الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


نقد الذات قبل نقد الوقائع / تأملات 7 // الرمز الديني بين مطرقتي الهوية والبندقية

غالب محسن

2010 / 10 / 6
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني


ذات النقاب

أرتَعَدَت فرائصهُ وهو يراها . كانت في حوالي الخامسة أو السادسة من عمرها ، تسيرُ مسرعةً خلف والدها الذي ذكّرهُ منظرهُ بكل تلك القمامات الرمضانية وهي تلوك حكايات السلف الصالح ومجد الدعوة وبريقها . أحياناً ، كانت تعدو مسرعةً محاولةً اللحاق بوالدها بخطواته الطويلة لكن الحاسمة كأنها خطوات العسكري المؤمن الصالح . كادت تتعثر بجلبابها الأسود الطويل والذي بدى غير حقيقياً بل أشبه بشجرة أرز معتمة. كان ضوء الشمس ينعكس لمعاناً خفيفاً وسط الجلباب حيث حشرت يديها الصغيرتين في قفازين مصنوعين من قماش الساتان الأسود. لم يستطع ان يُحدد ما أذا كان الومض الغريب في عينيها المرتعشتين بسبب السواد الذي ضمها بالكامل أم لسبب آخر ..لا.. لا يمكن أن يكون فرحاً بالطبع ، وأن كان وهماً . أشمأز من هذه الفكرة التي خطرت في باله رغم انها كانت لبرهة . هل هو التعب والحرارة ؟ أو ربما الخوف (وأن كان غير مفهوماً) أم البراءة كما يقال عادة عن قريناتها الصغيرات.. حاول جاهداً أن يلتقط صورة أوضح لعينيها الصغيرتين لكنها كانت مدججة بالسواد من رأسها حتى أخمص قدميها . كانت تُكثِرُ من حركة رأسها كأنها في عناد معه ، هي والنقاب !!

النقابُ الذي سُجِنَت فيه كان مُحكماً كلَيلِ الزنازين . آه يا ليل الزنازين !

شهقَت رفيقةُ دربهِ وألتَفَتَت بذعر " هل رأيت " أجاب بأيمائة و مضى في غيبوبة ..

ليس المهم أن تعيش بل كيف تعيش هكذا عاش وهكذا مات حكيم اليونان سقراط . هكذا مضت عشرون عاماً من عمره وهو في بلده الثاني ومازال يبحث لكن ليس سوى الأنقاض والحطام . أفاق من حيث لا يدري في جدال غير مفهوم مع أصحابه حول هذه الطفلة " ذات النقاب " ، كما كان يسميها ." أليس ذلك من حق والديها " علا صوت من وراؤه ، أو من قبيل " لا نعرف يقيناً أن كان ذلك ليست في مصلحتها " همس أحدهم أو " كيف نعرف أن هذه الطفلة ليست سعيدة " زعم آخر، أو على شاكلة " أليست هذه جزء من حرية الأعتقاد والأديان " وهكذا الحبل على الجرّار . لم أستطع العثور على ما يؤكد أرتداء أم المؤمنين عائشة للنقاب عندما تزوجها النبي وعمرها ست سنوات (طبعاً قبل أن يدخل بها وهي بنت تسع ) ...
أبتسم بمرارة : لقد زاد أصاحبنا على صاحب الدعوة !!

لَيْسَ بَلَدٌ بأَحَقَّ بِكَ مِنْ بَلَدٍ، خَيْرُ الْبِلاَدِ مَا حَمَلَكَ // علي بن ابي طالب

أثارت ومازالت قضية منع النقاب في بعض بلدان أوروبا آراءاً متباينة بين مؤيد أو متفهم أو معارض ومنتقد. وقد تبرد مؤقتاً لكن لتسخن مجدداً حسب الحاجة أو الطلب ومقتضيات السياسة. فهي واحدة من قضايا كثيرة غيرها ومثلها يسهل تسييسها أو تصريفها . والحقيقة أن هذه الموضوعة كما أزعم أصبحت ، بقصد أم بغيره ، الواجهة أو الساحة التي يتنازل عندها المتبارزون ، بل أضحت رمزاً لأحتدام المواجهة تخبئ في ثنايها ما هو أعظم بكثير . مرة أخرى أقول رمزًاً للصراع بين التقدم الى الأمام أو التقهقر الى الوراء ، بين البالي والحديث ، بين العلم والغيب ، بين العنف والتسامح ، بين الثقافة والشعوذة . وفي حالات كثيرة لم يعد رمزاً بل أصبح متراساً لقوى الظلام . ومن لا يستطيع أن يرى ذلك فلا يلوم ألا نفسه أما مَن لا يريد أن يرى ذلك فلا فائدة ترجو منه.
وسط هذه الجعجة لا يبدو لي أن تناسي أجتهادات " العلماء " والمفكرين المسلمين التي تنكر الحجاب قبل النقاب غير مقصود ، وكما وصف الشيخ البدري وهاني السباعي وغيرهم فكر السيد القمني بفقه القمامات بل وحرّض كثيرين على هدر دمه. ولا عجب في ذلك فالقمني هو من قال أيضاً عن الحجاب والنقاب " هو في أوروبا شعار تمييزي يتعالى على أهل البلاد بفضيلة وهمية ، و هو هارب إلى جنة بلادهم من جحيم بلاده ....) أبعاد ظاهرة الحجاب والنقاب 4/ 4

أوردت الكثير من الصحف الخبر التالي:

أكد عضو مجمع البحوث الإسلامية في الأزهر عبد المعطي بيومي أمس الأربعاء انه يؤيد قرار فرنسا بحظر النقاب في الأماكن العامة ، معتبراً ان ارتداءه ليس فرضاً إسلامياً . وقال بيومي في تصريح انه " لا سند في القران أو السنة للنقاب " . وردا على سؤال حول هذا الحظر، قال "أنا شخصيا مؤيد تماما لهذا القرار ونحن في المجمع نرى ان النقاب لا يستند إلى الشريعة ولا يوجد قطعيا لا في القرآن ولا في السنة ما يلزم المرأة المسلمة بارتداء الحجاب". وأوضح عضو مجمع البحوث الإسلامية في الأزهرأنه يريد من خلال هذا الموقف بعث رسالة للمسلمين في فرنسا وأوروبا يؤكد لهم فيها " انه لا سند للنقاب في القرآن ولا في السنة " .

هكذا كانت البداية ...

في ربيع الدعوة أضطرت الظروف المسلمين للهجرة الى الحبشة. معظم الروايات تشير الى أن عدد المسلمين الذين هاجروا كان 82 (في الهجرة الثانية ) والأرجح أن هذا هو عدد البالغين من الرجال حيث يصل الرقم عند أبن هشام الى 103 يتقدمهم جعفر أبن أبي طالب حيث أقاموا في بلد الهجرة عدة سنوات. وقد عاش هؤلاء بأمان وأحترموا المجتمع الحبشي وثقافته وعاداته وهو مجتمع مسيحي وأشتغلوا بالزراعة والتجارة ... الخ. وعندما بعث محمد لأستقدامهم في العام السابع للهجرة لم يعد مع جعفر سوى 16 من الذين هاجروا وعلى الأرجح أن عددا منهم كان قد رجع قبل هذا التأريخ وأن قسماً آخراً فضّل البقاء والأستقرار هناك.

وأبن آمنة نفسه عندما أضطر في نهاية المطاف للهجرة من مكة ( بلده الأصلي) الى يثرب (بلد الأغتراب) بعد ثلاثة عشر من بدء دعوته تعاهد مع أهل المدينة على احترام تقاليدهم وأعرافهم . ففي بيعة العقبة الثانية (أي قبل عام واحد من الهجرة) عاهدهم " لأن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم متى قدمت عليكم " . وحرص في العام الأول من الهجرة على أتباع وأحترام عادات وثقافة المجتمع اليثربي وكان يصلي مع اليهود صوب بيت المقدس بل و صام عيد الفصح معهم. وبعد الأنتصار المفاجئ في بدر الأولى والتي زادت المسلمين ثقة بانفسهم وغلبت عزيمتهم خوفهم عاهد صاحب الدعوة اليهود في صحيفة المعاقل ليطمأنهم بعد أن أمر بأغتيال أحد كبار سادتهم كعب بن الأشرف. هكذا عاهدهم " لليهود دينهم ، وللمسلمين دينهم ، مواليهم وأنفسهم ...." .
كان كل ذلك قبل أن يشتد عود الدعوة وتوسعها وتعاظم قوتها وقبل أن يأتيه الوحي بنقض هذه العهود ومن ثم تم طردهم ( وهم من أهل البلاد الأصليين ) وذبح ممن بقي منهم.

التأريخ أبو الدواهي والحِكم أيضاً

والمسلمون يضطرون اليوم كما كان أجدادهم الأقدمون للهجرة لكن هذه المرة من أضطهاد المسلمين أنفسهم على الأرجح وليس هرباً من أضطهاد الكفار. لقد كثرالأجتهاد في موضوعة الهجرة الى البلدان الغير أسلامية (في أدب الأسلام السياسي غالبا ما توصف أوربا ب " بلاد الكفر " وأيمن الظواهري يسميها دار الحرب) ، ومن غير الخوض في المسببات والخلفيات فأن الكثير من الفقهاء ومن العوام يرون في هجرة المسلمين واجب تحث عليه الآية 97 من سورة النساء ( أِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمْ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ الله وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا، فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا) حسب القاعدة الفقهية المعروفة (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ) .
طبعاً المقارنة هنا بين الهجرتين ملعونة كأبليس ولا تُحتَتمل كخطايا الوصايا العشرغير أن في التأريخ عبر أوكما قال ماركس : التأريخ يعيد نفسه ، في المرة الأولى كمأساة ، وفي الثانية كمهزلة .لكن محاولة المقارنة لا تضر على أية حال .

الأحفاد في خطى الأجداد

من ناحية أخرى أثار وصول حزب عنصري معادي للأجانب الى برلمان السويد في الأنتخابات الأخيرة أيلول 2010 زوبعة من الردود الحادة ليس في السويد وحدها بل وفي اوروبا وأمريكا ايضاً. هذه الردود العنيفة لم تكن في صفوف المهاجرين وممثليهم فحسب بل وفي الوسط السياسي التقليدي .
عجباً ! كنت أتصور أن غياب مثل هذا الحزب هو الغريب وليس العكس . ففي معظم برلمانات أوربا الغربية هناك ممثلين لهذه الأحزاب والبقية في طريقها . أن عددا غير قليلا من المهاجرين الأجانب أنفسهم ممن قد ضاقوا ذرعا بأخوانهم قد صوتوا لهذه الأحزاب بل أن بعضهم أنتمى لها وترشح في قوائمها .لست بصدد هذا الموضوع الآن وقد تكون لي عودة للكتابة عن هذه الأحزاب وبرامجها ومسببات نجاحاتها (وخصوصاً في السويد مؤخراً) . وقبل أية أستنتاجات متسرعة وعاطفية أقول أنا بالطبع لا ألقي بالائمة في نجاح هذه الأحزاب على المهاجرين وحدهم ( فهذا سخف وتسطيح فج) لكنني لا أُبرئهم ومن معهم أيضاً في الهوى أينما تواجدوا من باكستان وأفغانستان والذين قبلهم والذين بعدهم مروراً بأيران وعربستان وخليجستان الى ما وراء النهران وبلاد حيرانستان .

بطل العجب لو فهم السبب

لست هنا أيضاً بصدد تحليل أسباب ومشاكل المهاجرين (وهي لا تحصى ) فالأجتهادات وفيرة ما شاء الله ليس على صعيد الأفراد فحسب بل وعلى صعيد أحزاب ومنظمات ومؤسسات عريقة وأحياناً على صعيد دول بكاملها. غير أن ما أريد قوله هنا أن مبدأ العدل (أوالموضوعية كما يقولون ) يقتضي أن نبدأ بالتحليل والتمحيص من أنفسنا (نحن المهاجرون) قبل أن نبحث عنها بعيدا عنا وكأننا بمنزلة المفعول به أو المتفرج في مباراة للشطرنج . لو بحثنا في بيت الآخر سنجد حتماً أجوبة معضمها حقيقية (أو هكذا نعتقد) للكثير من معاناة المهاجرين ومشاكلهم لكن هناك ايضا ما يكقي ويزيد من الأسباب لو تعقلنا بعض الشئ وتحلينا بالصبر والجرأة بعيدا عن الأنتقائية والعاطفية لغرفنا ما شئنا من الحكايا والقصص التي تفصح عن مسؤليتنا وتكشف زيف صورتنا.. والذي لا يصدق فاليقم بجولة ميدانية في ثقافة هذه " المجتمعات الصغيرة " واماكن تمركزها دع عنك أماكن تعبدها .

أن كيفية تبصرنا في هذه وغيرها من القضايا تكشف لنا أيضاً أين تمتد جذورنا الفكرية والتأريخية ومن أي منهل تتغذى فالأدعاء يصبح دعاء أن لم يقترن بالبرهان ، والعاطفية والأنانية والنظرة الضيقة لن تساعد في تدبيرنا للأمور بل تزيد الطين بلة. أن العادات والقيم والثقافة المكتسبة في مجتمع ما لا تتغير تلقائياً بمجرد أنتقالنا الى مجتمع آخر بل قد تتضخم (أذا لم نتمكن من التحكم فيها بالمعرفة والممارسة ) في ظل ظروف محددة وتتطرف أذا تظافرت مع الظروف الشخصية وغيرها (الفشل والأنكسار، الأنعزال والأنغلاق ، البطالة والمرض .... الخ) وتنفجر كالمفخخات أذا ما توحدت مع الجهل والسياسة .

أمنيات ودعوات خافتة

ليست عند الكثير من المهاجرين (أتمنى أن لا أكون من بينهم ) مطالب كبيرة (بوعي أم بنقيضه) بل هي أقرب للأمنيات البسيطة بل وحتى أكثرها قانونية لا تتجاوز على الآخرين وحقوقهم ( أو هكذا يعتقدون) . أمنيتهم الوحيدة أن يتركوا وشأنهم كي يعيشوا حياتهم كما يريدون دون ضغوط من أحد كوالدَي الطفلة ذات النقاب.... ولو شاء الله فسيتبع كل المجتمع مَثَلَهُم طال الزمان أم قصر.
رحم الله والدي مرتين . أولاً لأنه كان يكره ثلاث صفات كرهاً شديداً بل وتمنى الموت على أن يتصف بها وهي : البخل والجهل والجبن . و ثانياً لأنه أورثني هذا الكره !
لو كُنتُ حكيماً لقلتُ : طهّر نفسكَ بقولةِ الحق ، كما الحق لا ينطق غيرالحق . فأن كانت عليك فهي أصدقُ وأن كانت عنك فهي لا تضر بل تنفعُ ، و في الحالين منحتَها جناحين لأنطلاقِ أعمقُ ...
ولو كنتُ كريماّ لدعوتُ كل من لا أُحب لوليمة فرح ، ضيوف الشرف فيها أطفال من غير ِنقاب ...
ولو كنتُ شجاعاً لأنشدتُ :

عارياً ، في أعالي السحاب ،
تَمَددتَ
تنوءُ بالقهرِ والسهرِ ، كالأرباب
والثواب ،
تمنحهُ لكل من هب و داب
والعقاب نصيب كل من تاب
أرتَفَعتَ
تدورُ و تدورُ وتدورُ
كالدولاب
مرةً فوقَ القِباب
ومراتٍ عند الأعتاب
أسئلةٌ ، عندكَ لكل جواب
يالغرورك ،
غلبتك ذات النقاب !!

د . غالب محسن





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - النقاب عادة وليس عبادة
هرمز كوهاري ( 2010 / 10 / 7 - 09:49 )

لو كنت مسؤولا لدولة أوروبية لفرضت على جميع المسلمات المقيمات في تلك الدولة إرتداء النقاب أو نزع جميع المسلمات النقاب ،تأكيدا على إسلاميتهن هذا إذا كان النقاب أو الحجاب فرض إسلامي !!!
وبذا قد يتحول النقاش والصراع بين مسلمات غير منقبات أو غير محجبات ومسلمات منقبات ومحجبات بدل أن يكون الصراع بين الدولة أو بين العلمانية والإسلاموية .
قال شيخ الأزهر قبل ايام ومن على شاشة الفضائية : - أن النقاب عادة وليس عبادة -
وقرات في أحد المصادر أن أحد الخلفاء كان يستولي على أية إمراة تعجبه أو يشتهيها فإضطر الأزواج على تنقيب زوجاتهم أو لبس الخمار خوفا من عيون الخليفة الخطرة .وقال الإستاذ شاكر النابلسي ، أن الحجاب كانت المرأة تلبسه قبل الإسلام حماية لشعرها من الغبار
فهل المسلمات المنقبات أو المحجبات في المجتمعات الأوروبية يخفن من رؤساء تلك الدول أن يستولو ا عليهن إذا أعجب بهن كما كان يفعل الخليفة ، أو يخفن على شعرهن من التراب في شوارع باريس وأمستردام وستوكهولم ؟؟؟؟

تحياتي للأستاذ أبو أوروك

2 - النقاب عادة وليس عبادة
هرمز كوهاري ( 2010 / 10 / 7 - 09:49 )

لو كنت مسؤولا لدولة أوروبية لفرضت على جميع المسلمات المقيمات في تلك الدولة إرتداء النقاب أو نزع جميع المسلمات النقاب ،تأكيدا على إسلاميتهن هذا إذا كان النقاب أو الحجاب فرض إسلامي !!!
وبذا قد يتحول النقاش والصراع بين مسلمات غير منقبات أو غير محجبات ومسلمات منقبات ومحجبات بدل أن يكون الصراع بين الدولة أو بين العلمانية والإسلاموية .
قال شيخ الأزهر قبل ايام ومن على شاشة الفضائية : - أن النقاب عادة وليس عبادة -
وقرات في أحد المصادر أن أحد الخلفاء كان يستولي على أية إمراة تعجبه أو يشتهيها فإضطر الأزواج على تنقيب زوجاتهم أو لبس الخمار خوفا من عيون الخليفة الخطرة .وقال الإستاذ شاكر النابلسي ، أن الحجاب كانت المرأة تلبسه قبل الإسلام حماية لشعرها من الغبار
فهل المسلمات المنقبات أو المحجبات في المجتمعات الأوروبية يخفن من رؤساء تلك الدول أن يستولو ا عليهن إذا أعجب بهن كما كان يفعل الخليفة ، أو يخفن على شعرهن من التراب في شوارع باريس وأمستردام وستوكهولم ؟؟؟؟

تحياتي للأستاذ أبو أوروك

اخر الافلام

.. الـLBCI ترافقكم في قداس أحد الشعانين لدى المسيحيين الذين يتب

.. الفوضى التي نراها فعلا هي موجودة لأن حمل الفتوى أو حمل الإفت



.. مقتل مسؤولَين من «الجماعة الإسلامية» بضربة إسرائيلية في شرق


.. يهود متطرفون يتجولون حول بقايا صاروخ إيراني في مدينة عراد با



.. كاهن الأبرشية الكاثوليكية الوحيد في قطاع غزة يدعو إلى وقف إط