الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


قراءة نقدية للنص المقدس – النحو في القرآن

عهد صوفان

2010 / 5 / 30
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني


قراءة نقدية للنص المقدس – النحو في القرآن


جميعنا يقرأ النصوص المقدسة دون أن ننتبه للغة النصّ ولبلاغتها. نقرأ بثقة مسبقة بأن النصّ إلهي ومحكم .وعندها لن نرى أكثر مما نريد أن يكون في النصّ.ولكن القراءة المتأنية والمتجردة والمجرّدة من الإيمان, تقودنا إلى إكتشاف الكثير مما فاتنا ولم نتلمسه سابقاً. وهذه القراءات ليست طعناً أو تجريحاً بالنصّ بقدر ما هي إيضاح لواقع وحقيقة النصّ..

لأن النصوص الدينية تدعي البلاغة والإعجاز والتميز المطلق وتنسب نفسها لله. فهي كلام الله وهي وحيه ورسالته إلى البشر, ولا يمكن لله أن يكتب رسالة ركيكة فيها أخطاء نحوية أو بلاغية, أو فيها تكرار وغموض, أو رتابة وافتعال...
فكل ما تعلمناه أن هذه الكتب جمعت الإتقان كلّه, ولما لا وهي كتابة الله الذي حفظها ولا مبدل لحرف منها.الله الذي كتب بلغتنا العربية ,حدد لنا قواعد اللغة التي اشتقت من النصّ القرآني...

فالنصّ القرآني يعتبر مرجع اللغة العربية الأوحد والذي تم تفصيل قواعد اللغة العربية انطلاقاً من آياته.. نرى في بعض آياته ارتباكاً كبيراً حير المفسرين وجعلهم يخترعون التعديلات اللغوية لتكون مخارج ضعيفة للهنات اللغوية تلك.ولا أعتقد أنّ أحداً من المؤمنين يقبل أن يُنسب الخطأ أو الضعف لله .فالنص المنسوب لله هو صحيح و خال من كلّ عيب أو وهن . وإلا يكون المؤمنون أنفسهم بقصد أو بغير قصد يعتدون على مكانة الله ومنزلته ويحطون من قدر الله وهم لا يعلمون. من هذه الزاوية نناقش النصوص الدينية , هل بلاغتها ولغتها ومضمونها ومعانيها تتوافق مع صفات الله التي حددتها نفس النصوص؟؟؟ ولنبدأ بعرض بعض النصوص وليس الكلّ, لأن ذلك يكفي لإيصال الفكرة :

سورة الكهف : 5 مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا..
نلاحظ أن الكلمة ( كلمة ) منصوبة بالفتحة ويفترض أن تكون مرفوعة على أنها فاعل.

سورة الذاريات : 25 إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ ..
ونلاحظ في الآية السابقة أنه بعد الفعل ( قالوا ) جاء الاسم منصوبا( سلاماً ) إلا أنه بعد الفعل ( قال ) جاء مرفوعا ( سلامٌ ) فكيف؟.

سورة المائدة : 6 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ..
وقد جاءت كلمة أرجلَكم منصوبة بالفتحة علماً بأنها معطوفة على كلمة برؤوسِكم المجرورة بالكسرة؟؟..

سورة البقرة : 154 وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبيلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاء وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ.
ونلاحظ أن كلمة (أموات) مرفوعة ويفترض فيها أن تكون منصوبة لأنها مفعول به للفعل تقولوا، كما يفترض أن تأتي بصيغة المفرد (ميتاً).كذلك أحياء يجب أن تأتي بصيغة المفرد(حيَّاً)؟؟.

سورة البقرة : 177 لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ

و في نفس السورة: 189 يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ...
ونلاحظ في الآيتين السابقتين أن كلمة (البرّ) منصوبة في الآية الأولى بينما هي مرفوعة في الآية الثانية. ومن المعلوم أنَّ (ليس) فعل ماض ناقص ,يعمل عمل كان وأخواتها فيرفع الاسم الأول (البرّ) وينصب الثاني..

جاء في سورة هود: 68 كَأَن لَّمْ يَغْنَوْاْ فِيهَا أَلاَ إِنَّ ثَمُودَ كَفرُواْ رَبَّهُمْ أَلاَ بُعْدًا لِّثَمُودَ ..
ويجب أن يقول كفروا بربهم بدلاً من كفروا ربهم.والفرق كبير بين المعنيين.

جاء في سورة المائدة: 69 إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحًا فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ.
وكان يجب أن ينصب المعطوف على اسم إن فيقول والصابئين كما فعل هذا في سورة البقرة وسورة الحج.

جاء في سورة البقرة: 124 وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ.
وكان يجب أن يرفع الفاعل فيقول الظالمون .

جاء في سورة الأعراف: 56 وَلاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِيبٌ مِّنَ الْمُحْسِنِينَ.
وكان يجب أن يتبع خبر إن اسمها في التأنيث فيقول قريبة .أي رحمة قريبة...

جاء في سورة الأعراف: 160 وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ .
وكان يجب أن يذكر العدد ويأتي بمفرد المعدود فيقول اثني عشر سبطاً .

جاء في سورة الحج: 19 هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُؤُوسِهِمُ الْحَمِيمُ.
وكان يجب أن يثنّي الضمير العائد على المثنّى فيقول خصمان اختصما في ربهما وليس بصيغة الجمع اختصموا..

جاء في سورة التوبة: 69 كَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ كَانُواْ أَشَدَّ مِنكُمْ قُوَّةً وَأَكْثَرَ أَمْوَالاً وَأَوْلاَدًا فَاسْتَمْتَعُواْ بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُم بِخَلاَقِكُمْ كَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ بِخَلاَقِهِمْ وَخُضْتُمْ كَالَّذِي خَاضُواْ أُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الُّدنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ.
وكان يجب أن يجمع اسم الموصول العائد على ضمير الجمع فيقول خضتم كالذين خاضوا .

جاء في سورة المنافقون: 10 وَأَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلاَ أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ ..
وكان يجب أن ينصب الفعل المعطوف على المنصوب فأَصدّق وأَكون .

جاء في سورة البقرة: 17 مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ .
وكان يجب أن يجعل الضمير العائد على المفرد مفرداً فيقول استوقد... ذهب الله بنوره .

جاء في سورة النساء: 162 لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ مِنْهُمْ وَالمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ وَالمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالمُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً .
وكان يجب أن يرفع المعطوف على المرفوع فيقول والمقيمون الصلاة .

جاء في سورة هود: 10 وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ .
وكان يجب أن يجرَّ المضاف إليه فيقول بعد ضراءِ .كذلك يجب تأنيث الفعل ذهب ليصبح ذهبت السيئات..

جاء في سورة البقرة: 80 لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً .
وكان يجب أن يجمعها جمع قلة حيث أنهم أراد القلة فيقول أياماً معدودات .

جاء في سورة البقرة: 183 و184 كُتِبَ عَلَى الذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أَيَّاماً مَعْدُودَات .
وكان يجب أن يجمعها جمع كثرة حيث أن المراد جمع كثرة عدته 30 يوماً فيقول أياماً معدودة .

جاء في سورة الصافات 37: 123-132 وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ... سَلاَمٌ عَلَى إِلْيَاسِينَ ... إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُؤْمِنِين .
فلماذا قال إلياسين بالجمع عن إلياس المفرد؟ فمن الخطا لغوياً تغيير اسم العلَم حباً في السجع.

وجاء في سورة التين: 1-3 وَالتِّينِ وَالزَيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ وَهَذَا البَلَدِ الأَمِينِ .
فلماذا قال سينين بالجمع عن سيناء؟ فمن الخطالغوياً تغيير اسم العلَم حباً في السجع المتكلف.

جاء في سورة البقرة: 177 وَالمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي البَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ البَأْسِ .
وكان يجب أن يرفع المعطوف على المرفوع فيقول والموفون... والصابرون .

جاء في سورة آل عمران: 59 إنّ مثَل عيسى عند الله كمثَل آدمَ خلقه من ترابٍ ثم قال له كن فيكون .
وكان يجب أن يعتبر المقام الذي يقتضي صيغة الماضي لا المضارع فيقول قال له كن فكان .

جاء في سورة يوسف: 15 فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ .
فأين جواب لمّا؟ ولو حذف الواو التي قبل أوحينا لاستقام المعنى.فلما ذهبوا... أوحينا إليه....

وجاء في سورة الإنسان: 4 إِنَّا أَعْتَدْنَال لْكَافِرِينَ سَلاَسِلاً وَأَغْلاَلاً وَسَعِيراً .
فلماذا قال سلاسلاً بالتنوين مع أنها لا تُنوَّن لامتناعها من الصرف؟

جاء في سورة الشورى: 17 اللهُ الذِي أَنْزَلَ الكِتَابَ بِالحَقِّ وَالمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ .
فلماذا لم يتبع خبر لعل اسمها في التأنيث فيقول قريبة ؟ الساعة قريبة...

جاء في سورة التوبة: 62 يَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَن يُرْضُوهُ إِن كَانُواْ.
فلماذا لم يثنّ الضمير العائد على الاثنين اسم الجلالة ورسوله فيقول أن يرضوهما ؟

جاء في سورة التحريم: 4 إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ.
فلماذا لم يقل صغا قلباكما بدل صغت قلوبكما إذ أنه ليس للاثنتين أكثر من قلبين.كذلك فعل تظاهرا فهو معطوف على تتوبا ويجب أن يكون تتظاهرا وليس تظاهرا.

جاء في سورة يونس :22 هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُواْ بِهَا جَاءتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءهُمُ الْمَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُاْ اللّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنِّ مِنَ الشَّاكِرِينَ ....
في بداية الآية يقول يسيركم.. حتى إذا كنتم .. وجرين بهم ويجب أن يقول بكم وليس بهم وبدل فرحوا يجب أن يقول فرحتم ويجب أن يكمل الآية بصيغة المخاطب كما في بدايتها....

جاء في سورة الجاثية: 13 وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لَّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ...
كلمة منه الواردة بعد كلمة جميعاً لا تفيد المعنى ولا تقدّم ولا تؤخر فلماذا أضيفت؟؟





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - الاخطاء في كل مجال
محمد البدري ( 2010 / 5 / 30 - 17:00 )
اشكرك عزيزي صفوان علي تجشمك عناء البحث في اخطاء القرآن. فلو حاولنا بجهد مماثل ان نبحث في ركاكته الدلالية ومعانية التي لا تتفق والمنطق لما بقي منه شئ يستحق القراءة او البحث. فما اكثر تناقضاته مع قوانين الطبيعة والبيولوجيا والفلسفة ايضا. بل ان محاولة القرآن في وضع قواعد اخلاقية للناس باتت بفشل زريع لانه في مجال الاخلاق قام بجريمة تثبيت اخلاق زمن معين لتمتد وتنسحب علي اناس في ازمنة اخري ارقي واكثر تحضرا. بهذا يصبح تبني اخلاقة في كل زمان ومكان ليس سوي تخريب للاخلاق. تحياتي لك ودائما نقرأ لقلمك النزيه

2 - بحث بصوره وصوت
مصلح المعمار ( 2010 / 5 / 30 - 18:46 )
تحية للأستاذ عهد على هذا البحث الرائع الذي يصلح ان يكون مرجع مهم لكل الباحثين ، كما ان تعليق الأستاذ محمد البدري الشامل وآلمركز جاء مكملا لفكرة هذا البحث ، وآلمصيبه ان هذه الأخطاء لا يزال اله القرآن يعتز بها ويحفظها في صندوق اللوح المحفوظ ، وآلحقيقه لم يكن احد ليكترث بهذه الأخطاء لو لم يكن اصرار الشيوخ بأنها صالحة لكل زمان ، تحياتنا للجميع

3 - ملاحظة
عبد القادر أنيس ( 2010 / 5 / 30 - 18:55 )
حبذا لو أفضت قليلا في سبب وقوع هذه الأخطاء. بعضها فقط أشرت إليه وهو ضرورة الفاصلة، فهل الباقي يعود إلى أخطاء النساخ مثلا أو إلى غياب قواعد اللغة المتفق عليها يومئذ وهو الأرجح لأننا نجد مثل هذه الأخطاء في الشعر الجاهلي ولا نجدها في العصور التالية بعد أن وضع لهم سيبويه قواعد اللغة العربية.
أنا أعرف مثلا ظاهرة الإقواء في الشعر عندما يشذ روي القافية في بيت شعري ضمن قصيدة عن باقي الأبيات، مثل قول الشاعر:
زغم البوارح أن رحلتنا غداً * وبذاك حدثنا الغراب الاسودُ
لا مرحباً بغد ولا أهلاً به * إن كان توديع الأحبة في غدِ
هذه الأخطاء نجد بعضها في الشعر الجاهلي أيضا. وهذا دلالة على بشرية القرآن ليس إلا، لكن استحالة الاعتراف بهذه الحقيقة دفع فقهاء اللغة إلى تخريجات لاى حصر لها.
على مستوى المعنى أيضا نجد الحديث الشائع: -المرء بأصغريه، قلبه ولسانه- بينما الصحيح، عقله، لكن القرآن استخدم القلب مكان العقل جريا وراء الاعتقاد الشائع يومئذ أن مكان العقل في القلب.
تحياتي على الجهد التنويري

4 - القرآن أولا أم النحو أولا !
عمرو مسلم ( 2010 / 5 / 30 - 19:17 )
عجبت كثيرا لما قرأت هذا المقال فلا يجوز عقلا ان نحكم قواعد النحو و الصرف على القرآن الكريم لماذا ؟؟
لأن الناس من القرآن صنفان :
١) المسلمون و هم يؤمنون انه من عند الله و لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه ،
فلا يمكن ان يحكموا عليه قاعدة نحوية أو غيرها .
٢) غير المسلمين و هؤلاء يعتبرون القرآن نص تاريخي عربي الفه واحد أو أكثر من العرب و كان ذلك قبل وضع علم النحو أصلا ثم وضع علم النحو كعلم وصفي يصف كلام العرب و منه القرآن ( إذ لم تظهر الحاجة اليه إلا مع اختلاط العرب بغيرهم في الفتوحات الاسلامية و ظهور لهجات مختلفة عن اللغة الأم ) أي ان كلام العرب و منه القرآن - لا يوجد سبب لدى الغير مؤمن به للتعامل معه بشكل منفصل عن باقي كلام العرب - هو الذي استمدت منه القواعد النحوية فهو الحكم عليها و لا يمكن ان تكون هي الحكم عليه فان اختلفا أو عجزت القاعدة عن الاحاطة بكل ما وضعت لتصفه كان القصور من القاعدة ،
( إذا اختلف ما في جسم الإنسان عن ما هو موجود في كتب التشريح فهذا يعني خطأ كتب التشريح لا خطأ جسم الإنسان لأن التشريح وضع لوصف ما في جسم الإنسان لا ليحكم عليه )

5 - وهناك الكثير
صالح الصويلح ( 2010 / 5 / 30 - 19:19 )
الكاتب الكريم،
تحياتي لك، هذا موضوع طويل، أعلم أنك أتيت بعينات حفاظا على حجم المقال. أردت أن أضع بعض الأمثلة التي تسير في ذات السياق:
البقرة آية 196 (تلك عشرة كاملة)، والصواب: تلك عشرٌ كاملة .
الحجرات آية 9 (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما)، والصواب: اقتتلتا أو: بينهم.
الأنبياء آية 3 (وأسروا النجوى الذين ظلموا)، وا لصواب: وأسر النجوى.
وقوع مفعول موقع فاعل كقوله في الإسراء آية 45 (حجاباً مستورا) اي ساتراً؛ وفي مريم آية 61 (كان وعده مأتياً) أي آتياً.
وقوع فاعل موقع مفعول كقوله في الحاقة آية 21 (عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ) أي مرضية، وفي الطارق 6 (ماء دافق) أي مدفوق.
خلط الأزمنة كما في البقرة آية 87 (فريقا كذبتم وفريقا تقتلون) والاصل قتلتم.

ولك كل احترام وتقدير

6 - صحيح ام خطا؟
سليم ( 2010 / 5 / 30 - 20:22 )

{يآأيها النبيء إذا جاءك المومنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن إن الله غفور رحيم} [الممتحنة: 12]

سؤال -جائك المومنات أم جائتك المومنات بحكم ان المومنات جمع مؤنث


شكرا مسبقا للجميع والى عهد صفان خاصة

7 - رد علي السيد عمرو مسلم -1
Sir. Galahad ( 2010 / 5 / 30 - 21:44 )
أولا
بما أن اللغه العربية كانت موجودة قبل القرأن وعلي الرغم من غياب قواعد (مقننه) لها إلا ان الواضح هو انه حتما كانت لها قواعد متعارف عليها ومسلم بها والادله علي ذلك هي
الشعر الجاهلي واضح انه يتبع قواعد والا لما كان له وقع ولا استحسنه الناس وكان الخروج عن تلك القواعد أو ارتكاب الخطأ يسمي لحنا

وعلما بأن القواعد المقننه التي يدعي المسلمون انها بنيت علي القران -(وربما كان هذا صحيحا الا أن القران ذاته قد بني عل ما قبله فهو لم يأت من العدم ولم يأتي بلغه جديده) -لم تقنن الا بعد سنوات من كتابة القران ومع ذلك فعندما قرأ عثمان بن عفان للقرأن الذي جمعه قال- ولو أن به بعضا من لحن ولكن ستقومه العرب بألسنتها- أي أنه تعرف علي خروج قرأنه عن القواعد المتعارف عليها للغه وظن أن العرب ستصححه

ثانيا

المثل الذي اعطيته عن علم التشريح غير وارد حيث أنه اذا وجدت أثناء اجرائي لجراحه مثلا أن جسم المريض يختلف عن ما هو موجود في كتب التشريح يكون جسم هذا الانسان اما احد (اخطاء )الطبيعه أي يعاني من قصور في التكوين أو مصاب بأحد الامراض التي تسبب تغير في التشريح ولكن لن تكون كتب التشريح علي خطا-يتبع.

8 - رد عل السيد عمرو مسلم-2
Sir. Galahad ( 2010 / 5 / 30 - 21:54 )
تكملة
ليس لأن كتب التشريح مقدسه أو منزُله بل علي العكس تماما لأنها كانت ولا تزال خاضعه للدراسه الدقيقه والتحقيق العلمي والتصحيح المستمر لتصل الي ما هي عليه اليوم وتصبح مرجعا يوثق به وبصحته ودقته التي يتحقق منها كل دارس بصفه دائمه

أعلم تماما أن ما قصدته أنت غير ذلك ولكني أجد فيه مثالا يثبت عكس ما تظن

وتحياتي للكاتب المبدع ولك ايضا ياسيدي

9 - الرد على سير جالاهاد
عمرو مسلم ( 2010 / 5 / 30 - 22:50 )
طبعا كانت هناك قواعد متعارف عليها فالعرب كانت تنطق الكلمات بطريقة معينة اعتادت عليها و تشكلها بطريقة معينة اعتادت عليها و من تكلم بطريقة مختلفة يظهر كلامه غريبا عن كلامهم و لا نحتاجوا حينها ان يأتوا بكتاب في النحو ليعرفوا هذا ، كل هذا نتفق عليه و لكن السؤال هو :
هل خالف القرآن هذا المتعارف عليه من اللغة ؟
نعود للاحتمالين السابقين :
١) هو من عند الله : لا يمكن ان يكون فيه خطأ .(و هذه هي الحقيقة التي اجتمعت عليها الأدلة )
٢) ( و هو محتمل عندكم لا عندي ) القرآن هو من كلام محمد (صلى الله عليه و سلم ) :
محمد (صلى الله عليه و سلم ) هو عربي نشأ في قبيلة عربية مشهورة بالفصاحة يتكلم كما يتكلمون فمن أين يأتي في كلامه الاختلاف ؟! هل هو أجنبي مثلا حتى يكون في كلامه لحن ؟! انه لم يتكلم إلا كما تكلم قومه .
ما ذكرته عن كتب التشريح لم أكن اقصد به بالطبع عيب خلقي بل قصدت ان يكتشف ان الطبيعي هو مخالف لما في الكتب و هو للتمثيل فقط لتقريب الفكرة و لم أقل حتى انه ممكن الحدوث .

10 - رد
عهد صوفان ( 2010 / 5 / 31 - 06:39 )
تحية للأخ محمد البدري على تعليقك الطيب وأنا أوافقك الراي بضرورة نقد القرآن بكل جوانبه ومناحيه ولذلك أركز في كل مقالة على فكرة معينة احاول تسليط العقل عليها لإيضاحها ولا يمكن الاستفاضة من خلال مفالة بكل ما تريد قوله.واتمنى ان تخلق مقالات وتعليقات الجميع أثرا يحرك المياه الراكدة ويزيل الغشاوة عن العيون اشكرك...
أخي مصلح المعمار
اشكرك واحييك يا صديقي فمشكلتنا مع الفرآن انه كتب من قبل الله بلغتنا العربية وهو محفوظ عنده وليس موحى به كما في بقية الكتب السماوية. ولامبدل لحرف من حروفه. ولكن حقيقته غير ذلك ففيه الأخطاء النحوية والبلاغية والنسخ والتعارض والتضاد والاختلافات التاريخية والعلمية. ويقولون عنه من السماء!!! تحياتي

11 - رد
عهد صوفان ( 2010 / 5 / 31 - 06:54 )
أخي العزيز عبد القادر انيس
اشكرك لإضافتك وإغنائك الفكرة بما قدمت وأوضحت.,احيانا تكون الاستفاضة جارحة لكثير من المؤمنين الذين لا يتقبلون صدمة الحقيقة ولذلك احاول ان أقد الموضوع بأقل حدة آملا بتراكم معرفي يحدث التغيير ويجعل الجميع يرى حقيقة النصوص المقدسة..لأن الهالة حول القرآن حجبت الرؤية عن البعض وجعلتهم يصدقون انه من السماء. ان تجد خطأ لغويا واحدا في القرآن يكفي لاسقاط قداسته لأن الله في نظرهم لا يخطئ فكيف اذا بينت وجود مئات الأخطاء النحوية والبلاغية والأخلاقية... تحية لك يا صديقي

12 - رد
عهد صوفان ( 2010 / 5 / 31 - 07:02 )
أخي عمرو مسلم
تحية لك واشكرك على تعليقك ولكني أضيف ما دام القرآن من عند الله فلا يجوز ان تجد أي خطأ فيه ومهما كان الخطأ وتحت أي مبرر فالله يعلم ويعرف قواعد اللغة العربية وهو اساسا واضعها من خلال القرآن حسب قول المسلمين. تحية لك .
أخي صالح الصويلح
ستبقى رائعا يا عزيزي ولن اضيف على كلامك الرائع شيئاً. تحية لك.

13 - نصوص بشريه
المترصد ( 2010 / 5 / 31 - 07:18 )
تحيه للاخ عهد هناك الكثير من الاخطاء النحويه والاخطاء الاملائيه وعدم ترابط الجمل وهناك بعض الكلمات الغريبه الغامضه وهذا كله يدل على بشريه القران اتفق تماما مع الاخ انيس عبد القادر في تعليقه الرائع لان علم النحو نشا بعد القران بفترة مشكلة المسلمين انهم لا يعترفون بهذه الاخطاء والفوا كتبا للدفاع عنها وابوا الا ان يقولوا ان القران كلام الله والله لا يمكن ان يخطيء وهذا يناقض الاخطاء العديده الموجوده فيه لا يمكن ان يكون سيبويه قد استنبط احكام النحو من القران ولم ينتبه لهذه الاخطاء انا برايي ان هذه الاخطاء هي درس للمسلمين للخروج من نرجسيتهم ونكرانهم للنقد الموجه الى كتابهم فعند تجريد النص من قدسيته تتضح جليا التناقضات والاخطاء وتفتح عيونهم نحوها المسلمون يوقعون انفسهم باشكاليات لانهم يؤمنون باللوح المحفوظ الذي كتب القران عليه مع العلم بان اللغه العربيه مرت بمراحل عديده الى ان وصلت الينا بهذا الشكل فهل كانت مكتوبه في اللوح المحفوظ بهذا الشكل ام بدون نحو وتنقيط لا احد يمكنه ان يجيب

14 - الرد على عهد صوفان
عمرو مسلم ( 2010 / 5 / 31 - 09:33 )
و هل ذكرت تبريرا للخطأ أم انني نفيت وجود الخطأ أصلا و لم ترد علي في هذا ؟
أنت حتى تقول انه هناك خطأ عليك ان تثبت شيئين :
الأول انه يجوز لك تحكيم القواعد النحوية على القرآن و هو ما وضح خطأه .
الثاني ان تثبت وجود اختلاف بين القاعدة و القرآن و هو ما لم يحدث أيضا إذ كل ما ذكرته رد عليه أهل العلم من قبل و أظهروا موضع اللبس فيه .
اقرأ هنا المشكل في اعراب القرآن :
‎http://www.qurancomplex.org/earab.asp


http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=4502&d=1107856432

و هنا الرد على بعض الأخطاء المزعومة في القرآن :


http://www.eltwhed.com/vb/showpost.php?p=32599&postcount=6

و هذا اعراب القرآن كله


http://www.4shared.com/file/Hi4K4pn9/E3rab.html?err=no-sess
‎
‎


http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=4503&d=1107856846
‎

15 - الرد على عهد صوفان
عمرو مسلم ( 2010 / 5 / 31 - 09:33 )
و هل ذكرت تبريرا للخطأ أم انني نفيت وجود الخطأ أصلا و لم ترد علي في هذا ؟
أنت حتى تقول انه هناك خطأ عليك ان تثبت شيئين :
الأول انه يجوز لك تحكيم القواعد النحوية على القرآن و هو ما وضح خطأه .
الثاني ان تثبت وجود اختلاف بين القاعدة و القرآن و هو ما لم يحدث أيضا إذ كل ما ذكرته رد عليه أهل العلم من قبل و أظهروا موضع اللبس فيه .
اقرأ هنا المشكل في اعراب القرآن :
‎http://www.qurancomplex.org/earab.asp


http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=4502&d=1107856432

و هنا الرد على بعض الأخطاء المزعومة في القرآن :


http://www.eltwhed.com/vb/showpost.php?p=32599&postcount=6

و هذا اعراب القرآن كله


http://www.4shared.com/file/Hi4K4pn9/E3rab.html?err=no-sess
‎
‎


http://www.almeshkat.net/vb/attachment.php?attachmentid=4503&d=1107856846
‎

16 - نقد القرآن غير وارد
AL ( 2010 / 5 / 31 - 11:21 )
ان نقد القرآن عند رجال الدين غير وارد لان نقد القرآن ليس كنقد الكتب. ولهذا الطريقه الوحيده لانتقاده هو تاليف كتب وكتابة مقالات مبنيه على هذه الاخطاء القواعديه. وعندها تناقش هذه الكتب وتصحح قواعديآ وبعد ذلك ترجع هذه الاخطاء الى النصوص القرآنيه المماثله

فريد الاطرش يقول في احدى اغانيه ان حبيبي لم ياتي غدآ يعني ان غدآ لم يآتي

وهذا حال الاديان وكتبها المقدسه فان وجد خطا نحوي في القران فالخطآ بالنحو وليس بالقران

17 - تحية وســــوال
كنعان شماس ايرميا ( 2010 / 5 / 31 - 18:17 )
تحية لجهد الاستاذ عهد صوفان. السوال هو لماذا تكتب اول كلمة في القران بســــم الله والصحيح ان تكتب باسم الله والفرق واضح بين ( الســم ) و ( الاسم ) . ثانيا لم يقل احدا ان الخطا هو خطا الله او محمد ابــــدا . الخطا وارد من الناس العاديين اللذين كتبوا ونسخوا القران لاحقا وهم بشر مثلنا فالثابت ان القران جمع وكتب من قبل ناس عاديين وبعد وفاة الرسول باكثر من عشرين سنة

18 - لو أنك فعلت1
زين العابدين ( 2010 / 6 / 1 - 01:33 )
على النت برنامج صغير يجلب لك تفسير الشيخ الشعراوى وفيه تستطيع أن تحدد كل آية مما ذكرته فاستمع إليه وأقسم لك أنك ستذوب خجلا مما كتبت وسيصيبك الحرج الشديد لأنك ستكتشف أنك ...و....كما كان يقول الشيخ وصفا لمن لهم هذه الملاحظات
ودعنى أورد لك مقولة وسؤال وقصة
أما المقولة فللدكتور طه حسين فى كتابه: فى الشعر الجاهلى
يقول : القرآن وحده هو النص العربى القديم الذى يستطيع المؤرخ أن يطمئن لصحته
وأسألك هل كان محمد عربيا أم كان من بلاد الفرنج ومادام كان عربيا هل كان يجهل قواعد اللغة ثم جاء من وضعوا قواعد النحو فيكتشفون أخطاء فى القرآن ...ألا تفقهون
أما القصة
أبوك زكريا مستواه فى النحو مايعديش تانية إعدادى بس بقى على رأى المثل ...ومسكوها إيه؟ ... لأ : ميكروفون ...وراح حاطط صباعه على كلمة .....وهات يا زعيق ...غلطة نحوية...طبعا عايز يتخلص من عقدة مدرس العربى اللى ماكانش على لسانة غير كلمة اقعد يا...وبعدين انجعص يوراح قايل ...من باب الثقة يعنى......وياريت كان الشيخ الشعراوى موجود عشان يرد عليا يعنى من خيبته بيتحدى الشيخ الشعراوى بس بعد بس بعد ماساب الدنيا...وطبعا لما هاتسمع هاتعرف إن ابوك كذاب

19 - هى نصوص بشرية تحتمل السهو
سامى لبيب ( 2010 / 6 / 1 - 19:28 )
تحياتى عزيزى عهد على هذا البحث الموثق وعلى هذا المجهود المبذول .

كنت أندهش عندما أسمع مقولة الإعجاز اللغوى فى القرآن وكيف ان بلاغته وفصاحته بلغت حدا ً لا يستطيع احد أن يكتب مثلها ..كان هذا فى المرحلة الثانوية عندما تطلعت للشعر الذى يُلقب بالجاهلى فأجد شعراء فطاحل كتبوا شعرا منظوما من خلال بحور شعرية تفوق النص القرآنى فصاحة وبلاغة .
كنت أعزى هذا إلى أن المناخ الأدبى والشعرى العام منتج جيد لهذه القصائد والنصوص .
عندما قرأت الأخطاء النحوية فى القرآن لم جد هذا شيئا ً غريبا ً كونه نص إنسانى يحتمل بعض الأخطاء والهفوات والقصور .
ولكن المشكلة فى رؤية المؤمنين ..فهم مازالوا يصرون على أن الحروف والكلمات هى منزلة من سابع سماء ..ومن هنا تأتى الصدمة فى خطأ الله بإمتحان اللغة العربية .
هذه الأخطاء تعطى دلالة قويةعلى بشرية النص ولا داعى لتحميل الأمور أكثر ما لا تحتمل ,

خالص مودتى ..

20 - من الافضل ان تتعلم اللغة العربية
سامر الحلبي ( 2010 / 12 / 30 - 00:39 )
ما لهم به من علم ولا لأبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا : كلمة تمييز منصوب مفسر للضمير المبهم

21 - من الافضل ان تتعلم اللغة العربية
سامر الحلبي ( 2010 / 12 / 30 - 00:51 )
إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ

جملتان حذف خبر الأولى ومبتدأ الثانية

22 - من الافضل ان تتعلم اللغة العربية
سامر الحلبي ( 2010 / 12 / 30 - 00:54 )
من المعيب و المخجل استخدام ضعف البعض باللغة العربية لتسويق افكارك الهدامة ؟ لصالح من

23 - كفاكم مغالطة
محبة الإسلام ( 2015 / 2 / 22 - 01:17 )
السلام عليكم ورحمة الله
انا لا أعرف إن كان الكاتب حقا يجهل اللغة العربية أو يستغل جهل الأفراد فهو يتبع أسلوب المغالطة فمايعتبرها هي ليست كذلك
في هذا الموقع تجدون الدليل على صحة كلامي
السلام

اخر الافلام

.. مسيحيو السودان.. فصول من انتهاكات الحرب المنسية


.. الخلود بين الدين والعلم




.. شاهد: طائفة السامريين اليهودية تقيم شعائر عيد الفصح على جبل


.. الاحتجاجات الأميركية على حرب غزة تثير -انقسامات وتساؤلات- بي



.. - الطلاب يحاصرونني ويهددونني-..أميركية من أصول يهودية تتصل ب