الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


لماذا انا غير مؤمن بالله(ملحد)؟

جريس سالم بقاعين

2011 / 7 / 3
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني


قبل أن أدخل في موضوع هذه الرسالة , أحب أنْ ألفتْ نظر القاريء أولاً إلى الفرق بين الإلحاد بالأديان والإلحاد بالخالق ..
فالشخص الذي يتبنى الموقف الأول هو شخص لاديني وصل إلى قناعة فكرية معينة أدَّتْ به إلى الاعتقاد بأنّ الأديان جميعها هي فكرة إنسانية بحتة أنتجتها عقول البشر , وليس لها علاقة بما يريده الخالق من البشر .. وهذا الشخص قد يكون مؤمناً بوجود قوة عظيمة خالقة للكون ليس لها دخل بالأديان الموجودة على ظهر الأرض , لذا يسمى ملحداً بالأديان .
أما الشخص الذي يتبنى الموقف الثاني – ومنهم أنا – فهو شخص يتفق مع الشخص الأول في رفضه لفكرة الأديان واعتبارها نتاج إنساني صرف , ولكنه يزيد عنه في اعتقاده بعدم وجود قوة ميتافيزيقية عظيمة تتحكم في هذا الكون , وبالتالي عدم وجود خالق , وهذا يسمى ملحداً بالخالق .
سأدع هنا الحديث عن الأسباب التي أدَّتْ بي إلى الإلحاد بالأديان , فهي كثيرة وطويلة جداً ومتشعبة , ولا أعتقد أنّ رسالة واحدة ستكفي لشرحها , وإنما سأتكلم عن أسباب إلحادي بما يسميه البشر : "الخالق" ..
وهي ثلاثة أسباب ..
سببان فلسفيان ..
وسبب آخر علمي ..

السبب الأول : وجود الشر في العالَم :-
يُعَدُّ هذا أكبر وأعظم وأعمق أسباب إلحادي ..
الشر .. الخالق
كلمتان متضادتان لا يصلح اجتماعهما مع بعضهما بأي حال من الأحوال .. لماذا ؟؟
تعالوْا بنا نرجع بخطواتنا إلى الخلف , ونمسك بتلابيب الحكاية من بدايتها ..
على حسب ما يعتقده المؤمنون , فإنّ هذا الخالق كان في الوجود ولا شيء معه .. كان وحده ولم يكن هناك شيء معه ..
إذن من المؤكد أنّ هناك دافع دفعه لاتخاذ قرار بإيجاد المخلوقات ..
تُرى ما هو هذا الدافع الذي يتوافق منطقياً مع قراره هذا ؟؟
من المعلوم بديهياً أنّ الخالق العظيم لم يكن مستوحشاً حتى يخلق مخلوقات ليتآنس بهم ..
ومن المعروف بديهياً أيضاً أنّ هذا الخالق لم يكن ضعيفاً حتى يخلق مخلوقات ليستقوي بهم ..
والمعروف ايضاً أنّ هذا الخالق الغني لم يكن فقيراً حتى يخلق مخلوقات يحتاج لها ..
الخلاصة أنّ الخالق يتصف بجميع صفات الكمال التي تؤهله لِأنْ يكون خالقاً ..
إذن طالما أنّ الخالق كامل وغني وعظيم ولا يحتاج إلينا , فياتُرَى ما هو الدافع المنطقي الذي دفعه لإيجادنا ؟؟
سؤال يطرح نفسه بشدة , ونريد أنْ نجد له جواباً الآن !!
هل أوجدنا لنعبده كما تخبرنا الأديان الإبراهيمية ؟؟
لا , فهذا لا يتماشى مع كونه غنياً لا يحتاج للعبادة ..
هل أوجدنا لكي يغدق علينا شيئاً من أفضاله ؟؟
لا , فواقع الحياة كله يخبر بوجود البؤس والفقر والحرمان ..
إذن فما هو الدافع ؟؟
الدافع المنطقي الوحيد لإيجادنا هو إسعادنا ..
هكذا يخبرني عقلي .. الخالق لم يكن يحتاج إلينا في شيء , وكان وحده في الوجود , ولكنه قرر إيجادنا , إذن فالدافع المنطقي الوحيد لإيجادنا هو إسعادنا ..
ولكن هل نحن نحيا في سعادة مطلقة أم نحيا في بؤس مطلق أم نحيا في حياة مزيجة من الإثنين ؟؟
الواقع المرئي يخبرنا بوجود البؤس بجانب السعادة في الحياة ..
ولكن كيف يوجد البؤس .. كيف يوجد الشر مع وجود الخالق ؟؟
هذا هو السؤال !!
لابد أن نتفق في أنّ وجود الشر ينفي وجود الخالق , وأنّ وجود الخالق ينفي وجود الشر ..
تعالوا لنمعن النظر قليلاً في رائعة الفيلسوف الإغريقي العظيم "أبيقور" , فهي تعبر بدقة عما أريد التعبير عنه :
هل الله لا يريد الشر , ويقدر عليه ؟
إذن , من أين أتى الشر ؟!!
هل الله يريد الشر , ولا يقدر عليه ؟
إذن , فهو غير كلي القدرة !!
هل الله يريد الشر , ويقدر عليه ؟
إذن , فهو شرير !!
هل الله لا يريد الشر , ولا يقدر عليه ؟
فكيف نطلق عليه "الله" إذن ؟؟ إنه هكذا لا وجود له لأنه لا قدرة ولا إرادة له !!
هذه معضلة فلسفية من معضلات أبيقور , لم أرَ أحداً من المؤمنين استطاع أن يجد له مخرجاً منها ..
فالشر موجود .. البؤس والتعاسة والألم والحزن , كل هذه أشياء موجودة .. وهذه حقيقة لا مفر منها ..
وفي نفس الوقت الخالق – حسب اعتقاد المؤمنين – موجود , إذن فكيف نوفق بين وجود الإثنيْن ؟؟
أعتقد أنّ الفيلسوف اليوناني "أبيقور" قد أغلق في وجه المؤمنين كل محاولات التوفيق !!
ولا أرَ هنا أي فائدة من الاستماع لقوْل المؤمنين : أنّ الخالق لم يخلق شراً مطلقاً , بل خلق الشر كاستثناء لقاعدة الخير لحِكَم معينة أهمها :
الحكمة الأولى :
- _ تمييز فائدة الخير عن طريق تذوق الشر:
- ( بأضدادها تُعرَفُ الأشياء ) كما يقولون ..
وهذه مردود عليها أيها المؤمنون لأنّ قاعدة تمييز الخير عن طريق تذوق الشر , هي من سنن الحياة الكونية التي من المفترض أنّ الخالق هو الذي وضعها – على حسب اعتقادكم , وقد كان بإمكان الخالق بصفته مطلق القدرة أنْ يضع سنة كونية أخرى تمكننا من تمييز فائدة الخير دون الحاجة لوجود الشر !.
الحكمة الثانية :
- أنّ الشر دائماً يحمل في باطنه الخير :
يقولون أنّه لا يوجد شر مطلق , وأنّ ما نعتقده شراً بشكل مطلق ما هو في حقيقته إلا وسيلة من وسائل نشر الخير , كالحروب مثلاً التي تحمل في مآسيها وجود محاولات لاختراعات مفيدة للبشرية , وكالبركان مثلاً الذي يحمل في حممه وشرره فائدة كبرى وهي التنفيس عن باطن الأرض منعاً لانفجارها , وهكذا فإنّ كل شيء عندهم في ظاهره شر هو في حقيقته يحمل أوجهاً كثيرة من الخير .
وهذه أيضاً مردود عليها , لأنّ الخالق بصفته أيضاً مطلق القدرة , فإنه كان بإمكانه أنْ يرينا أوجه الخير دون الحاجة لإرسالها مُتَضَمَّنَة بداخل الشر .
الحكمة الثالثة :- أنّ الشر يميز معادن البشر :
يقولون أنّ حلول الشرور سواءاً المرض أو الحرب هو الذي يميز معادن الرجال عن غيرهم ..
وأنا هنا أتساءل باستغراب شديد : وماذا سيستفيد الخالق أصلاً من تمييزهم , ألم يكن يعلم من البداية من هو الغث فيهم ومن هو الثمين .. ثم ما الذي حمله أصلاً على أنْ يخلق الغث ثم يجد نفسه مضطراً بعد ذلك لتمييزه من الثمين .. لم يكن هناك داعي أصلاً من خلق الغث من البداية !!
الحكمة الرابعة :- أنّ الشر هو من مقتضيات إعطاء الإنسان الحرية :
يقولون أنّ إعطاء الإنسان حريته سيؤدي به إلى ارتكاب كثيراً من الشرور , وأنّ منع الشر يقتضي سلب الإنسان هذه الحرية .. وأنّ الإنسان عندما يكون حراً ويخطيء أكرم له من أن يكون عبداً مبرمجاً لا يخطيء مثل الملائكة .. أي أنّ الحرية مع الألم أكرم من العبودية مع السعادة كما قال الدكتور المصري مصطفى محمود في حواره مع صديقه الملحد .. وقالوا أنّ الإنسان عندما ينول الجنة بتغلبه على نزعة الشر التي بداخله سيكون أشرف له من أن يصبح مبرمجاً على العبادة مثل الملائكة .. !!
وأنا أرد على هؤلاء رد في منتهى البساطة : هل الخالق مطلق القدرة أم ناقص القدرة ؟؟
سيجيبوني كلهم بأنه مطلق القدرة ..
حسناً : ألم يكن بإمكان هذا الخالق بأي طريقة كانتْ أنْ يعطينا حريتنا مع عصمنا من ارتكاب الشر , أو بمعنى آخَر : ألم يكن بإمكان الخالق أنْ يعطينا مساحة من الحرية في إطار الخير فقط ؟؟
بهذا السؤال البسيط الذي أترك إجابته لهم , أكون قد رددتُ على ما يزعمون أنه حكمة للبشر ..
***
وهنا تنفد كل محاولات المؤمنين اليائسة في الرد ..
وهي محاولات كلها تحمل سمة واحدة , ألا وهي أنّ الخالق يصلح خطأ بخطأ ..
جميع ردودهم احتوتْ على هذا المعنى .. وهذا لا يليق أبداً بالخالق ..
هنا يسألني كثير من المؤمنين :
أنت لا تريد الشر بأي شكل من الأشكال , إذن أنت تريدها جنة , أنت لا تريد هذه الدنيا .. أليس كذلك ؟؟
وأنا أقول : بلى , كلامكم صحيح , أنا لا أريد أي حياة تحتوي على أي شكل من أشكال الآلام أو الشرور , وبالتالي أنا فعلاً أريدها جنة !
وهنا تتعالى صيحات الاستنكار منهم قائلين : وماذا فعلتَ أنتَ لكي تستحق الجنة ؟
وأقول : أنّ الخالق أكرم من أن يساومنا على جنته بمقابل , هو أكرم من ذلك ..
الذي يليق به أنه خلقني ليسعدني دون انتظار لمقابل , ثم ما الذي سيستفيده هو من المقابل إذا كان هو لا يحتاجه أصلاً ؟؟
الخالق لم يخيّرني أصلاً في مجيئي إلى الوجود , وبالتالي فإنّ المفترض أن يأتي بي إلى حياة خالية من الآلام , أو على الأقل لا يطالبني بمقابل من أجل جنته , وهو أصلاً كان مطالباً بأن يدخلني فيها مباشرةً بمجرد إيجادي إلى الوجود !!
هنا تبدأ صيحاتهم في الخفوت قائلين : ولكن حتى لو منطقك صحيح , فكيف ستستمتع بالنعيم دون أن ترى الشر لتستطيع تقييم نعمة الخير وتذوقها بحق ؟؟
وهنا أرجع وأقول : أنّ الخالق بصفته مطلق القدرة كان قادراً على أنْ يشعرني بحلاوة النعيم دون الحاجة لتذوق طعم الألم ..
وهنا أخيراً يلجأ المؤمن إلى الحيلة الأخيرة في الرد وهي قوله :
"جميع ما تصفه أنتَ بالشر , ما هو إلا نتيجة لحماقات البشرية , ونتيجة لوسوسة النفوس الأمارة بالسوء , والخالق ليس له ذنب فيما تسميه أنتَ بالشرور "
وهذا قول مردود عليه برد في منتهى البساطة أيضاً وهو :
أنّ هؤلاء البشر .. هذا الإنسان .. من الذي خلقه وخلق بداخله نزعة الشر .. أليس الخالق ؟
إذن مهما لَفّ المؤمنون وداروا فإنهم سيصمون خالقهم بصفة الشر في نهاية الأمر , أو إما سينفون وجود الخالق من الأساس حتى يستطيعوا حل المعضلة !!!!
وهكذا فإنه لا مخرج أبداً في نظري لأي مؤمن من هذه المعضلة :
معضلة الشر-الخالق ..هاتان الكلمتان اللتان لا تصلحان أبداً للاجتماع ببعضهما البعض !!
الشر ينفي الخالق ..
والخالق ينفي الشر ..
وما أعرفه هو شيء واحد : طالما أنه يوجد ألم .. يوجد بؤس .. يوجد حزن , إذن فلا خالق ..
لأنه استحالة أنْ يخلق الخالق شيئاً ثم يسمح بالتعاسة أو بالألم يتغلغل في حياته ..
الفنان عندما يرسم لوحة فإنه يخاف عليها من التمزيق .. فما بالكم بالخالق : كيف يخلق شيئاً ثم يتركه يتألم ؟؟!!!
وأختم هنا بمقولة العالِم الطبيعي المشهور "ريتشارد دوكنـز" :
"إن المجموع الكلي للعذاب في السنة الواحدة في العالم الطبيعي يفوق كل تصور أخلاقي . ففي خلال الدقيقة التي أستغرقها لكتابة هذه الجملة , آلاف الحيوانات يتم أكلها وهي حية , الكثير غيرها تركض هرباً من مفترسيها ترتعش من الرعب . حيوانات أخرى كثيرة تأكلها الآن الجراثيم , بينما آلاف أخرى من جميع الأجناس تموت من الجوع والعطش والمرض!!"
ومقولة المفكر السعودي العظيم "عبد الله القصيمى" :
"إنه لا يوجد منطق في أن نخلق المرض لكي نتعالج منه، أن نسقط في البئر لكي نناضل للخروج منها. وليست حياة الإنسان، في كلِّ أساليبها ومستوياتها، سوى سقوط في البئر ثم محاولة الخروج منها" .
السبب الثاني : وجود أخطاء في تصميم الطبيعة :-
يتباهى كثير من المؤمنين بدقة تصميم الطبيعة وعدم وجود أية أخطاء بها ؛ الأمر الذي يدعوهم إلى التأكيد على أنّ هناك خالقاً حكيماً يقف وراء هذا الكون الدقيق ..
فهل ياتُرَى لو بحثنا بعين الإنصاف في هذه الطبيعة سنجدها فعلاً خالية من الأخطاء ؟؟
سآتي هنا ببعض النماذج لأخطاء في تصميم الكائنات الحية :
وسأنقل كلام الأطباء والعلماء بالنص دون تحيز :
ولن أتعرض هنا للأمراض الطارئة التي تصيب الجسم ثم تزول , بل سأتعرض للمشاكل المزمنة في تصميم أجسام الكائنات الحية نفسها :
1- شبكية العين : شبكية العين عكس العديد من الأعضاء في الجسم , حيث تكون الطبقة الوظيفية في الداخل وتأتيها من الخارج الطبقات المغذية ( الأوعية الدموية ) , لكن في شبكية العين نلاحظ أن التركيب مختلف , فالطبقة الحساسة للضوء ( العصيات والمخاريط ) هي في الخارج , وأما الأوعية الدموية فهي في الداخل . ما هي فوائد هذا التصميم بالمقارنة مع التصميم الأكثر منطقية , وهو كون الشبكية في الداخل وتأتيها الأوعية من المحيط ؟: الجواب لاشيء . أما ما هي مضار هذا التصميم , فهي وجود البقعة العمياء في العين , وهي بقعة غير حساسة للضوء , ولكن هذه المشكلة يمكن تجاوزها , أما المشكلة الأكبر فهي ارتباط العصب البصري بالشبكية من داخل العين فقط وليس من جزءها الخلفي أن يجعل الارتباط ضعيف بين الشبكية ومؤخرة العين , مما يؤدي عند كثير من البشر إلى حدوث انفصال الشبكية والعمى !!!
يقول العالِم البريطاني الكبير "ريتشارد دوكنـز" ساخراً في كتابه "صانع الساعات الأعمى" :
"إنه من الكفر أن نقول أنّ الله هو مَنْ خَلَقَ العين بهذا التصميم الأخرق" !!!

2- وضع مجرى البول في البروستاتا :
نلاحظ عند الرجال أن الاحليل وهو القناة التي تنقل البول إلى الخارج تمر في وسط البروستات، هذا التصميم بالمقارنة مع تصميم بديل يجعل الاحليل يمر أمام البروستات وليس عبرها يؤدي إلى كثير من المشاكل وخاصةً عند الكهول فحوالي 50% من الكهول
يصاب بضخامة بروستات مما يعيق تدفق البول وإذا ظننت أن هذه المشكلة بسيطة فأسأل أحد أقربائك المسنين وقل له ما هو رايه في الاستيقاظ عدة مرات ليلاً للتبول .
(ضخامة البروستات مما يؤدي إعاقة إفراغ المثانة هي السبب) !

3- الأقراص الفقرية في الظهر ... مشلكة آخرى :
فألم الظهر يعاني منه أكثر من نصف البالغين , وهو ينجم عن الأقراص الفقرية الرقيقة ووجود التحدب الخاص في أسفل الظهر , وفي الحقيقة فإن تصميماً بديلاً مع زيادة ثخانة الأقراص وانحناء بسيط مع أعلى الجذع للأمام سيخفف الضغط على الفقرات ويقلل خطر الانفتاق !

4- مشكلة دوالي الاطراف السفلية :
من المشاكبل الشائعة في الكهولة هي دوالي الأطراف السفلية التي تسبب توسع الأوردة الدموية وانتفاخ أحياناً جلطات دموية مميتة , هذا الخلل الخطير يمكن إصلاحه بوجود عدد أكبر من الصمامات في أوردة الساق مما يقلل خطر الدوالي !

5- الفيتامينات المعطلة :
الإنسان والقرود العليا تحتاج إلى فيتامين "سي" بصفة يومية , الغريب هو أنّ أغلب الكائنات تملك خاصية الإنتاج الذاتي له في تركيبها ومن بينها الإنسان والقرد . المفروض أنهم يملكون خاصية الإنتاج الذاتي لهذا الفيتامين في تركيبهم الجيني . وهو موجود ولكنه في نفس الوقت "معطل عن العمل" لسببٍ ما !

6- الزائدة الدودية :
هذه ليس لها أي فائدة , وهي زائدة عن حاجة الجسم كما هو واضح من اسمها , وهي في الأغلب تمثل جراباً لتجميع البكتيريا ! وتتضخم غالباً ليلجأ الشخص للتخلص منها !!

7- دعني أصمم الفك نيابة عنك يا الهي :
فك الإنسان "مصمم" أصغر من الحجم المناسب لعدد الأسنان الموجودة فيه , وهذا هو السبب في وجود "ضروس العقل" التي تتسبب في حدوث مشاكل عند أغلب الأشخاص !

8- الأعين المعطلة عند الأسماك ( يخلق أعيناً لا تعمل !! ) :
الكائنات المائية التي لا تعيش إلا في أعماق الماء والكهوف , بحيث تكون الرؤية منعدمة تماماً , لماذا لها أعين معطلة عمياء لا فائدة منها كسمكة السمندل مثلاً ؟!!!
لماذا يضع في تركيب الجسم أعين إذا كانت عمياء ولا فائدة منها ؟!!

9- الرئة المعطلة لبعض الثعابين :
ولا ننسى بعض الثعابين التي تمتلك رئتين إحداهما تعمل والأخرى معطلة !!
لماذا هذا التصميم السيء وتضييع مكان دون فائدة من أجل الرئة المعطلة ؟!!
ولا ننسى البقايا الضامرة لعظام الرجل وعظام الحوض الضامرة والغير مستخدمة في الثعابين والحيتان !!

10 – الأجنحة موجودة , والطيران غير موجود ( عجباً!!) :
لماذا خلق الخالق أجنحة للطيور التي لا تطير كالدجاج مثلاً ؟؟ والأجنحة الضامرة لطيور لا تطير إطلاقاً كالكيوي ؟ ألم يكن من الأولى أن يحذفهما طالما يؤديان وظيفة في جسم الطائر ؟ طبعاً التفسير التطوري يحل هذه المشكلة بأن يقول أنّ الأجنحة في تلك الطيور تمثل أعضاء ضامرة , أما المؤمنين بالخالق , فحلهم للموضوع هو "لله في خلقه شئون" !!!

11- الـ DNA المعطل :
الدي إن إيه المعطل أو "المهمل" ..
98% - 99 % من "الدي إن إيه" في جسم الإنسان معطل وليس له وظيفة في بناء الجسم !!

12- العجب العجاب في لخبطة خلق الميتوكوندريا :
من المعروف أن الميتوكوندريا ( إحدى عضيات الخلايا والمختصة بإمداد الخلية بالطاقة ) تحتوي على جينات البروتينات الخاصة بها في داخلها , وفي هذا تعتبر الميتوكوندريا "خلية" مستقلة داخل الخلية الأم , فمن المعروف أنّ النواة فقط هي التي تحوي على جينات صنع البروتينات , ولكن الميتوكوندريا كسرت هذه القاعدة . طبعاً من يرون أن هناك "خالقاً" صنع هذه الخلية لن يستطيعوا أن يفسروا لماذا وضع الخالق هذه الجينات داخل الميتوكوندريا بهذه الطريقة الشاذة ؟ ماذا كان يحسب نفسه يصنع ؟ وولعلم فقد وُجِدَت الجينات الميتوكوندرية المسئولة عن صنع البروتينات الميتوكوندرية , وُجِدَتْ مكررة مرة أخرى في النواة ! ( مثالنا هنا هو سيتوكروم سي ) الذي توجد الجينات المكونة له مرتين في الخلية ؛ مرة في النواة , ومرة أخرى في الميتوكوندريا !

13- كائن البق :
البق يلقح أنثاه , وبعد أن يلقحها , تقوم الأنثى بغلق الفتحة بسدادة لتجنب النكاح من ذكر آخر , ولكن بعض الأنواع من البق تطورت بحيث تستطيع ذكورها أن "تتخطى" هذه السدادة ..
هناك نوع من البق اسمه "زايلوكاريس ماكوليبنس"يسلك سلوكاً عجيباً في أثناء تكاثره , فالذكر لا يستطيع فقط "تخطي" السدادة , بل إنه يستطيع "اغتصاب" ذكر آخر , ويحمل هذا الذكر الضحية مَنِيّ المغتصِب , ليضعه في أول أنثى ينكحها ..
سلوك عجيب هو هذا السلوك , يدل تماماً على وجود خالق يقصد ما يصنعه .؟؟؟؟؟؟؟.

14- الأحصنة :
في الأحصنة الحديثة توجد الجينات المسببة للخطوط , والتي تدل على تطور هذا الحيوان من سلف مخطط مثل "الزيبرا" , لو كان الخالق خلق الحصان بطريقة هوكس بوكس لماذا نسي هذه الجينات في المخزن ؟؟ الحقيقة أن الجينات تدل على "سلوك" تطور الحيوانات , فمثلاً اكتشف العلماء بعد زراعتهم لجزء من فك جنين طير بجوار جزء من فك جنين "فأر" , اكتشفوا أن للطيور جينات تكون الأسنان , هذه الأسنان كانت موجودة في أسلاف تلك الطيور في العصور القديمة ( في العصر الجوراسيكي ) ..

15- ذيل بلا فائدة :
لسمك المقص ( أبو جلمبو ) ذيلاً !! تجدونه ضامراً قصيراً أسفل الحيوان , نتساءل هنا عن السبب الذي جعل السيد "الخالق" يخلق هذا الذيل لأبو مقص ؟؟ هل جعله له زينة كما جعل المال والبنون زينة للبشر أم ماذا ؟؟
طبعاً لا جواب عند الخلقيين ( المؤمنين بالخالق ) ولكن الجواب عندنا هو أن أبو مقص تطور عن سلف أطول وذو ذيل ( أشبه بالروبيان أو بالجمبري ) !
خلاصة :
التطور والطبيعة العمياء تخبط خبط عشواء , وما لم نفهم الأمر مبكراً ستنقرض الكثير من الأنواع , وستظل في الإنسان تشوهات تستعصي على الطب الحديث ..
فلنستيقظ , فلا وجود لخالق ولا لبطيخ !! وإنْ وُجِد فلابد أن يقدم للمحاكمة على أخطائه في تصميم الطبيعة!
السبب الثالث : غموض مصطلح "الخالق" :-
نأتي هنا إلى السبب الأخير من أسباب إلحادي ؛ ألا هو ما يكتنف مصطلح "الخالق" نفسه من غموض رهيب .. نعم , فكلمة "الخالق" نفسها هي كلمة غير مفهومة تماماً بالنسبة لي ! وأعتقد أنه شيء غير منطقي إطلاقاً أنْ يؤمن الإنسان بشيء هو غير مفهوم تماماً بالنسبة له ! فعندما نذكر مصطلح "الخالق" فإننا لابد وأن نذكر بجانبه بعض المصطلحات الأخرى الصعبة مثل "الأزلية" , و"الأبدية" , و"القدرة المطلقة" , و"عدم المثلية" , و"غموض الماهية الميتافيزيقية" , و"سرمدية الحجم" ... إلخ . أريد أن أتناول كل مصطلح من هذه المصطلحات على حدة ..
أولاً : مصطلح الأزلية :
هذه أول صفات الخالق , والأزلية هي ببساطة شديدة : اللابداية ...أي إنّ الخالق قديم قِدَم الأزل ولا بداية له .. لم يكن حادثاً , ولم يأتِ من العدم ..
وهذا المعنى يشكل لي صعوبة كبيرة جداً في الفهم .. معنى الأزلية ..
ما معنى أنّ الشيء لا بداية له ؟ كيف يستطيع تصور العقل البشري حدوث مثل هذا الأمر ؟؟
دائماً يسأل العقل : ماذا كان قبل هذا الشيء , وهذا الشيء بدوْره ما الشيء الذي كان يسبقه من ظواهر الكون وهكذا ؟؟
أما أن نقف عند شيء معين وهو "الخالق" ونقول لم يسبقه شيء , فهذا شيء أراه غير متناسب مع منطقي إطلاقاً , بل أرى أنّ قِدَم ظواهر الكون وتسلسلها اللابدائي لهو منطق يناسبني ويناسب تصوراتي أكثر بكثير !
وما معنى أنْ نقول أنّ الخالق كان موجوداً قبل أن يوجد أي شيء ؟؟
معنى هذا أنّ الله نفسه كان خارج الوجود , وهذا شيء يستحيل عليَّ تصوره !!
وأجد عقلي يتساءل : ما الذي كان يفعله هذا الخالق في لحظات "اللابداية" ؟؟
تُرَى ما الذي كان يشغله ؟؟
معنى أنه لابداية له , أنّ أفعاله أيضاً لا بداية لها , فما هي هذه الأفعال ياتُرَى ؟؟
وأسئلة كثيرة وكثيرة أجد إجابتها تستحيل على عقلي !!
ثانياً : الأبدية :هذه ثاني صفات الخالق , والأبدية هي الخلود المطلق , أو اللانهاية ..
وهنا تواجهني نفس الصعوبات التي تواجهني على الوجه الآخَر للأزلية ..
فعقلي لا يستطيع تصور أنّ هناك كائناً مدة حياته تساوي اللانهاية ..
قد أستطيع تصور أنّ الكون بظواهره الطبيعية المتسلسلة ليس له بداية ولا نهاية ( أي سرمدي ) ..
ولكني لا أستطيع تصور أنّ هناك كائناً بعيْنه ( وهو الخالق ) سرمدياً ..
ثم ثمة اعتراض آخَر ..
جميع المؤمنين يجمعون على أنّ الخالق سيمنح البشر حياة أبدية خالدة بعد الموت – لا تتساوي في أبديتها مع أبدية الخالق ..
وهنا أجد عقلي يتساءل :
هل هناك أبدية مؤقتة ,وأبدية أخرى مطلقة ؟؟
مصطلح الأبدية هو في حد ذاته مصطلح مطلق ويحمل أقصى معاني الإطلاق ..
فكيف سيحيا البشر بعد موتهم حياة أبدية لا تتساوي مع أبدية الخالق ؟؟
هذا شيء يستحيل على عقلي فهمه ,وإلا كنا بذلك منازعين للخالق صفة من صفات كماله وهي الأبدية التي لا تصح إلا له !!
ثالثاً : القدرة المطلقة :وهنا نأتي لصفة من الصفات التي تمثل أكبر معضلة من المعضلات التي يتسم بها مصطلح "الخالق" ..
"الخالق قادر على كل شيء"
جملة سهلة ومريحة ,ولكنها في نفس الوقت جملة خادعة ومحيّرة لأقصى درجات الحيرة ..
وأتذكر هنا السؤال الفلسفي المشهور :
هل يستطيع الخالق أن يخلق صخرة لا يقدر على حملها ؟؟
الإجابة على هذا السؤال ستضع جميع المؤمنين بين فكي كماشة .. لماذا ؟؟
لأنهم لو أجابوا بـ"نعم" ..
فإنهم بهذه الإجابة قد جعلوا الخالق غير مطلق القدرة ( لا يقدر على حملها ) !!
ولو أجابوا بـ"لا" ..
فإنهم بهذها الإجابة قد جعلوا الخالق أيضاً غير مطلق القدرة ( لا يستطيع أن يخلق هذه الصخرة ) !!
وهناك أسئلة كثيرة وكثيرة تضع الخالق وقدرته المطلقة في مأزق كبير ..
مثل السؤال الآخر :
هل يقدر الخالق أن يخلق إلهاً أقوى منه ؟؟
لو أجابوا بـ"نعم" ..
فإنهم بذلك قد جعلوا الخالق ضعيفاً ,وخلعوا من عليه صفة القوة الإلهية المتفردة المطلقة ( سيوجد إله أقوى منه ) !!
ولو أجابوا بـ"لا" ..
فإنهم بذلك جعلوا الخالق غير مطلق القدرة ( لا يقدر على خلق إله أقوى منه ) !!
وهكذا فإنّ القدرة المطلقة التي يتغني بها كثير من المؤمنين في وصفهم لخالقهم إنما هي في الحقيقة نقطة ضعف من أكبر نقاط الضعف التي تشكل مصدر عجز وضعف لهذا الخالق !!!
رابعاً : غموض الماهية الميتافيزيقية :"ليس كمثله شيء" .. انعدام المثلية ..
أيضاً يفتخر كثير من المؤمنين بقولهم : أنّ الخالق هو قوة ميتافيزيقية عظمى لا يشبهها شيء من مخلوقاتها ولا تخضع لحواسنا المباشرة ..
وأنا هنا بصفتي إنسان مادي فيزيقي أتساءل :
كيف يؤمن الإنسان بشيء هو وراء المادة ؟؟
كيف يؤمن الإنسان بشيء لا هو مكون من مركبات عضوية , ولا هو مكون من مركبات غازية , ولا سائلة , ولا جامدة .. إلخ ؟؟
لقد تعلمنا جميعاً منذ صغرنا أنّ الشيء إما سائل أو جامد أو غازي .. وغير ذلك فهو لاشيء ..
فكيف يمكنني الإيمان بشيء هو في حقيقته لاشيء ..
وكيف يقولون أنّ الخالق لا يشبهه شيء ..
إذن ما هو هذا الخالق إن لم يكن شيء مادي ؟؟
كيف نستطيع تصوره ؟؟
إننا بذلك عندما نتكلم عن الخالق كأننا نتكلم عن شيء خيالي أشبه بالخيال , أشبه بالكائنات الأسطورية التي كان والدينا يخوفوننا بها في صغرنا مثل الغول والعنقاء والوحش أبي رجل مسلوخة !!!
هي جميعها أشياء وهمية لا وجود لها لأنها لا تخضع لنطاق المادة ..
وبما أنّ الخالق هو ميتافيزيقي ولا يخضع للمادة , إذن فهو غير موجود في نظري ولا أستطيع تصور شيء غير ذلك !!
وأتذكر هنا مقولة توماس جفرسون ثالث رئيس للولايات المتحدة :
"الكلام عن الوجود غير المادي هو الكلام عن اللاشيء , قول أنّ الروح والله والملائكة هم أرواح هو مثل القول أنهم لاشيء , ولا وجود للملائكة ولا للروح ولا لله . ولا يمكنني أن أقبل بغير ذلك" .
خامساً : سرمدية الحجم :"الخالق لا يحيطه شيء" ..
كما يقول المسلمون ( هو الظاهر فليس فوقه شيء , وهو الباطن فليس دونه شيء ) ..
وكما يقول الهندوس ( لا سبيل إلى الإحاطة به , وهو كلي الوجود ) ..
والمؤمنون عموماً يعتقدون أنّ هذا الخالق غير محدود الحجم ..
وهذا شيء يستحيل عليَّ تصوره إطلاقاً ..
إنّهم بقولهم هذا يريدون أنْ يصوروا لنا الخالق مثله مثل الخط المستقيم الذي ندرسه في الهندسة ..
وهو الخط الذي ليس له حدود , فهو غير محدود وليس له بداية من اليمين , وغير محدود أيضاً من اليسار ..
أو هو الخط غير المحدود من جهة الفوقية , ولا من جهة التحتية ..
↔ ↕
وهذا شيء لو تصورناه فإننا نستطيع تصوره فقط نظرياً على الورق ..
ولا يمكننا تصوره أيضاً على كائن موجود على أرض الواقع ..
وحتى لو تصورناه على أرض الواقع , فإنّ الأقرب لتصوري أن ينطبق هذا المفهوم على الكون عموماً , وليس على كائن يقف وراء هذا الكون ..
فالكون كما نعلم غير محدود الحجم , وحجمه في ازدياد مستمر ..
وأيضاً ليس له نقطة بداية يستطيع تحديدها العلماء بدقة ..
تماماً كالأمواج الآخذ حجمها في اتساع مستمر , وكلما رجعتُ للوراء لا تجد لها نقطة بداية ..
فهي موجودة منذ الأزل , وحتى الأبد ..
وقد تكون هذه الصورة قريبة بعض الشيء مما أعنيه ..
وهكذا فإنّ مفهوم "سرمدية الحجم" هو مفهوم نظري بحت لا يمكن تطبيقه عملياً على كائن معين ..
وإنما نستطيع تطبيقه عملياً فقط – ودون تصور كامل أيضاً – على حجم الكون فقط ..
وكيف أستطيع وجود كائن يمتلك حجماً لا نهائياً في الأبعاد الفراغية الثلاثة ..
هذا شيء يستحيل عليّ تصوره قطعاً ..
وهل معنى هذا أنّ الخالق موجود في كل مكان كما يقول الصوفية وعوام المسلمين ؟؟
حسناً لو كان موجوداً في كل مكان , فهو موجود في الشارع وفي المتجر وفي داخل أجسامنا !!!
هل هذا ما توصلوا إليه ؟!!
سيعترض عليَّ البعض ويقول لي : لا , الخالق بائن عن خلقه , أي أن الرب موجود في مكان منفصل عن مخلوقاته ..
وكيف أستطيع هنا التوفيق بين لانهائية حجمه , وبين وجوده في مكان غير مادي منفصل عن عالمنا ؟؟
طالما أنه موجود في مكان غير مادي , إذن هو موجود في اللاوجود , إذن هو غير موجود !!!!!!!!
ارحمني ياعقلي من التفكير !!!!!!
***
خلاصة القول : إنّ مصطلح "الخالق" نفسه , كمصطلح تجريدي هو مصطلح سهل وجميل ..
ولكنه لا يستمر في سهولته هذه , بمجرد تصور الصفات التي تتلازم مع هذا الخالق ..
وأجد نفسي عاجزاً عن تصور مفهوم "الخالق" ..
وبالتالي فأنا غير مطالب بالإيمان بشيء لا أفهمه !!


------------------------------------------------


تلك كانت الأسباب التي أدَّتْ إلى اتخاذي لموقف الإلحاد ..
والتي أؤكد على أنّ السبب الأول هو أقواها وأهمها جميعاً ..
وأنا أرحب بالمناقشة والاستماع ..
فأنا لستُ من ذلك النوع الدوجمائي الذي يعتنق فكرة ( كالإلحاد مثلاً ) , ويسد أذنيه عن سماع أي فكرة أخرى ..


ولا أحد يعلم ..
قد أتخلى عن إلحادي يوماً ما ..


فقط ..
إذا أقنعني أحد منطقياً وعقلياً بأنّ موقفي خاطيء ..

وأهلاً وسهلاً بالجميع ..





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - مرحبا
khaled hasan ( 2011 / 7 / 3 - 19:20 )
مشكور جدا على مقالك .... بالنسبة للشر فتستطيع أن تغلق الباب في وجوه المناقشين من خلال تعريف الشر .... طبعا المؤمن سيجعل الشر هو النتائج التي تخرج بسبب اعمال الانسان .... و لكي نخرج من سفسطة المؤمن نجعل تعريف الشر هو الزلازل و البراكين و الامراض و الأوبئة و المجاعات التي لا دخل للإنسان بها حتى نريح رأسنا من الكلام الفاضي .... فمن يقوم بذلك ؟ هو اختصاص الله وحده ... فهو الشرير المسءول عن هذا ... و أما التقدم الذي نحققه فهو لنتفادى شره و شر أعماله ...العقل يكفينا شر الاله ... يكفينا شره ... أما مصطفى محمود فهو اخترع ملحد على مواصفاته وكيفه و يفحم فيه ... سذاجة حقا

2 - استاذ بقاعين المحترم.وضعت كثير لحم على النار
بشارة خليل قــ ( 2011 / 7 / 3 - 19:26 )
يخبرنا الكتاب المقدس ان الله خلق الانسان في الجنة بدون الم وبدون شر وفي طوباوية هي تعبير عن حب الله للبشر اذ يخبرنا الكتاب ان الله محبة (ارجوك لا تستعجل الاجابة) كيف دخل الشر والالم الى العالم؟اعطى الله الانسان حرية التصرف (غير منقوصة) وقال له من جميع...الا شجرة معرفة الخير والشر..فانك موتا تموت.اكل...وبعرق جبينك تأكل خبزك..وآلام الولادة لحواء الخ..لماذا اوجد الله بالاصل شجرة المعرفة؟لانه لا كمال للوعي الانساني وبالتالي حريته بدون المقدرة على تمييز الخير من الشر ولكن هكذا اصبح الانسان مسؤول عن اعماله لامتلاكه كامل الوعي وحق عليه الثواب (عودة الى الجنة) او العقاب..فلنأخذ بعين الاعتبار ان قصة الخلق في سفر التكوين هي قصة موحاة من الله زاخرة بالرموز وليست قصة تاريخية بل اننا انفصلنا عن اب مشترك مع الشمبنزي قبل 5 ملايين سنة هو مع باقي المملكة الحيوانية لا يمتلك الوعي الكامل ولا يصح محاسبته

3 - مسا الخير
حازم الحر ( 2011 / 7 / 3 - 19:48 )
اخي جريس سالم وأحبتي
مقال رائع وشرح مقنع
فعلا كيف يكون خالق وصف نفسه بالرحيم ويموت مئات الاطفال يوميا من الجوع والمرض كيف يكون الاله محبا للبشر ويامر اتباعه بقتل من لا يتبعهم كما في للاسلام واليهودية ومحبا للدماء والعذاب !!! واضم صوتي لصوتك اخي جريس واني مستعد لاغير قناعتي لو ان هناك من يقنعني بوجود الاله وعدالة دياناته ويسعد مساكم

4 - تتمة
بشارة خليل قــ ( 2011 / 7 / 3 - 19:53 )
هنالك حقيقة فكرية لا ينتبه لها الكثيرين وهي التالية:الله نعم يعلم كل شيء لكن هذا لا يعني انه تدخل في قرارات الانسان الذي اعطاه كامل الحرية (فقد اعطاه امكانية ان يعصى امره وقد اكل من شجرة المعرفة كما كان بامكانه ان لا ياكل منها) وبالمناسبة تساؤلك حول سبب خلقنا هل هو بسبب وحدته وملله بدون الانسان,لا فان الله ليس وحيدا بالمعنى البشري فهو منذ الازل في وحدانية جامعة اب وابن وروح قدس اله واحد يربط اقانيمه رابط المحبة سرمديا. بل ان الاقنوم الثاني او اقنوم الابن اي المسيح هو الكلمة التي صار جسدا وحل بيننا في ملء الزمان (اي عندما اصبح تاريخ البشرية مواتيا لهذا المجيء) وكونه الكلمة يعني ان هنالك في طبيعة الله ايجاد الانسان (ليصغي لهذه الكلمة المتجسدة).طبعا تستطيع بكل يسر وصف ما تقدم بالخرافة وانا ليس بامكاني برهنة انها ليست كذلك كما انه ليس باستطاعة احد برهنة العكس فهي بالنهاية قضية ايمانية لا تنبع من المعرفة بل من الاحساس :مثلا بان في نهاية صعود هذا الجبل سنبلغ القمة-مع ضعف هذا التشبيه

5 - تمة 2
بشارة خليل قــ ( 2011 / 7 / 3 - 20:19 )
رأيت لتوي من يضع مسؤولية الكوارث على الله ليثبت انه غير موجود واقول ان الطبيعة (التي لا اعرف كيف خلقت نفسها من العدم الا بامر ميتافيزيقي) ليس فيها شر او الم موجه او مقصود نحو الكائنات الحية الا ان درجة وعي الانسان هي المسؤولة عن الاحساس بالالم والخوف الناتج عن هذه الكوارث بل ان الانسان يستطيع ان يشعر بالم حقيقي بدون اي مؤثر خارجي:مثلا الالم النفسي.هذه هي ضريبة العقل,فلماذا نلقي تبعية طبيعتنا الحرة العاقلة على الله؟ سياتي من يقول لي وما ذنبي انني اتيت الى الحياة بدون ان اُسأل؟والجواب انه يجب ان ناتي الى الحياة لكي يتم طرح اي سؤال علينا.فالحياة والموت هما الحدثان الاكيدان الاول ليس لنا حيلة فيه(هبة من الله سمه ما شئت) واما الثاني فليست الحياة ملكية خاصة لنبترها على هوانا (معضلة الانتحار والاوتنازيا, الاخلاقية) طبعا انا لا اطمح ببضع سطور الا للتواصل مع عقول لها وجهات نظر مختلفة ربما اثريها وتثريني

6 - المحدود واللامحدود
شاهر الشرقاوى ( 2011 / 7 / 3 - 20:24 )
إنّهم بقولهم هذا يريدون أنْ يصوروا لنا الخالق مثله مثل الخط المستقيم الذي ندرسه في الهندسة ..
وهو الخط الذي ليس له حدود , فهو غير محدود وليس له بداية من اليمين , وغير محدود أيضاً من اليسار ..
أو هو الخط غير المحدود من جهة الفوقية , ولا من جهة التحتية ..
******
تحياتى
من ضمن كل مقالك الطويل والذى ضم بين جنبيه قضايا كثيرة جدا .تم مناقشتها عبر السنين دون طائل
اختار هذا الجزء المقتبس عاليه
نحن كمسلمين لا نخوض فى ذات الله لاننا نعلم علما يقينيا ان احد لم ولن ولا يستطيع ان يرى ذاته سبحانه ولانه لم يخبرنا هو بذلك ولم يكن احد معه حتى يصف لنا الله تعالى عن ذلك علوا كبيرؤا ..
لا توجد ادنى فائدة على الاطلاق فى دورك فى الحياة كونك تعرف ذات الله..
فلماذا تريد ان تعرف ماهية ذاته؟
انت تصف الله اللامحدود بالخط المستقيم ..وهذا خطا
هل محيط الدائرة .له اول او اخر؟

اعمال الله وتجليات صفاته هى التى لا اخر لها ...وان كان لها بداية هو من ابتداها
وهذه هى التى يمكن تشبيهها بالخط المستقيم المنطلق من بداية ولكن لا نهاية له
اما المولى ذاته فلا اول له ولا اخر

فرق بين الشر والضرر
الله لا يخلق شرا ابدا
وشكرا

7 - الأخ جريس
محمد ماجد ديُوب ( 2011 / 7 / 3 - 21:43 )
شكراً على هذا المقال الذي يبدو فيه جهد كبير واضح وهو في الوقت ذاته متماسك ولكن أرجو أن تقبل مني هاتين الملاحظتين العلميتين
أولاهما:المادة لها شكل وجود رابع هو الطاقة وهو ما عبرت عنه معادلة التكافؤ بين الكتلة والطاقة للسيد آينيشتاين فجميع الموجات على إختلاف أنواعها في هذا الكون هي مادية البنية
الثانية:حول الخلود إن الوجود بأكمله يتحددوجوده بسرعة تحركه فلو سكن الكون لأختفى تماماً كما يحدث مع الضوء فعندما يسكن الفوتون الضوئي يختفي تماماً وحسب العلاقة بين الزمن والحركة في النظرية النسبية فإن المتحرك بسرعة تقترب جداً جداً جداً من سرعة الضوء تصبح الثانية في ساعته ممتدة زمنياً كأنهاالأبد والمتحرك يصبح خالداً
لك كامل احترامي وتقديري

8 - أشك أن المقال لك!
أثير العراقي ( 2011 / 7 / 3 - 22:31 )
كاتب المقال اسمه براء وقد ذكر أنه أسلم (لأسباب أجهلها)، وقد نشرته في مدونة مع اللادينيين و الملحدين العرب منذ 2007، الرابط أدناه
http://ladeenion2.blogspot.com/2007/08/blog-post_27.html

9 - الاسلام هو الحل
عبد الله ( 2011 / 7 / 4 - 04:13 )
الذي لا يعبد الله
الله غني عن عبادته
ولذلك فنحن نطالب هذا الشخص بأن يبتعدعن النار والشيطان
لأنه بالنظر إلى الكون نجد الله موجود
وهذا ثبته الفلاسفة والمفكرين الغربيين حتى ان اغلبهم إعتنقوا الاسلام
اخذروا النار هذه هي نصيحتي
وابحثوا في الاسلام فانه هوالحل

10 - وتعال اتبعني حاملا الصليب (مر 10 : 21)
علي سهيل ( 2011 / 7 / 4 - 07:32 )
تحياتي واحترامي
بحث علمي مادي متناسق يحاول ان يشرح من وجهة نظر مادية بحته بعقلنا المادي المحدود الخالق الا محدود، السؤال الذي يطرح نفسه منذ القدم هل الانسان مخير ام مسير؟؟ فإن كان الانسان مسير فهو لا ذنب له، وإن كان مخير فهو المسؤول عن تصرفاته.
ولنفترض عدم وجود الخالق، إذن الانسان هو السبب في تخريب البيئة والحروب والخالق خلق الانسان حر الاختيار فأكل من شجرة الخير والشر معتقدا بانه سيصبح إلاها، ورغم ذلك فهو الآب المحب يريد للانسان الخير فقط، اما الشر فهو من صنع الانسان نفسه، فكل انسان يستطيع ان يسلك طريق الخير والمحبة بكامل ارادته او يسلك طريق الشر وايضا بكامل ارادته، وخلق العقل لايجاد الحلول لجميع انوع المعاناة.
-وأنا أقول لكم : اسألوا تعطوا ، اطلبوا تجدوا ، اقرعوا يفتح لكم 10لأن كل من يسأل يأخذ ، ومن يطلب يجد ، ومن يقرع يفتح له 11فمن منكم ، وهو أب ، يسأله ابنه خبزا ، أفيعطيه حجرا ؟ أو سمكة ، أفيعطيه حية بدل السمكة 12أو إذا سأله بيضة ، أفيعطيه عقربا 13فإن كنتم وأنتم أشرار تعرفون أن تعطوا أولادكم عطايا جيدة ، فكم بالحري الآب الذي من السماء ، يعطي الروح القدس للذين يسألونه(لو 11 : 11)

11 - رد علي السبب الاول
رامي رافت ( 2011 / 7 / 4 - 11:36 )
استاذ /جريس سالم بقاعين
انا لست بكفء حتي ارد علي انسان مفكر مثل حضرتك لكن دعني اتكلم فيما اعرف وافهم واتمني تعليق حضرتك

إن الله لا يريد الشر لكنه يسمح به، احتراما منه لحرية الانسان. فيقول القديس الدمشقي: -إن الأمور التي هي في استطاعتنا، بعضها صالح ويشاؤه الله عن تصميم ورضى، وبعضها طالح وشرّ في الحقيقة ولا يشاؤه الله لا سابقا ولا لاحقا، انما يتركه لحريتنا-. ولا يجوز نسبة مسؤولية أعمال الانسان الى قوة خارجة عن إرادته، فالانسان ليس آلة مبرمجة مسبقا، وغير صحيح أن لا حَوْلَ له ولا قوة على مجابهة الخيارات التي تنشأ أمامه. ويؤكد القديس نفسه -انه لا يجوز تسجيل الأعمال القبيحة والظالمة على الله، ولا على القضاء، ولا على القدر، ولا على الطبيعة، ولا على الحظّ، ولا على الفطرة-، ويختم هذه الفكرة بقوله: -وعليه بقي أن الانسان، اذا عمل او صنع، فهو مبدأ أعماله الخاصة، وهو حر-. اذاً، كل انسان مسؤول عن أعماله، أكانت صالحة ام شريرة.

12 - تتمة
رامي رافت ( 2011 / 7 / 4 - 12:14 )
الله خلق واعطاه حرية الاختيار ولكنه احتار الطريق الذي يبعده عن الله وو عندما جعلنا انفسنا اعداء الله اصبحنا اعداء بعضنا لبعض
بعد السقوط والعصيام ضد مشئية الله ز بهذا السقوط لم يعد كل ما عمله الله حسن ز لم يعد الخالق المكانة اللي وجبت ان تكون في حياة الانسان الذي اراد ان يكون سيد نفسه مسيطر علي كل شئ . فحدث الخلل وكثرت المصائب التي نراها
الله لم يتكر البشر بل البشر هم الذين تركوه
الله اعطي للانسان نعمة الاختيار . ليكون مخيرا في اي عمل يقوم به بحصوله علي الاختيار يكون مسيرا وبتنفيذه الاختيار يكون مخيرا .

تقبل مروري ومنتظر رد حضرتك

13 - لما كل هذا ؟
عادل الليثى ( 2011 / 7 / 4 - 15:27 )
الله هو ممثل كوميدي ... يلعب أدواره أمام جمهورٍ بلغ فيه الخوف مبلغاً يمنعه من الضحك
... -فولتير -

14 - تساؤلات في الصميم
عزيز محمد ( 2011 / 7 / 4 - 19:14 )
السيد الكاتب المحترم جريس سالم فعلا قدمت تساؤلات مشروعة ولم اجد في تعليقات السادة المعلقين من مسيحين ومسلمين الا اعادة مكررة لما يويؤمنون به بدون الاجابة المباشرة عن اصل الشر مثلا لماذا خلق الله شجرة معرفة الخير والشر اصلا هل ليختبر الانسان كما بقولون اذن هل هو بحاجة لهذا الاختبار وهو الخالق ويعرف حق المعرفة ما هو مخلوقه واحتمال وقوعه بالخطأ الاتعتبر هذه الشجرة بمثابة فخ للايقاع بالانسان المحدود بالوعي واذا كانت كذلك اليس هذا فعل شرير من الله لاخراجه من الجنة وحرمانه من نعيمها ولا ادري ما السبب الذي دعى ادم مخالفة امر الله ذلك الخالق العظيم الذي رأه وتكلم معه ايعقل ان يخالف امره هل هو ابليس او الشيطان الذي غرر به وهنا نعود لنفس السؤال لماذا خلقه الله هل لنشر الشرور والدعوة للمعاصي ومخالفة الاله اذن من يكون مسبب هذه المشاكل اليس هو اله الاديان

15 - لا اؤمن بالديانات
عصام المالح ( 2011 / 7 / 9 - 18:21 )
انا من النوع الاول حسب تصنيفك للالحاد حيث لا اؤمن بالديانات لانه وبكل بساطة اصبحت الديانات مصدر للشر ولايوجد دين يطبق نظريته الايمانية بأمانة ولكنني لا استطيع انكار وجود الخالق بشكل قطعي بالرغم من شك كبير بوجوده لسبب بسيط كوني محدود كبقية الكائنات الاخرى والمحدود لايمكن ان يستوعب اللامحدود وربما الاجيال القادمة تستطيع الاجابة على كل هذه التساؤلات المحيرة لأدمغتنا. مهما يكن من الامر فيزداد شك حين ارى انه المصدر لهذه الديانات
اذا لم يكن مصدرا لجميعها فلماذا لم يمنع على الاقل ان يلوث اسمه من قبلها

16 - الاسقاط البشرى على الاله
LATNSALLAH ( 2011 / 11 / 3 - 11:36 )
يا عزيزى عقلك لا يزيد عن عقل طفل صغير يرى ان العقاب الابوى له شر وان حلوى البائع المكشوفة هى عين الخير وبعد ان يكبر يكتشف انه كان غرا وليس لديه من العقل ما يسبر به بواطن الامور وان ابيه كان على حق وان الخير هو عقاب الابوين وليس العكس
وها انت نموذج لهذا الطفل الغرير الذى يرى العالم وفق عقليته فقط ويحدد ما هو الخير وما هو الشر وهلم جرا ويفترض الافتراضيات ويضع الاسئلة وثم يضع الاجابات ثم يناقشك فى الاجابات الافتراضية من بنات افكاره ولا يرضى بديلا عن اجاباته المحددة سلفا والا ستكون الاجابة خاطئة
الخلاصة :
الخير والشر نسبيان فما هو خير لك ربما يكون شر لغيرك والعكس بالعكس .
وكل الكلام الكثير المنقول الذى ذكرته فى مقالك هو مجرد اسقاط بشرى على ذات الاله
ويفهم منه ان الاله له شخصية كشخصية البشر تخضع لما يخضع له البشر وبناءا عليه يكون نقدك للاله مما يعد تناقضا واضحا اذ لن يكون ساعتها باله
الخلاصة :
فكر جيدا قبل ان تنقل
واترك التعصب الاعمى للالحاد فالموت قادم لا محالة والآخرة هى الموعد
والسؤال هنا :
ما هى المواصفات المطلوبة فى الاله لتقتنع بوجوده؟؟
فكر جيدا .
وبالعقل .

17 - غير مقتنع والسبب:
معمر ( 2015 / 4 / 6 - 18:51 )
كلامه غير مقنع للأسباب التالية:
نظرية الصدفة لا يمكن أثباتها علميا أو حتى عقليا!! لا يعقل أن يأتي كل شيء مرتب بمجرد الصدفة... الكتاب يتكون من حروف والحروف تشكل الكلمات وللكتاب لابد من مؤلف!!
نظرية التطور كذلك لا يوجد لها دليل ثابت .. لم أرى في حياتي هذه النظرية.
قضية الخالق والشر ... لا يعقل أن أفهمها هكذا كما ذكر صاحبنا الملحد... الشر والظلم في نظري مهم في هذه الدنيا وإلا لا حاجة للآخرة... العطش يقودنا إلى الماء... وبسبب الظلام طلبنا النور.. وبسبب الظلم والعذاب طلبنا العدل والسعادة الأبدية..
هو يظن أنه لا خالق؛ يعني لا بعث ولا حساب.. وسؤالي: من سيحقق العدل إذا أنتهت حياة الظالم والمظلوم؟؟!ومتى سيكون هذا العدل؟! الذي يطلبه المظلوم كما يطلب العطشان الماء؟؟!
صعب جدا أن نقيس بعقولنا ومحدودية علومنا قدرة الخالق... القوانيين العلمية والكونية التي نعلمها لا تساوي شيء مع التي لا نعلمها... فعلا صعب جدا أن نفكر في حدود ضيقة ..

اخر الافلام

.. عادات وشعوب | مجرية في عقدها التاسع تحفاظ على تقليد قرع أجرا

.. القبض على شاب حاول إطلاق النار على قس أثناء بث مباشر بالكنيس



.. عمليات نوعية للمقاومة الإسلامية في لبنان ضد مواقع الاحتلال ر

.. مؤسسة حياة كريمة تشارك الكنائس القبطية بمحافظة الغربية الاحت



.. العائلات المسيحية الأرثوذكسية في غزة تحيي عيد الفصح وسط أجوا