
سميح الحائر
(
2010 / 2 / 8 - 06:20
)
اما فاهجروهن فتعني الابتعاد المؤقت
13 - اين خلق آدم واين كانت الجنة؟
مشعل السالك
(
2010 / 2 / 8 - 06:43
)
كلمة -اهبطوا- في الآيتين الآتيتين تتناقضان في المعنى طبقا لقياسكم.
فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُواْ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ
وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نَّصْبِرَ عَلَىَ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُواْ مِصْراً فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَآؤُوْاْ بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ
فكلمة اهبطوا مصر لا تعني انهم اتوا من العلو ا بينما في الآية الولى تشير الى هبوط آدم وحواء من السماء
فاين خلق آدم وحواء؟؟؟
14 - من له حيلة فليحتال هذا زمان العجائب!!!
سمير البحراني
(
2010 / 2 / 8 - 07:29
)
لم تكن تعرف الامة الاسلامية ان نبيا سيظهر في آخر الزمان بدين جديد ناسخا لما كان قبله ـ اي الاسلام ـ حتى اطل عليهم بهاء الله من ايران بتعاليمه السمحة التي وضعت عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم وذالك بفضل من ساندوه من الروس وغبرهم فآمن من آمن وكفر من كفر وكانت اول الرافضين هي بلاد المنشا وهو خطا فاضح لان الواجب القومي يختم عليهم الافتخار بان نبيا ظهر من العجم لبباهوا به العرب نكاية بما لاقوه في معركة القادسية الا ان الامور غدت في غير صالحه.اما القرآنيون فلقد لاقوا نفس المصير من بلاد المنشا وياليتهم تقبلوا الدعوة الجديدة وهي انقاذ الامة الاسلامية من الظلال بعد 14 قرنا من سوؤ الفهم للقرآن والسيرة النبوية ولو تقبلوها لخضعت لهم الامة الاسلامية لما يتمتع به الازهر الشريف من مكانة في العالم الاسلامي. من نلوم الآن؟؟. الخلفاء الراشدين ام الصحابة ام التابعين الذين اوقعونا في حيص بيص حتى من الله علينا بالشيخ احمد منصور ورفاقه ليعلمونا التفسير الصحيح وفرائض الاسلام ويعلمونا لغة العرب الاصلية ومشتقاتها. اضريوا = طلقوا. عضوا = تحاوروا.نشوز = كثرة الجماع. الاعراض = قلة الحماع .انها مهزلة.
15 - كل يفسر على هواه
روعه عدنان سطاس
(
2010 / 2 / 9 - 13:22
)
لو كان فعلا المعنى الحقيقي لكلمة الضرب هو الضرب الفعلي لمجرد بعض النشوزمن قبل المراة لكان كل الرجال حملوا السياط وراء زوجاتهم والذي انزل هذا القران العظيم ومن اسمائه العادل في كل شيء فاين حق النساء في نشوز ازواجها ولو كان هذا المقصود من كلمة الضرب فلتحمل كل النساء سياطهانعيش حياتنا على تفسير فلان وفلان القران صريح وواضح وكل شخص يفسره كيف يلائم حياته وكانه كتاب للترجمة وكيف سيتم انقاذ الامة الاسلامية من تلك العقول
16 - كل يفسر على هواه
روعه عدنان سطاس
(
2010 / 2 / 9 - 13:23
)
لو كان فعلا المعنى الحقيقي لكلمة الضرب هو الضرب الفعلي لمجرد بعض النشوزمن قبل المراة لكان كل الرجال حملوا السياط وراء زوجاتهم والذي انزل هذا القران العظيم ومن اسمائه العادل في كل شيء فاين حق النساء في نشوز ازواجها ولو كان هذا المقصود من كلمة الضرب فلتحمل كل النساء سياطهانعيش حياتنا على تفسير فلان وفلان القران صريح وواضح وكل شخص يفسره كيف يلائم حياته وكانه كتاب للترجمة وكيف سيتم انقاذ الامة الاسلامية من تلك العقول
.. الـLBCI ترافقكم في قداس أحد الشعانين لدى المسيحيين الذين يتب
.. الفوضى التي نراها فعلا هي موجودة لأن حمل الفتوى أو حمل الإفت
.. مقتل مسؤولَين من «الجماعة الإسلامية» بضربة إسرائيلية في شرق
.. يهود متطرفون يتجولون حول بقايا صاروخ إيراني في مدينة عراد با
.. كاهن الأبرشية الكاثوليكية الوحيد في قطاع غزة يدعو إلى وقف إط
