الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


مفارقات إسلامية - 4 -

عبد الكريم الموسوي

2012 / 5 / 9
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني


مفارقات إسلامية – 4 -

أيحتاج الانسان ، حقاً ، إلى كتاب مقدس أو إلى مكان مقدس تٌحيطه الانهار أو الاشجار أو الصحراء ، أو شخص مقدس ، لكي تسمو أنسانيته نحو فعل الخير وتمتعض عن فعل الشر ؟؟؟
هذه المقالة الرابعة حول مفارقات أو تناقضات في كتاب المسلمين ( القرآن ) ولا أطلب من القارئ إلا القليل من التجرّد والموضوعية ( يعني أشغال مَلَكة الاستدلال والاستنباط والاستقراء والنقد ) ، والكثير من الفطنة وإنعاش الذاكرة ، لاننا في قرن العلوم والتكنلوجيا وثورة المعلومات بالآضافة إلى دراسات متوفّرة ومتاحة للجميع حول نشأة وآركولجية الاديان وتاريخ بداياتها السحرية والأسطورية وأرتباطها بالرغبة النفسية ( الواعية والخافية ) في معرفة المجهول والمبهم إزاء الطبيعة والموت .
القرآن ، الكتاب ، المُصحف ، اللوّح المحفوظ الازلي ، كلام الله ، أزلي مثل أزليّة الله ...!!! يقول في هذه السورة (ومن آياته أنّك ترى الأرض خاشعةً فإذا أنزلنا عليها الماءَ اهتزّت وَرَبت ، إن الذي أحياها لَمُحي الموتى . إنه على كلّ شيء قدير ) فصلت - 39
في هذه الآية توحيد بدائي ساذج بين الموت المجازي أو الرمزي وبين الموت الحقيقي . الخلط بينهما جهل فادح من كليّ القدرة وكليّ المعرفة . فالأرض الميتة الهامدة والجافة ، ما هو إلا مجاز ليس له من الموت إلا أسمه ، إذ تعيش في التربة كائنات دقيقة من الطحالب والبكتريا والسراخس تعمل على نقل الأزوت من الجو وتثبيته في الأرض حينما يسقط المطر أو تسقى بالماء ، فيأخذ النبات حاجته ، وهذه العملية تُكفل لها الخصوبة واستكمال دورات الكاربون والنتروجين اللازمة للانبات . فالتربة إذن حيّة ناشطة غير ميتة . أما موت الإنسان ، عندما يتوقف قلبه ودماغه فهو موت حقيقي وليس مجازي ، موت لا حيلة للإنسان فيه . هكذا من كتب القرآن يقع في خطأ في جعل موت التربة مُرادف لموت الإنسان .... ! فهو يبني نتائج على مقدّمات خاطئة . والقاعدة العلمية والفقهية أيضا ، تقول ( المبني على الباطل باطل ) ... !!!
***
هذه المفارقة التي لا تثير السؤال فقط وأنما تُبعثر المنطق الالهي في معجزة المعنى ومعجزة البَلاغة ... !!!
‎ ( وأتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدّلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حُوباً كبيراً . وأن خفتم ألاّ تقسطوا في اليتامى فأنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع . فأن خفتم ألاّ تعدلوا فواحدةً أو ما ملكت أيمانكم ، ذلك أدنى ألاّ تعولوا ) النساء - 2-3-4
هذه الآية من الأعاجيب التي تربط بين حاجة اليتامى وحاجة النكاح ، ففيها حالتين لا يمكن الجمع بينهما كما لا يجمع الزيت مع الماء . فما العلاقة بين عدم القسط في اليتامى وبين النكاح ؟ .... !!!
ربما في الآية بين ، وإن خفتم ألاّ تعدلوا ... و فأنكحوا ... آية ثالثة ناقصة أو منسوخة سقطت سهواً أو عمداُ أو أكلتها العنزة التي كانت تحوم حوّل بيت أم المؤمنين عائشة ....!!!
وهناك عشرات الآيات مثلها التي لا معنى لها ولم يحاول أي متبّحر في القرآن أن يتجرّأ في الحديث عن هذه الأخطاء خوفاً أو قدسيّتاً ، رغم وجود بعض الفقهاء والمفكرين ، الذين طعنوا بمقولة أن القرآن معجزة محمد ، لكن المؤسسة السلفية حرقت مؤلفاتهم كما حرقت أجسادهم ومن هؤلاء أبو بكر الرازي الذي قال : قد ، والله تعجبنا من قولكم إنّ القرآن هو معجزة ، وهو مملوء من التناقضات وهو حكاية وأساطير الأولين . من غير أن تكون فيه فائدة أو بيّنة على شيء .





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - هرج
حمورابي سعيد ( 2012 / 5 / 9 - 16:06 )
اخي عبد الكريم...اعتقد ان السبب في عدم ارتباط موضوعي الاية هو ان الكاتب بعدما كتب الجزء الاول حدث هرج ومرج لسبب ما ,وبعدما هدات الامور نسي ماكتب فكتب الجزء الثاني .تحياتي

2 - صاحبنا كان سكران
سركون البابلي ( 2012 / 5 / 9 - 18:09 )
حمورابي انت على خطاء كاتب القران لم ينسى ماكتب بعد الهرج والمرج ,السبب كان كثرة شرب العرق والخمر الجديدة الحارة تعرف جو الجزيرة الحار , تصور بان الاطفال كانوا يبلغوا وهم في المهد فكيف بقوة الخمر والعرق على مخ الواحد بهذا الحر كان صاحنا مسطول

3 - مفارقات
واصف شنون ( 2012 / 5 / 10 - 06:44 )
الكاتب عنوّن مقالته بمفارقات ، لذلك يجعلها اجزاء ما دامت تبحث وتدور حول نفس الثيمة الأساسية المراد التركيز عليها وتسليط الضوء ...تحياتي للكاتب

4 - فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَآءَ اهْتَزّتْ وَرَبَتْ
شامل عبدالله ( 2012 / 5 / 11 - 01:45 )
اخي تفسير القرآن يجب ان يكون بالقراءة والنظر والتأمل ويجب على المفسر ان يكون مدرك لمعاني الكلمات .. فلما هذا الاستعجال في التفسير بهذه الطريقة المنغلقة عن الفكر الواعي

لذا احببت ان اوضح لك وللقارىء والمشاهد معنى قوله تعالى ( وَمِنْ آيَاتِهِ أَنّكَ تَرَى الأرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَآءَ اهْتَزّتْ وَرَبَتْ إِنّ الّذِيَ أَحْيَاهَا لَمُحْىِ الْمَوْتَىَ إِنّهُ عَلَىَ كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )
يقول تعالى ذكره: ومن حجج الله أيضا وأدلته على قدرته على نشر الموتى من بعد بلاها, وإعادتها لهيئتها كما كانت من بعد فنائها أنك يا محمد ترى الأرض دارسة غبراء, لا نبات بها ولا زرع, كما:

قوله: وَمِنْ آياتِهِ أنّكَ تَرَى الأرْضَ خاشِعَةً: أي غبراء متهشمة.
وَمِنْ آياتِهِ أنّكَ تَرَى الأرْضَ خاشِعَةً قال: يابسة متهمشة.

قوله: اهتّزت قال: بالنبات. وَرَبَتْ يقول: انتفخت,
وَرَبَتْ للنبات, قال: ارتفعت قبل أن تنبت.

وقوله: إنّ الّذِي أحْياها لَمُحْيِ المَوْتَى يقول تعالى ذكره: إن الذي أحيا هذه الأرض الدارسة فأخرج منها النبات, وجعلها تهتزّ بالزرع من بعد يبسها ودثورها بالمطر الذي أنزل عليها

5 - فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَآءَ اهْتَزّتْ وَرَبَتْ
شامل عبدالله ( 2012 / 5 / 11 - 02:03 )
في الآية الأولى يخاطب الله تبارك وتعالى الناس جميعاً، إن كانوا في شك من البعث بعد الموت ، فهاهو الدليل الذي لا مراء فيه، فإن الله تعالى خلق الإنسان من تراب، ثم من نطفة ماء، ثم من علقة وهي قطرة الدم، ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة، ثم تحولت الآية لتصور مشهداً آخر عن مقدرة الله تبارك وتعالى، فهذه الأرض الهامدة:


قال في لسان العرب: الهامِدةُ: الأَرضُ المُسْتَنّة، وهُمُودُها: أَن لا يكون فيها حياةٌ ولا نَبْت ولا عُود ولم يصبها مطر.

فالأرض الهامدة التي لا حياة فيها، يابسة مجدبة قاحلة، وقد أخذ الشح منها كل مأخذ، فبدت صفراء شاحبة، فتدركها رحمة الله تبارك وتعالى لتعيد رسم الصورة من جديد بألوان زاهية، تعطي للحياة روحها، وللأشكال ألوانـها: ] فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيج [، حقاً إنها عظمة الخالق سبحانه وتعالى ليس بعدها عظمة .

قارن الله تعالى بين خلق الإنسان وخلق النبات ، لأنهما يشتركان في أمرين اثنين :
1 ـ خلق الإنسان من تراب، قال الله تبارك وتعالى: ] فإنَّا خلقناكم من تراب [، وكذلك خلق النبات من تراب، فقال تبارك وتعالى: ] وَتَرَى ا

6 - تذكر بأن الإنسان خلق من طين
شامل عبدالله ( 2012 / 5 / 11 - 02:07 )
وَتَرَى الأرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ [، فالإنسان والنبات من أصل واحد وهو التراب.

وفي القرآن آيات تذكر بأن الإنسان خلق من طين فقال تبارك وتعالى: ] وَبَدَأَ خَلْقَ الإِنسَانِ مِن طِينٍ[(8) ، فهذه الآية أعطت تصنيف التربة التي خلق منها الإنسان وهي مادة الطين، ونستنتج من خلال الترابط والمقارنة بين بدء خلق الإنسان وبدء خلق النبات، أن الأرض المقصودة في الآية الكريمة والتي أنـزل الله تعالى عليها الماء فاهتزَّت وربت وأنبتت، إنما هي أرض طينية كالتي خلق منها الإنسان.

2 ـ حياة الإنسان بدأت بوجود الماء فقال تعالى: ] ثم من نطفة [، وكذلك حياة النبات بدأت بوجود الماء فقال تعالى: ] فإذا أنـزلنا عليها الماء اهتزَّت وربت وأنبتت [ .

ما أشبه خلق الإنسان بالنبات، عجب الذنب مثل حبة خردل منه ينشأ الإنسان تماماً كالنبات، فسبحان الله !!

7 - اتحداك ان يكون هناك خطاء واحد في القران
شامل عبدالله ( 2012 / 5 / 11 - 02:19 )
باب قول الله تعالى وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء

مناسبة عطف الأمر على ما قبله أنه من فروع تقوى الله في حقوق الأرحام ، لأن المتصرفين في أموال اليتامى في غالب الأحوال هم أهل قرابتهم ، أو من فروع تقوى الله الذي يتساءلون به وبالأرحام فيجعلون للأرحام من الحظ ما جعلهم يقسمون بها كما يقسمون بالله . وشيء هذا شأنه حقيق بأن تراعى أواصره ووشائجه وهم لم يرقبوا ذلك . وهذا مما أشار إليه قوله تعالى وبث منهما رجالا كثيرا ونساء .

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=508&idto=508&bk_no=61&ID=515

وهناك عشرات الآيات عشرات بل المئات من الآيات تفتح الطريق المستقيم لحياة الناس وتعلمهم كيفية التعامل مع البشر والحيوان وكل شيء من خلال هذه الايات يعرف المؤمن ربه
وهذا كلام حقيقي وليس خرافات كما ذكر الكاتب
آمل الاطلاع جيدا وهذا الموقع يساعد في تفسير القرآن
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?ID=1&idfrom=1&idto=496&bk_no=69

اخر الافلام

.. لحظة الاعتداء علي فتاة مسلمة من مدرس جامعي أمريكي ماذا فعل

.. دار الإفتاء تعلن الخميس أول أيام شهر ذى القعدة




.. كل يوم - الكاتبة هند الضاوي: ‏لولا ما حدث في 7 أكتوبر..كنا س

.. تفاعلكم | القصة الكاملة لمقتل يهودي في الإسكندرية في مصر




.. عمليات موجعة للمقاومة الإسلامية في لبنان القطاع الشرقي على ا