الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


العرب وفلسفة التراث

رمضان عيسى

2012 / 1 / 29
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني


الفلسفة هي نشاط عقلي إنساني هادف إلى المعرفة , هي حالة الرغبة للمعرفة التي تثيرها حالة الاندهاش والتساؤل التي تصيب الإنسان من ملاحظته للظواهر الكونية والطبيعة والمجتمع والإنسان والعضويات النباتية والحيوانية . إن دراسة الفلسفة تنمي لدى الإنسان فكرة البحث وتوسع بصيرته وتعطيه القدرة على التمعن الواعي في كل ما يدور حوله من أحداث . فليس عبثا تعريف الفلسفة منذ القدم بأنها " حب الحكمه ، حب المعرفة " .
إذا مارست حياتك بشكل عادي دون تساؤل , فأنت تعيش على الهامش . أنت ترس في آلة بشكل عفوي , تلقائي , أنت تعيش حالة المُتلقي , حالة الطاعة , حالة السير مع القطيع , حالة أن تكون أداة سهلة في يد الغير .!! أما إذا تساءلت , وقرأت , وعرفت , وأدركت , ووصلت إلى قناعات فكرية متناسقة , ووجدت هذه الأفكار ضمن مبدأ معين , أو دين به إجابات مقنعة لكل ما يجول بخاطرك من تساؤلات . فان هذه القناعات لا بد ستدفعك الى التفاعل معها , والتقارب مع المجموع الذي يتشابه معك في الآراء والقناعات . إن القناعات الفكرية تدعو حاملها إلى التحزب , التحزب الواعي , أي معرفة لماذا تقف مع , ولماذا تقف ضد ؟ وهي تدعو حاملها للانضباط وفق متطلباتها .
من الفلسفة خرجت الأيديولوجيا ,ونضيف أن الايديولوجيا هي علم الأفكار المرتبط بالطبقات الاجتماعية , فكل طبقة تتبنى الأيديولوجيا التي تدافع بها عن مصالحها .وقد تُصبح الأيديولوجيا الفكر السائد , الثقافة السائدة , ولكن وبعد تحليل عناصرها نجدها تدافع عن مصالح الطبقة السائدة التي تعممها على أفراد المجتمع لتصبح وكأنها عادية لكل المجتمع , وفي نفس الوقت ,خاصة بكل فرد على حده . لهذا , فليس من الغرابة أن نجد أناسا لهم أصول طبقية فقيرة , مُضطٌهده , ولكنها تحمل أفكار لطبقات برجوازية وإقطاعية , معادية لموقعه الاجتماعي . وفي هذه الحالة يقف الشخص ضد نفسه بتبنيه لهذه الأفكار السائدة .
من هنا فان الأيديولوجيا تبدأ من الفرد أي مرتبطة بالإنسان وتفكيره وقناعاته , بعلاقات الإنسان الاجتماعية , وأهدافه الاجتماعية , وآراءه عن المجتمع , عن تنظيم المجتمع , هي آراءه عن الصورة التي يجب أن يكون عليها المجتمع . لها قوة السيطرة على الفرد وعواطفه اتجاه الآخرين , من الصعب التخلي عنها , أو الخروج من تحت عباءتها . هناك أيديولوجيات مسكنة , مهدئة , لمعتنقيها , تلك المرتبطة مع المقدس , أو المتداخلة مع المقدس , تلك التي تنبع من المعتقدات الدينية , سواء كانت أرثوذكسية أو إسلامية أُصولية .
إن الأيديولوجيات الدينية تجعل مؤيديها يعيشون حالة أشبه بالغيبوبة عن كل شيء حضاري ,أو يعيشون حالة أشبه بما يسمى ب " الصدمة الحضارية " . فهم في حالة رفض ونقد واستنكار للعلاقات الاجتماعية الجديدة والمفاهيم السياسية مثل الديمقراطية والعلمانية والانتخابات الدورية , والموقف من المرأة ,ودورها الفاعل في المجتمع . فهم في تشبث دائم بالعلاقات العشائرية وسيطرة المفاهيم الأبوية , ويسعون لتسييد مفاهيم أقرب إلى العصور الوسطى منها إلى روح العصر.
ان الأيديولوجيا التي تعلم وتؤمن بأن التاريخ يتطور من مرحلة إلى أخرى وفق مراحل اقتصادية واجتماعية وسياسية , والناس بوعيهم يستطيعون لعب دور كبير في دفع عجلة التطور التاريخي إلى الأمام لبلادهم , هي أيديواوجيا ثورية . ان الأيديولوجيا الثورية لا تؤمن بالصمت , إنها في حالة استنفار , تزرع الجرأة في السلوك , تدعو الشخص لإعلان رأيه في كل شيء , لا تكترث بالنتيجة المرتبة على الموقف , الطرد من الوظيفة , أو الاعتقال , أو الموت . ان الأيديولوجيا نقدية , وجدّت من نقد الغير , ضدية , وجدت في تضاد مع الغير . حزبية , دائما مع وضد , تؤمن بالفرز الفكري , وليس بالتميع . تتعامل مع الآخر على أساس أفكاره , آراءه ومواقفه من القضايا الاجتماعية والقضايا العلمية .
إن الأيديولوجيا تجعل الإنسان ليس ملك نفسه , بل ملك أفكاره وقناعاته في تلك اللحظة .كما أن الأيديولوجيا حينما تقتنع بها الجماهير تصبح قوة اجتماعية هائلة . إن الأيديولوجيا متلازمة مع الوعي ,وليس مع العادة الموجودة سلفا , أن تُولد في مجتمع مسيحي أو مسلم , أو بوذي , أو اشتراكي , وتمارس عاداتك بشكل عادي , ولا تسأل لماذا ؟ لماذا وُجد الإنسان وكيف ؟ وما معنى الموت ؟ وهل للحيوانات – من أصغر كائن , وحيد الخلية , الى أضخم حيوان - أرواح ؟ ولماذا الآلهه و الصلوات والطقوس الدينية ؟ ولماذا هي مختلفة باختلاف الأمم وليست شكلا واحدا ؟ وهل هناك قوة أوجدت الكون ,أم لم تكن موجودة , وأوجدها الإنسان بتفكيره ؟ ما هي أوجه الاختلاف بين البشر ؟ وما معنى الأخلاق , وما سبب اختلاف المقاييس الخلقية بين الأمم ؟ وكيف وُجدت اللغة ؟ وهل هناك لغة بدون إنسان ؟ وكم هو عمر الإنسان على الأرض ؟ وهل الحيوانات وُجدت بهذا الشكل , أم كانت مختلفة عن سابقاتها وتطورت لتحافظ على بقائها ؟ لماذا الفقراء والأغنياء في المجتمع ؟ لماذا تنشب الحروب بين الدول ؟ وما معنى الدولة ؟ ما معنى الديمقراطية ؟ ما معنى الديكتاتورية ؟ الخ --- من المفاهيم السياسية .
من هنا فالفلسفة ضرورية للعرب , لأن الفلسفة هي التساؤل , ولا تتوقف في تساؤلها عند حدود , والتساؤل بوابة الحقيقة والحقيقة تغسل المجتمع , وتحول التراث من حالة إستاتيكية جامدة إلى حالة ديناميكية فاعلة ومفيدة .
المطلوب فلسفة التراث وليس أصولية التراث .فالملاحظ عربيا وإسلاميا بما لا يخفى على أحد هو :"الجفاف " , الجفاف في الإنتاج المادي والجفاف في التفكير الفلسفي , , وبدلا من هذا الجفاف في المجتمعات العربية خاصة , حالة : " الاستهلاك ", وحالة " النقل " . والاستهلاك هو الاستهلاك لمنتجات الغير , وليس استهلاك منتجات من إنتاجنا .
وبدلا من التفكير الفلسفي والتجديد , حلت ظاهرة النقل من الماضي ـ أي نقل التراث كرزمة واحدة ـ, ومن الغير ليس كتراث إنساني , بل يجري نقله وتوليفه وفق التراث الأُصولي , أي مؤالفته مع الماضي , أي تشذيب النتائج العلمية , والمفاهيم الفلسفية المعاصرة لكي تدخل ثوب التراث القديم .
وللأسف , يتم إدخال هذه المفاهيم بثوبها التراثي في المناهج المدرسية , وفي الجامعات , ويتشربها الجيل الجديد وكأنها مسلمات . فيسود الاعتقاد أن العرب والمسلمون لديهم من التراث ما يكفيهم , وهم أصل كل العلم والفكر الإنساني وأن كل الحضارة في هذا العصر لها جذور إسلامية وعربية .
وبهذا المنطق أُخرجت الفلسفة عن مضمونها التساؤلي ,أي محبة معرفة الحقيقة , وتم تحييد العقل وتساؤلاته , أو بالأحرى , تم إلغاء الدور الدينامي للعقل .
ولتعديل المسار , ولإظهار دور الفلسفة في دفع عجلة التطور في المنطقة العربية يجب على العرب التحول من حالة النقل الساكن للتراث إلى حالة النقل المتحرك ,أي بحاجة إلى تمزيق ثوب القداسة الذي ارتداه التراث بحكم الزمن ,وإندماجة مع الموروثات الدينية , أي بحاجة إلى فلسفة التراث , بمعنى إبراز العنصر العقلاني في التراث , وليس بنقل التراث رزمة كاملة , واحدة , كما هي , لأن هذا خلط بين العقلاني واللاعقلاني , بين الحقيقة والإسطورة , بين الحقيقة المتناسبة مع الزمن , وبين الأفكار التي تخطاها الزمن وأصبحت لا تتناسب مع متطلبات الزمن .أي إخضاع التراث للغربلة , والتخلي عن الأفكار التي تعطي نتائج سلبية سياسيا واجتماعيا وسلوكيا .
إن العقل العربي مُصاب بالهزال والهرٌم والعقم ,فبقدر ما تتفشى النزعة الأُصولية , القبلية , في التفكير وخطط الاصلاح الاجتماعي , بقدر ما يترسخ هذا العقم في التكيف مع الحاضر , واستيعاب متطلبات المستقبل .
هذا ما يحتاجه العرب لكي يجدوا لهم مكانا في هذا العصر , لكي لا يبقوا أمة استهلاكية نقليّة , لا تعيش الحاضر ومتطلباته .





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - طريق الخلاص
نور الحرية ( 2012 / 1 / 29 - 20:02 )
موضوع وتحليل رائع مناصرة لاهم عنصر تحفيزي لنهضة شعوبنا العربية الغارقة في دياجير الظلام الا وهي الفلسفة المغيبة عن واقعنا العربي بفعل رجال الدين

2 - الموضوع مهم في وقتة وفي مكانة وفي زمانة لكن يحتاج
دكتور صالح سعيد النجار ( 2013 / 2 / 9 - 22:32 )
الموضوع مهم في وقتة وفي مكانة وفي زمانة لكن يحتاج لتوضيحات اكثر وادلة على ارض الواقع حتى يستدل القارئ ويفهم لان اليوم الناس تايهة وتحتاج الى بوصله لتوجيه الطريق السليم ويكون في امن وطمائنينة داخلية والافضل بمحاضرة .وشكرا

3 - ماذا قال طه حسين عن دراسة الأدب والتاريخ
رمضان عيسى ( 2013 / 4 / 29 - 16:13 )

كتب طه حسين في مدخل كتابه “في الشعر الجاهلي” الصادر عام 1926 ما يلي:
“لنجتهد في أن ندرس الأدب العربي غير حافلين بتمجيد العرب أو الغض منهم، ولا مكترثين بنصر الإسلام أو النعي عليه، ولا معنيين بالملاءمة بينه وبين نتائج البحث العلمي والأدبي، ولا وجلين حين ينتهي بنا هذا البحث إلى ما تأباه القومية أو تنفر منه الأهواء السياسية أو تكرهه العاطفة الدينية. فإن نحن حررنا أنفسنا إلى هذا الحد، فليس من شك في أننا سنصل ببحثنا العلمي إلى نتائج لم يصل إلى مثلها القدماء”.

كان قد عبّر عن مثل هذه النظرة العلمية فيلسوف العرب، أبو يوسف يعقوب الكندي المتوفى حوالي عام 865م. من آراءه المعروفة أنه ينبغي احترام الحقيقة وتبنّيها بغض النظر عن مصدرها حتى ولو أتت من أقصى الشعوب والأحناس المختلفة عنّا.

4 - البوفيسور حسيب شحادة - جامعة هلسنكي
رمضان عيسى ( 2013 / 4 / 29 - 16:21 )

لا ريب أن العلم الموضوعي والإدراك الموضوعي للحقائق معناه تحرير الإنسان على مختلف المستويات. على الإنسان أن يعلّل ويحلّل، أن يفكّ ويربط، أن يصوّر ويفسّر. على الباحث الحقّ أن يجرّد نفسه من العواطف والأهواء ورفض الخرافات والشعوذة والخزعبلات إذ أن العقلانية تتعامل مع الانطباعات على الفكر بموضوعية ومنهجية. كما لا بدّ من تنمية الملاحظة الذاتية واللجوء إلى نهج الاستقراء والاستنتاج. المرء العقلاني لا يصدّق أي شيء غير واضح المعالم فهو يحلل المشكلة إلى فروعها ومكوناتها وبحث في كل فرع على حدة.
يتحتم على هذا الشخص أن يشكّ فالشكّ معناه التفكير والتفكير ينمّ عن الحياة، Cogito ergo sum أنا أفكّر إذن أنا حيّ.

5 - قال مهدي عامل
رمضان عيسى ( 2013 / 11 / 25 - 15:18 )
الماضي مخزون نفسي عن الجماهير وبالتالي فهو حاضر والحاضر ماهو الا تراكم للماضي فى إحدى مكوناته الثقافيه الحيه والتي مازالت احد عناصر البقاء في التكوينات الاجتماعيه الحاليه . فإذا كان أفتراضاً الانقطاع عن الماضي هو الصحيح , فكيف يمكن قراءة أبن خلدون و أبن رشد و تحويل الماركسيه الى فكر محلي له جذوره في التراث القديم . هذا التراث , قد يكون أداة قمع كما هو الحال في الأنظمه الرجعيه وقد يكون أداة ثورة كما الحال في ثوراتنا المعاصره وقد يكون الدين ( أفيون الشعب ) قد يكون ( صرخة المضطهدين ) صنعته طبقات عدة و ليس طبقة واحده , فهناك تراث السلطه و تراث المعارضه و لدينا تراث طاعة أولي الأمر , ولدينا ثورة القرامطة و الزنج . قراءته هي
أدوات معرفته و توظيفه هو طريقة تحقيقه - ( مهدي عامل ) - من مقال : القرامطة في العراق ، التاريخ المُغيب - كمال محمد علي

6 - لماذا التزييف في التاريخ العربي ؟
رمضان عيسى ( 2016 / 9 / 2 - 18:23 )
التاريخ يكتبه المنتصر ، ويزيفه المستفيد ، ويصدقه الجاهل ___ وتكريس التاريخ المزيف ونشره وتعميمه يأتي من الأنظمة الظالمة والديكتاتورية والملكية والعشائرية ، وعندنا في شرقنا الكثير !!!من هنا فتاريخنا مليء بالتزييف ، ولأن الجهل منتشر ، فهناك تزييف في التاريخ يرجع الى جذور العرب العاربة والمستعربة ومنه الى يومنا هذا !! وللأسف صرنا نستمرئ التزييف ، فقمنا بتزييف العلوم والنظريات التي تأتينا من غير العرب واختزلناها في أقوال من تراثنا ، وقلنا - بضاعتنا رُدت الينا - ، واذا لم نستطع نسبها الى أعرابي ، أوصلناها للجيل بشكل مزيف ونقوم بنقدها بنصوص من تراثنا الفقير الى العلم والمصداقية -- هذا هو حالنا - للأسف

7 - المعتزلة يين العقل والنقل
رمضان عيسى ( 2016 / 9 / 20 - 09:59 )
قال المعتزلة :.دون بقية الفرق ، ألا وهو :
- إذا تعارض حكم العقل مع حكم النقل – أي النصوص - رجحنا حكم العقل وعملنا به - ،
وهو ما يعني تنحية الدين جانبا عندما تتعارض نصوصه مع متطلبات وقواعد المنطق البشري . وهو ما يعني أيضا أنهم يعلمون يقيناً أن نصوص الشرع ستخالف حتماً حكم العقل ، وأن أحكام هذه النصوص قابلة للتعطيل بحكم التطور، وبحكم التغير الزمني ، وتحول المجتمع من أُمي إلى قارئ إلى عارف إلى مكتشف إلى مخترع إلى خالق ، وأنه عندما يكتشف العقل ذلك فعليه أن يحل محل النص ويستوي مكانه ، في التعامل مع مستجدات واقع لا يكف عن التغير ، مُنحياً الدين عن المشترك المجتمعي والعلمي والحياتي إلى داخل دور العبادة

اخر الافلام

.. الرئيس #السيسي يستقبل سلطان البهرة ويشيد بدور الطائفة في ترم

.. 116-Al-Baqarah




.. 112-Al-Baqarah


.. سي إن إن تكشف عن فظائع مروعة بحق فلسطينيين في سجن إسرائيلي غ



.. نائب فرنسي: -الإخوان- قامت بتمويل الدعاية ضدنا في أفريقيا