الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


آيات قرآنية لا معنى لها - سورة النور نموذجا ؟

نور العلوي

2012 / 6 / 13
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني


دراسة كاملة نتطرق من خلالها للآية الثالثة من سورة النور ، و نبين من خلالها أن هذه الآية لا معنى لها البتة ، إلا بتكلف المتكلفين وترقيع المرقعين .

أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ (إبراهيم4)
{لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ}
(نزل به الروح الأمين،على قلبك لتكون من المنذرين ، بلسان عربي مبين) (الشعراء 193- 195)

لسان عربي مبين ، الإبانة هي وضوح المعنى على الأقل ، أليس كذالك ؟
سورة النور
سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (1) الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ (2) الزَّانِي لا يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (3)

يقول الجصاص :" وقد اختلف السلف في تأويل الآية وحكمها "( 1)
يقول ابن عربي : " هذه الآية من مشكلات القرآن " (2)
الشيخ الشنقيطي : هذه الآية من أصعب الآيات تحقيقا (3)
المرجع : أضواء البيان(6/81)
وقد ذكرنا أقوال هؤلاء العلماء لتبيان مدى المشكلات والصعوبات التي أحدثتها هذه الآية البــينة .
نحاول تفكيك الآية تدريجا علنا نصل إلى معنى واضح .

أولا وقبل أن نخوض في تفسير الآية , ألخص نوع المشاكل التي لاحظتها بعد دراستي لشتى أراء المفسرين :

1- مشاكل لغوية :
------- ما معنى نكح في الآية هل هو الوطء ( الجماع أو العلاقة الجنسية ) أم الزواج ( العقد ) ؟
2- مشاكل تشريعية :
----------------
------ هل يجوز الزواج بالزاني و الزانية أم لا ؟
------ هل يجوز الزواج بمشرك أو بمشركة ؟
------ هل يفسخ الزواج إذا زنا أحد الزوجين ؟
------ هل هذه الآية منسوخة أم محكمة ؟

أولا : هل جملة " الزَّانِي لا يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لا يَنكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ " حكم شرعي يتضمن حلالا وحراما , أم مجرد خبر يصف واقع الزاني وحاله وهي بهذا لا تحرم ولا تحلل ؟

يجب أن نعترف أن الآية غير واضحة في هذا الأمر , وقد احتار فيها المفسرون حيرة كبيرة
والسبب الرئيسي لهذه الحيرة يعود لعدم وضوح مفردة " نكح " هل يقصد بها الزواج ( العقد ) أو الوطء (الجماع) ؟

و تختلف أمة المفسرين في هذا الأمر على ثلاثة وجوه :

1- منهم من رأى أن الفعل نكح في الآية أتى بمعنى (الوطءأ ي الجماع ) وجعل الآية للإخبار ( اي تخبرنا عن حال الزاني من دون النص عن أي حكم شرعي)
2- منهم من رأى أن نكح هنا أتى بمعنى (الزواج ) وجعل الآية حكما شرعيا يترتب عليه الحلال والحرام
3- منهم من رأى أن نكح أتى بمعنى (الزواج) وجعل الآية خبرا فقط

دراسة الرأي الأول : النكاح في الآية بمعنى الوطء و الآية عبارة عن خبر
-------------------------------------------------
نجد في كتاب "أحكام القرآن" للإمام" أحمد بن على الرازى الجصاص الحنفى" :
" روى مغيرة عن إبراهيم النخعي: {الزَّانِي لا يَنْكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً}: "يعني به الجماع حين يزني"، وعن عروة بن الزبير مثله.
عن ابن عباس قال: "يعني بالنكاح جماعها".
وروى ابن شبرمة عن عكرمة: {الزَّاني لا يَنْكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً} قال: "لا يزني حين يزني إلا بزانية مثله".

قال أبو بكر: فذهب هؤلاء إلى أن معنى الآية الإخبار باشتراكهما في الزنا وأن المرأة كالرجل في ذلك، فإذا كان الرجل زانياً فالمرأة مثله إذا طاوعته، وإذا زنت المرأة فالرجل مثلها؛"

ونجد في كتاب " أحكام القرآن " للإمام " الكيا الهراسي"
"وقال بعضهم: هو وارد في نفس الوطء لا في عقد النكاح, فكأنه قال: وطء الزنا لا يقع إلا من زان أو مشرك, فأما من المؤمن فلا يقع."

قال ابن العربي في كتابه أحكام القرآن : " والذي عندي أن النكاح لا يخلو أن يراد به الوطء كما قال ابن عباس أو العقد ; فإن أريد به الوطء فإن معناه : لا يكون زنى إلا بزانية , وذلك عبارة عن أن الوطأين من الرجل والمرأة زنى من الجهتين ; ويكون تقدير الآية : وطء الزانية لا يقع إلا من زان أو مشرك ; وهذا يؤثر عن ابن عباس , وهو معنى صحيح " انتهى الإقتباس

نتوقف عند هذا الحد ولا داعي للإسهاب في نقل اسماء من قالوا بهذا الرأي ، لكن يجب أن نوضح أن في هذا الرأي مشاكل جمة , أهمها :

1- مخالفة هذا التفسير لكل الأحاديث الواردة كسبب نزول هذه الآية
---------------------------------------------
روى الترمذي( 3177) وغيره عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال ثم كان رجل يقال له مرثد بن أبي مرثد وكان رجلا يحمل الأسرى من مكة حتى يأتي بهم المدينة قال وكانت امرأة(( بغي)) بمكة يقال لها عناق وكانت ((صديقة له)) وإنه كان وعد رجلا من أسارى مكة يحمله قال فجئت حتى انتهيت إلى من حوائط مكة في ليلة مقمرة قال فجاءت عناق فأبصرت يخلو ظلي بجنب الحائط فلما انتهت إلي عرفته فقالت مرثد فقلت مرثد فقالت مرحبا وأهلا هلم فبت عندنا الليلة قال قلت يا عناق (( حرم الله الزنا)) قالت يا أهل الخيام هذا الرجل يحمل أسراكم قال فتبعني ثمانية وسلكت الخندمة فانتهيت إلى كهف أو غار فدخلت فجاءوا حتى قاموا على رأسي فبالوا فطل بولهم على رأسي وأعماهم الله عني قال ثم رجعوا ورجعت إلى صاحبي فحملته وكان رجلا ثقيلا حتى انتهيت إلى الإذخر ففككت عنه كبله فجعلت أحمله ويعينني حتى قدمت المدينة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله أنكح عناقا فأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرد علي شيئا حتى نزلت( الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم( يا مرثد الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك فلا تنكحها ) واسناده حسن

أولا كما نلاحظ فإن الحديث لا يحل المشكلة تماما وذالك لأنه أورد هو كذالك نفس المفردة الغامضة " نكح "
لكن نستطيع أن نستدل به على أن المعنى لا يمكن أن يكون الوطء إذ أن مرثدا هذا قد سأل محمد عن نكاح عناق ... فهل سأله يا ترى عن الزنى بها ؟ ؟!!!!!!! علما اننا نجد مرثدا يقول " يا عناق حرم الله الزنا " فكيف يسأل عن الزنا بعد تحريمها ؟

وهنا نجد ابن تيمية يقول في كتابه "تفسير آيات أشكلت " :
"إن سبب نزول الآية إنما هو استفتاء النبي في التزوج بزانية"

ويقول الإمام الشنقيطي في أضواء البيان(6/81) ( هذه الآية من أصعب الآيات تحقيقا , لأن حمل النكاح فيها على التزويج , لا يلائم ذكر المشركة والمشرك ، و حمل النكاح فيها على الوطء لا يلائم الأحاديث الواردة المتعلقة بالآية ، فانها تعين أن المراد بالنكاح في الآية : التزويج ، ولا أعلم مخرجا واضحا من الاشكال في هذه الآية الا مع بعض تعسف .
إذن لا يوجد تطابق بين الأحاديث الواردة في هذا الباب وبين القول بأن النكاح في الآية أتى بمعنى الوطء

2- القول بمعنى الوطء (الجماع) يؤدي للتكرار و إلى اختلال التركيب اللغوي
-------------------------------------------
أ- تكرار المعنى
----------
ونستشهد هنا بقول ابن تيمية في كتابه" تفسير آيات أشكلت "

" إن قول القائل الزاني لا يطأ إلا زانية أو الزانية لا يطؤها إلا زان كقول الآكل لا يأكل إلا مأكولا والمأكول لا يأكله إلاآكل والزوج لا يتزوج إلا بزوجة والزوجة لا يتزوجها إلا زوج وهذا كلام ينزه عنه كلام الله"

نعم هذا من التكرار الذي لا طائل من وراءه فما معنى أن يُقال "وطء الزنا لا يقع إلا من زاني" !!!!! ..(.يقع من مين إذن ! )
الزاني لا يزني إلا من زانية !

ويوجد تكرار معنى آخر يجب أن ننوه له وهو في لفظة المشرك والمشركة , فبقولنا الزاني لا يطء إلا زانية أو مشركة لا نجد مبررا لذكر كلمة مشركة هنا ! لأن لفظة الزانية تحتوي كل زانية مهما كان معتقدها ..والمئكة هنا زانية كذالك
وهذا ما ذهب إليه ابن تيمية في نفس المرجع السابق قائلا :

" قال لا ينكحها إلا زان أو مشرك فلو أريد الوطء لم يكن حاجة إلى ذكر المشرك فإنه زان وكذلك المشركة إذا زنى بها رجل فهي زانية فلا حاجة إلى التقسيم "

ب - تكرار الحكم
-------------
القول :
" الزاني لا يزني إلا يزانية أو مشركة و الزانية لا تزني إلا بزاني أو مشرك وحرم ذالك على المؤمنين "
يقتضي تحريم الزنا كفعل , لكن تحريم الزنا قد سبق نزول هذه الآية بكثير , فما الفائدة من تكرار الحكم هنا , ما الفائدة من الإطناب ؟
كما قال ابن القيم في كتابه إغاثة اللهثان :
------------------------
" فإنه من المعلوم أن الزاني لا يزنى إلا بزانية فأى فائدة في الإخبار بذلك "
انتهى الإقتباس

وهذا ما ذهب إليه ابن تيمية في نفس المرجع السابق قائلا :
"إن تحريم الزنا قد علمه المسلمون بآيات نزلت بمكة وتحريمه أشهر من أن تنزل هذه الآية بتحريمه"
" أنه قد قال قبل ذلك الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة فأي حاجة إلى أن يذكر تحريم الزنا بعد ذلك"
انتهى الإقتباس .

نرى إذن أن حمل معنى الآية على الوطء لا يستقيم إلا بمخالفة الأحاديث مع تـــكرار فاضح في المـــعنى والحــــكم .
رغم أن كلمة نكح في القاموس العربي تعني البضاع أي الجماع

مقاييس اللغة لإبن فارس
------------------
النون والكاف والحاء أصلٌ واحد، وهو البِضاع.
ونَكَحَ يَنْكِحُ.

قاموس الصحاح في اللغة
--------------------
النُكاحُ: الوَطْءُ، وقد يكونُ العقدَ

الأصل إذن الوط ء
وتأتي في القرآن على معنى الوطء والزواج ! ونحن لا نرى بلاغة في استعمال مفردة لها معنين فيختلط ذالك على الناس !

2- دراسة الرأي الثاني : النكاح في الآية بمعنى الزواج و الآية تعتبر حكما شرعيا
------------------------------------------------------

أي أن " الزاني لا يتزوج إلا من زانية أو مشركة والزانية لا يتزوجها إلا زان أو مشرك "

وهنا تبدا المشاكل:
هل يستطيع المسلم أن يتزوج من زانية ؟
هل يفرق بين المرأء وزوجته في حالة حدوث زنا أحد الزوجين ؟
هل يجوز الزواج بالمشركة ؟

أول مشكلة يتعرض لها المفسر هي مشكلة الزواج بالمشركة , فنجد الشنقيطي يقول في أضواء البيان :

" هذه الآية من أصعب الآيات تحقيقا , لأن حمل النكاح فيها على التزويج , لا يلائم ذكر المشركة والمشرك "

فأيات تحريم الزواج بالمشركات التي وردت في البقرة قد سبقت " نزول" سورة النور

سور ة البقرة قوله تعالى ( ولاتنكحوا المشركات حتى يؤمن)
سورة الممتحنة ( لاهن حل لهم ولاهم يحلون لهن)

ونجد هذا الرأي في كتاب أحكام القرآن للإمام الكيا هراسي:
--------------------------
" وذهب بعض المتأخرين من أصحاب الشافعي إلى أن المجلود في الزنا لا يتزوج إلا مجلودة مثله, فإن تزوج غير زانية, فرق بينهما بظاهر هذه الآية عملاً بالظاهر.
ولكن يلزمه عليه أنه يجوز للزاني أن يتزوج بالمشركة, ويجوز للزانية أن تزوج نفسها من مشرك.
وهذا في غاية البعد, وخروج عن الإسلام بالكلية, بما قال هؤلاء, إن الآية منسوخة في المشركة خاصة دون الزانية, وهؤلاء يروون عن ابن عباس وأبي هريرة وأبي بن كعب وابن عمر مثل مذهبهم, ورووا عن المقبري عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال: لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله, واستدلوا عليه بقوله تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِع مِنْكُم طَوْلاً أَنْ يَنْكِحَ المُحْصَنَاتِ - إلى قوله - مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتّخِذَاتِ أَخْدانٍ}, فإنه تعالى لم يبح عند الضرورة وخوف العنت إلا بشرط الإحصان, ففي حال الضرورة لأن يحرم أولى.
واستدلوا عليه أيضاً بما ثبت من وقوع الفرقة باللعان, لأنه قد أقر بأنها زنت, فإذا صح الزنا ببينة, فالمنع من تزوجها أولى."
.

أحكام القرآن ابن عربي:
----------
" والذي عندي أنَّ النكاحَ لا يخلو من أن يُراد به الوطء، كما قال ابن عباس، أو العقد؛
فإن أريد به الوطءُ، فإن معناه لا يكونُ زنا إلا بزانية، ...........
وإن أردْنَا به العقد كان معناه أَنْ يتزوَّجَ الزانية زان، أو يتزوج زانٍ الزانية، وتزويج الزانية وقد ثبت عن ابْنِ عُمر: بينما أبو بكر الصديق في المسجد إذ جاء رجل فلاَثَ عليه لوثاً من كلام وهو دَهِش، فقال لعمر: "قم فانظر في شأنه، فإن له شأناً". فقام إليه عمر، فقال:"إن ضيفاً ضافه فزنى بابنته"، فضرب عُمَر في صدره. وقال: "قبّحك الله، ألا سترْتَ على ابنتك"!‍ فأمر بهما أبو بكر فضُرِبَا الحدّ، ثم زوّج أحدهما الآخر، ثم أمر بهما أَنْ يغرَّبا حَوْلاً. وقد روى نافع أنّ رجلاً استكره جاريةً فافتضَّها، فجلدهُ أبو بكر، ولم يجلدها، ونفاه سنةً، ثم جاء فزوّجه إياها بعد ذلك، وجلدهُ عمر ونفى أحدهما إلى خَيْبر، والآخر إلى فَدَك. وروى الزُّهري أنّ رجلاً فَجَر بامرأةٍ وهما بِكران، فجلدهما أبو بكر، ونفاهما، ثم زوجه إياها من بعد الحول."

الزواج بالزانية
----------
تفسير القرطبي
-----

" ذكره الزجاج وغيره عن الحسن , وذلك أنه قال : المراد الزاني المحدود والزانية المحدودة , قال : وهذا حكم من الله , فلا يجوز لزان محدود أن يتزوج إلا محدودة . وقال إبراهيم النخعي نحوه . وفي مصنف أبي داود عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا ينكح الزاني المحدود إلا مثله ) . وروى أن محدودا تزوج غير محدودة ففرق علي رضي الله عنه بينهما " !

كما نرى إذن فإن الأمر قد اختلط على المفسرين , فكثير منهم استعصب معنى" الزواج " وذالك لضرورة سماح زواج المشرك من المشركة , فذهب رهط كبير من الشافعية بالقول بالنسخ :
تفسير الطبري :
" حدثنا القاسم، قال ثنا الـحسين قال: ثنـي حجاج، عن ابن جُرَيج، قال: أخبرنـي يحيى بن سعيد، عن سعيد بن الـمسيب: { الزَّانـي لا يَنْكِحُ إلاَّ زَانِـيَةً أوْ مُشْرِكَةً والزَّانِـيَةُ لا يَنْكِحُها إلاَّ زَانٍ أوْ مُشْرِكٌ } قال: نسختها التـي بعدها:
{ وأنْكِحُوا الأيامَى مِنْكُمْ }
وقال: إنهنّ من أيامى الـمسلـمين. "

3 - دراسة الرأي الثالث : الآية بمعنى الزواج وهي خبر
---------------------------------------

نجد البعض يقول بأن الآية خالية من حكم شرعي بل مرادها وصف حال الزاني وكيف أنه يرضى ويقبل لنفسه الزواج من الزانية أو المشركة ! فتكون الآية بهذا خبر وليس حكم فهذا مانجده مثلا في" التفسير الميسر" وهو تفسير حديث فيه كثير من هذه الشطحات وكذالك في مقالة للشيخ بسام الجرار(4) الذي يحاول فيها كعادته تسبسيط المشاكل التي تحدثها بعض الآيات القرآنية بل نجد أن ابن تيمية وضع فيها كتابا اسمه " تفسير آيات أشكلت " ، و القول بهذا الرأي يوفر على صاحبه مشقة البحث في جملة التناقضات التي تظهر جلية في حال مااعتبرنا الآية حكما شرعيا كما سنوضح .
فنجد التفسير الميسر يقول :
-------------------
"الزاني لا يرضى إلا بنكاح زانية أو مشركة لا تُقِرُّ بحرمة الزنى، والزانية لا ترضى إلا بنكاح زان أو مشرك لا يُقِرُّ بحرمة الزنى",
و نجد بسام الجرار يقول :
----------------
" الزاني قد يكون مسلماً وقد يكون غير مسلم، وكذلك الزانية. فالزانية – بغض النظر عن عقيدتها- يقبل الزواج منها من كان زانياً أو من كان مشركاً. والزاني – بغض النظر عن عقيدته – يقبل الزواج منه من كانت زانية أو مشركة. وهذا كما تلاحظ لا علاقة له بالحكم الشرعي " انتهى الإقتباس .
وهكذا و بجرة قلم و بإضافة كلمة " يقبل" من هنا و " يرضى" من هناك أصبحت الآية سهلة حتى قال فيها الشيخ بسام :
"فهي إذن من الآيات التي أشكلت على المفسرين، بل إنّ الشنقيطي رحمه الله لا يعلم مخرجاً واضحاً إلا مع بعض التعسف. وهذا القول هو الذي دفعنا إلى تناول هذه الآية الكريمة، لعلمنا بأنّه يمكن حل الإشكال من غير تعسف."
جبار أنت يا جرار ، ما أذكاك !
و قد تناسى شيخنا الفاضل الجرار أن هذا ما يسمى التفسير بالمحذوف أو تفسير الآية بإقحام كلمة من هنا ومن هناك من وحي خيال المفسر حتى يتضح معنى تلك الآية البينة !
دعونا نسوق هنا مثالا عما يسمى التفسير بالمحذوف أو قل" بالإقحام "
آية محمد 29 -31
(وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ)

الآية واضحة تقول ليعلم الله ( وهل لم يكن يعلم ؟!) فنجد إمام المفسرين ابن جرير الطبري يفسرها هكذا :
" ليعلم أولياء الله المجاهدين منكم والصابرين "
بجرة قلم أقحم كلمة أولياء فزال اللبس والإشكال وفسر بالإقحام المُحال !

هكذا عمل الجرار ومن هم على شاكلته ونحن لا ندري ما الذي منع الله الذي أعطى الإنسان اللسان وعلمه البيان أن يضيف كلمة "يرضى" أو" يقبل" فيزول إشكال هذه الآية المشكلة
(والزاني لا يرضى أن ينكح إلا زانية أو مشركة .........)

لكن، قد تناسى هؤلاء "المرقعون الجدد" ، أن هذا الخبر لا يستطيع أن يكون من الله لأن الواقع يكذبه , ونجد تفسير مجمع البيان يقول :

" لا يجوز أن تكون هذه الآية خبرا لأننا نجد الزاني يتزوج غير الزانية و لكن المراد هنا الحكم أو النهي"

ونجد في كتاب أحكام القرآن لابن عربي :
----------------------------
"ونحن نرى الزانية ينكحها العفيف، فكيف يوجد خِلاف ما أخبر الله به عنه؟ " انتهى الإقتباس .

و كم من زاني متمرس ، يشهد له الُزناة بالبطولة ويقرون له المشيخة والإمامة في فنهم العتيق , إذا ما أرد الزواج بحث عن امرأة غير معتادة على ذالك , و لهذا أسباب عدة شخصية كانت واجتماعية ..إخ

قد وضحنا هنا أن اعتبار الآية خبر هو مستحيل ولا يستقيم ذالك مع الواقع إلا بتزويق الآية وحشدها بكلمات ليست من القرآن في شىء ! وكأن الله لا يكاد يــبين وينتظر الجرار ليحشو كلامه بكلمات من عنده ليتضح المعنى الرباني المكنون وتنفرج المصيبة .
وأخيرا نتساءل حقا عن المعنى الذي قصده محمد في هذه الآية ,؟ هل قصد تثبيت حكم شرعي يحرم زواج الزاني بالعفيفة و يحصر زواجه في الزانية و المشركة ؟لعل الآية نزلت قبل تحريم الزواج بالمشركين ؟ ( مع أن العلماء يقولون غير ذالك )! ، لكني أرجح أن محمدا قصد في رده على الصحابي مرثد التالي :
لا تتزوج تلك العاهرة فلا يتزوجها إلا من لا يرى حرجا في الزنا ولا يجد فيه عيبا أو مشرك لا يعيب الزواج بالبغايا . لكن كما ترى ، فجملة "لا يرى حرجا" ، "ولا يعيب " هي من عندنا ، وليست من الله ، فهل نفهم كلام الله بإضافة جمل من عندنا ؟
ضعف و ركاكة الجملة ، وشدة الإختصار ، قضى عليها تماما وأدخل الفقهاء في متاهات فقهية وأحكام شرعية دفعتهم للتفريق بين الزوج وزوجته ,
فمنهم من أوجب الفصل بين الرجل وزوجته في حال زنى أحدهما و منهم من قال بغير ذالك و منهم من رأى أن الزاني لا يحق له الزواج إلا بمجلودة زانية مثله ومنهم من قال بنسخ الآية تماما حتى يريح باله وبال الأمة !





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - الاعتراف فضيلة
فهد لعنزي السعودية ( 2012 / 6 / 14 - 03:28 )
لماذا لا يعترف المسلمون بان القرآن الموجود بين ايدينا قد عبث به اياد خفية او اسقطت أيات منه عند الجمع او انه تالبف بشري بدل ان بنسبوا هذا الغموض الى الذات الالاهية؟؟.هل يعقل بان دينا سماويا يحتاج الى من يفسره باضافة كلمات من عنده وهل احكام ناتجة عن تفاسير مكلفة تكون تشريعا الاهيا او ملزمة الى احد؟؟.واي التفاسير المقنعة هل هي تفاسير السنة بجميع مذاهبها ام تفاسير الشيعة الزيدية او الاسماعيلية او الثناعشرية؟؟.ولكن كما يقول المعري:
ايها الغر ان خصصت بعقل *** فاتبعه فكل عقل تبي

2 - النكاح هل هو زواج
شاكر شكور ( 2012 / 6 / 14 - 04:40 )
شكرا استاذ نور على هذا التحليل المنطقي ولو راجعنا القاموس العبري (قاموس سترونكس) سنجد ان كلمة نكاح هي كلمة عبرية تعني اغتصاب النساء لذا فأن الآية التي تقول (لما قضى زيد منها وطرا زوجناكها) تحاشت هذه الآية القول الكلمة القبيحة نكحناكها ، وفي عقود الزواج يجد الأب احراج شديد ان يقول للعريس نكحتُ لك ابنتي فيقول زوجت لك ابنتي ، وبهذا تكون الآية التي تقول انكحوا ما طاب لكم من نساء هي بمثابة امر غير ملزم للمسلم ان يتخذ النساء كزوجات بل النكاح يعني للأستمتاع ، وعليه فإن ظهرت آية واحدة لا معنى لها كلآية الثالثة من سورة النور يعني ذلك ان كل الآيات الباقية هي من تأليف بشري وليست من عند الله ، تحياتي للجميع

3 - على ابصارهم غشاوة
ابو مصطفى ( 2012 / 6 / 14 - 06:00 )
كاتب مقال ايات قرأنية لا معنى لها لأنه لم يأوي الى ركنآ شديد ولأنه لم يرجع الى ينبوع الدين ولأنه ولأنه لم يكلف نفسه (هذا الباحث العظيم) في الرجوع الى من زقو العلم زقا اهل بيت النبوة والوحي والتنزيل يرى هذا النائم ان هناك ايات قرأنية لا معنى لها والله لو انك لم تكتب هذا المقال لكان خيرآ لك لقد اصبحت أضحوكة أيها المغفل اصحى من هذا السبات ايها المسكين واقرء تفسير الميزان للسيد الطباطبائي وتفسير الأمثل لمكارم الشيرازي وتفسير شبر وبقية تفاسير الشيعة الأمامية حتى تعرف كم انت غشيم ولا تكتب هكذا اضحوكة بعد الأن لأنا تعبنا من الضحك عليك والسلام

4 - بدل الضحك
سلام سمير ( 2012 / 6 / 14 - 08:31 )
اخي ابو مصطفى اضحك براحتك بس مو المفروض تذكر لنا ماورد في هذه التفاسير وتناقش باسلوب حضاري وتفند ماذكره كاتب المقال اخي هذا تعليقك مردود عليك مع التقدير للجميع

5 - ---
حسين عمر ( 2012 / 6 / 14 - 08:52 )
النكاح يعني الزواج و الجنس معا اما الذي يقول أنه يعني إغتصاب النساء حسب القاموس العبري فلا ندري أولا عن صحة ماقاله و ثانيا حتى إن صح ماقاله ماعلاقته بالقرآن؟ كلمة (فشخ) في مصر لها معنى مختلف تماما عن باقي الدول المجاورة و التي تعني (سرق) وهو مالا يقصده المصريون عند نطقهم لهذه الكلمة, و بعدين؟

لا يجود زواج بدون جنس فكلمة نكاح ذات معنى (متعاوض) أو قابل للتبادل و أساس اللغة العربية التي نتحدث و نكتب بها الآن هو القرآن و نصل لهذا النتيجة من خلاله. فربطت الكلمة بالزواج و الجنس (شرعيا كان أم لم يكن).

الإختلاف ماإذا كان ذلك تشريعا يقضي بمنع زواج من ثبت عليه الزنا بغير الزاني أو تقرير واقع أن الزاني لا يمارس الجنس الا مع زانية مثله أمر طبيعي لا يعني أن الآية بلا معنى فلا يمكن القول بانعدام المعنى ان وجد تفسير. قد يكون الهدف غاب عنا أو ضاع ولكنه لا يعني عدم المعنى..

تحية

6 - الي الفاضل المحترم أستاذ نور العلي
محمد البدري ( 2012 / 6 / 14 - 10:28 )
سورة النور برمتها تقشعر لها الابدان وتنفر منها العقول وتعف الالسن عن ذكرها. السبب انها قيلت في لحظة حرجة لرجل كان عليه انقاذ امرأته وانقاذ سمعته وانقاذ دعوته وزعامته للجماعة التي تراسها. كان كل شئ علي وشك الانهيار ورغم ذلك فقد جاءت لتمر علي عقول الاغبياء رغم ما بها من تناقضات منطقية ولتشكيل احكام غير عقلانية. فماذا تتوقع من فرد مرتبك ومأزوم وفي مازق شددي سوي مثل هذه الاقوال. تحياتي.

7 - آيات قرآنية لمصلحته الشخصية
نور ساطع ( 2012 / 6 / 14 - 11:46 )


تحية طيبة لحضرة الفاضل الاستاذ نور العلوي المحترم

آيات قرآنية كثيرة هي أصلاً تصب في مصلحته الشخصية

ماعدا آيات لا معنى لها اصلاً كما تفضلت.

وشكراً على هذا البحث

8 - أبو مصطفى
نور العلوي ( 2012 / 6 / 14 - 11:58 )
مرحبا بك
أسلوبك في الرد على المخالف هو أسلوب همجي دوغمائي ، المهم ، ماذا سيضيف لنا تفسير الإمامية ، هؤلاء الذين يفسرون كل كلمة من القرآن بعلي وفاطمة ، فآية مرج البحرين يلتقيان - فسرها الإمامية على أنها على و فاطمة ! أليس هذا مثير للضحك والشفقة ، أمة مات كل حسها النقدي ؟ الإمامية الذين يؤمنون بمهدي مختفي في سرداب يعيش لأكثر من 14 قرن ؟ هؤلاء هم قدوتك ؟ وهم من يجب الرجوع إليهم وإلى علمهم ودرهم المكنون ؟
كفاكم عارا ، فقد دمرتم عقولكم وبلدانكم بهذه السخافات القروسطية، اهجر الأوثان المتقوقعة داخلة دماغك ، والمتعششة في لاوعيك
كل الأديان من صنع الإنسان
نور

9 - الكبت
بلبل عبد النهد ( 2012 / 6 / 14 - 14:28 )
ان المتمعن في كتاب محمد المسمى القران اذا هو استخدم عقله بعيدا عن الموروثات سيكتشف ان هذا المؤلف هو جد بسيط ملئ بالحشو والاطناب والمفارقات العجيبة والتناقضات والخرافة والشعر وسجع الرهبان وان انتسابه الى الله ان كان هؤلاء حقا يؤمنون بالله يسئ الى الههم خذوا مثلا سورة الرحمان ركاكة لاحصر لها فهل هذا الله شغله الشاغل هو انشاء الجواري الملاح الابكار الاثراب لاجل عباده المؤمنين ان كتاب محمد يجعل من هذا الاله مجرد قواد يجهز النساء والعلمان للذين يدفعون اكثر من مكبوتي هذه الامه

10 - الاستاذ نور العلوي المحترم
سمير حميد ( 2012 / 6 / 14 - 22:22 )
الايه 99 سورة الحجر ( وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ) بغيه الوقوف على تفسير الايه ومعرفة المراد منها لان نصها مبهم يفهم منه حتى تاتيك المعرفه وعند الرجوع الى اهل العلم والتفسير تبين انهم يشيرون ان كلمة - اليقين - تعني في الايه هذه - الموت - -ويكون المعنى للايه اعبد ربك حتى ياتيك الموت - -- مثلا ممكن تكون كلمة الشمس تعني القمر وبالعكس اما كلمة اليقين كما نعرف تدل على المعرفه وكما يقال الوصول من الشك الى اليقين وفي مثل هذه الحاله تكون كلمة اليقين ( عكس ) كلمة الحياة ---وهذا امر غريب -

11 - القران بحاجه الى تدبر
اسامه ( 2012 / 6 / 15 - 01:04 )
الكاتب يقراء سوره النور محاولا الاجابه اواستيضاح ماورد فيها من الفاظ قراءه مبتوره ومسبوقه سؤ فهم اوسوئ نيه سوره النور لمن يعقلها جاءت لتمنع تماما انتهاك الاعراض اوالتهم على ايا ب كان بدون دليل وجعل اثبات الدليل من الامور المستحيله وجود اربعه شهداء لاثبات جريمه الزنا وهذ لم يحدث ولن يحدث اذا الغايه منع ايا كان اطلاق تهمه الزنا على اي فرد رجل اومراءه حتىى لو شاهد فعلا بعينيه اذا الايات في سوره النور استهدفت صيانه افراد المجتمع حتى مع وجود الزنا منعت ايا كان بان يتكلم عن زاني اوزانيه على الكاتب وبعض المعلقين اعاده القراءه باعمال العقل بعيدا عن السطحيه في تناول الموضوع

12 - النكاح عند محمد
د. ضياء العيسى ( 2012 / 6 / 15 - 07:40 )
المعنى العبري للنكاح يتلائم مع طبيعة محمد العددوانية وأفعاله.

ألم يصف محمد إغتصابه لصفية بالنكاح!؟
ونكاح (زواج وجنس حسب تعريف أحد المعلقين العلمانيين) محمد من الطفلة عائشة – تفخيدها في سن 6 سنوات ووطئها في سن 9 سنوات ، اليس هذا إغتصابا.
ومثال آخر ، نكاح ملكات اليمن.

أما عن معان الكلمات في دول مجاورة ، هل نحن هنا بصدد قرائات في الشعر الشعبي أم في كلام وصفه مؤلفه بالمبين.

مع بالغ تقديري وأحترامي للأخ الكاتب والإخوة المعلقين.

13 - جرأة رائعة سيد نور
سعد الشروكي ( 2012 / 6 / 15 - 11:36 )
سيدي لا شك انت ذهبت الى واحدة من الايات التي مهما حاول زغلول النجار وجماعة الاعجاز القرأني
ان يجدوا تبريرا لوجودها ام عدم وجودها سوي.
ايعقل ان الله ضعيف في اللغة العربية لهذه الدرجة ليستخدم هذه الكلمات التي تحير فطاحل اللغة العربية
ايعقل كلمة النكاح تفوه بها لله لمحمد وهناك الملايين من المسلمين يرفضون استخدامها لخدشها الحياء العام.
هل الله الذي خلق المتنبي واعطاه من فصاحة وحلاوة اللسان وقوة وبلاغة وعذوبة بلغة العرب والذي لم يختلف عليه اثنان, هو نفسه الذي قال لمحمد هذا الكلام المبهم والغير منقط والذي الغي بعضه (مستنسخ) هو كلام الله ؟. بل بلا شك انه كلام بدوي سوقي غرائزي.وهل يعقل ان نقبل هذا الكلام وقد رفضه مثقفوا الجزيرة العربية في حينه.
سيدي الكاتب لامهنى لمن يحاول ان يجمل كل شيْ قبيح. ادام الله قلمك والهم بصيرتك في كشف عورة موروثنا المخجل. وتبيان الحقائق اليوم قبل غدا......

14 - موضوع متداول
المصطفى الادريسي ( 2012 / 6 / 15 - 21:23 )
هذا الموضوع متداول بن المفسرين وليس جديدا
وهنا مقال أسهب في تبيان هذا الاشكال
http://islamqa.info/ar/ref/122639

15 - الى نور العلوي
ابو مصطفى ( 2012 / 6 / 16 - 08:05 )
تحية طيبة
في الحقيقة انا لم اعرف انك ملحد (كما تعبر كل الأديان من صنع الأنسان ) وألا لما ارشدتك الى مصادر أكبر من مستوى عقلك تصور ايها المسكين ان القرأن نفسه يقول (فيه تبيان لكل شي ) واذا بفيلسوف جديد يقول ان الأية الثالثة من سورة النور لا معنى لها 1433 سنة لم يتنبه الله ولا رسوله ولا اهل بيت النبوة ولا الملائكة ولاجبرائيل ولا الصحابة ولاالتابعين والعلماء كل هؤلاء لايوجد لديهم العلم الذي يحمله نور العلوي حتى يكتشف ان في القرأن ايات لا معنى لها
والشيء الأخر الذي ان انصحك به قبل ان ترمي الشيعة بالخرافات أقرأ مصادرهم ولا تبقى تنعق وراء كل ناعق كل ما يقولونه لكم تصدقونه بدون فكر وتدبر انت قبل ان تقرأ مصادرنا تقول ماذا ستضيف لنا تفاسير الأمامية هذا هو اسلوب نور العلوي للبحث عن الحقيقة اذا لم تشاء قراءة مصادر الشيعة طبعآ لأنهم دون مستوى تفكيرك الفذ فتابع برنامج مطارحات في العقيدة للسيد كمال الحيدري من على قناة الكوثر والسلام

16 - 2/1مشاكل لغوية
اسماعيل العبادي ( 2012 / 6 / 16 - 20:11 )
مشاكل لغوية
الاستاذ نور تحية طيبة
مشاكل كثيرة بسبب الاعتماد على الترادف اللغوي وبسبب قياس لغة القرآن على لغة العرب وشعرهم فأصبحت لغة القرآن تتبع لغة العرب وليس العكس , ولذلك أصبح لدى المفسرين اخطاء كثيرة , ما انعكس على فهم الدين والتوحيد والعلاقة مع الآخر المختلف التي بدل ان تكون انسانية تكاملية اصبحت دوانية تمارس الاقصاء مع الآخر وحتى مع المـُشترك معهم بالعقيدة
واذا كان النُكاحُ بمعنى الوَطْءُ، فماهومعنى
قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَىٰ أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ ۖ ــ سورة القصص ــ لاحظ المعنى هنا مرتبك وغير صحيح والآية
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ
- سورة الأحزاب -
انظر هنا تـُنكـَح المرأة من غير تـُمـَس ْ

17 - 2/2مشاكل لغوية
اسماعيل العبادي ( 2012 / 6 / 16 - 20:13 )
انظر ايضا ماذا يقول المفسرون وستلاحظ الاخطاء الواضحة الصريحة وانظر كم كنايةً وضعوا للجماع في كتاب الله؟

1. فالآنَ بَاشِروهُنَّ ـ قالوا كناية عن الجماع.
2. أو لامَستُمُ النِسَاء ـ قالوا كناية عن الجماع.
3. فلَمَّا تَغشَّاها حَملَت ـ قالوا كناية عن الجماع.
4. فاعتزلوا النِسَاء فِي المحيض وَلا تَقرَبوهُنَّ ـ قالوا كناية عن الجماع.
5. إن لم تَكونوا دَخَلتُم بِهنَّ ـ قالوا كناية عن الجماع.
6. أُحِلَّ لَكم لَيلَةَ الصِيَامِ الرَفث إلى نِسائِكم ـ قالوا كناية عن الجماع.
7. وَلَمْ يَمسَسني بَشَرٌ ـ قالوا كناية عن الجماع.
8. فأتوا حَرثَكُم أنَّى شِئتُم ـ قالوا كناية عن الجماع.
فلماذا نـُخـَطـِئ القرآن ونطعن في صحته ولانلوم من تلاعب بمعانيه عن قصد او غير قصد ..والكناية في تفسير القرآن باطلة ومتناقضة

18 - 4/1الرجم
اسماعيل العبادي ( 2012 / 6 / 16 - 20:34 )
كل الايات الكريمة التي وردت في القران الكريم والتي تخص الرجم,, يكون الرجم فيها دائما عمل يقوم به الكفار ضد المؤمنين او ضد الانبياء
في قضايا ايمانية أوتهديد ضد الشياطين وليس هناك ذكر للزنى مرتبط بالرجم كعقوبة في الآيات الواردة

1وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ
2 إِنَّهُمْ إِن يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَن تُفْلِحُوا إِذًا أَبَدًا
3سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ
4 قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا
5 قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِن لَّمْ تَنتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ
6 وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَن تَرْجُمُونِ
7-ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين -
يتبـــع

19 - الرجم2/4
اسماعيل العبادي ( 2012 / 6 / 16 - 20:36 )
في هذه الايات الكريمة في سبعة مواضع هل ترى لفظة الرجم جاءت مع اي لفظة لــ زنا او اي معنى مشابه او قريب , لتجعلنا نفهم بأن الرجم هو عقوبة للزنا ؟؟

من أين أتى حكم الرجم؟! ربما من الحديث
أبي بن كعب يشهد هو الأخر بأن أية الرجم أنزلت بل يحدد موضعها -سورة الأحزاب-. سورة الأحزاب في وقته كانت بضعاً وسبعين آية، ولكنها كانت في طول سورة البقرة .
حدثنا ‏ ‏أبو سلمة يحيى بن خلف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الأعلى ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن إسحق ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن أبي بكر ‏ ‏عن ‏ ‏عمرة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏و عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ ‏لقد نزلت‏ آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وتشاغلنا بموته دخل ‏ ‏داجن ‏ ‏فأكلها..... ‏
ـ سنن ابن ماجه و مسند أحمد
داجن يعني معزة , أي قرأن هذا تاكل منه المعزة؟ وتضيع الايات المكتوبة؟كيف يقبلون بهذه القصة
يتبـــع

20 - الرجم3/4
اسماعيل العبادي ( 2012 / 6 / 16 - 20:38 )
وهنالك اية اخرى وردت في القرآن الكريم ----والزاني لاينكح الا زانية ----- , والسؤال هنا اذا رُجِمت الزانية فانها تموت فكيف ينكحها الزاني بعد ذلك
الزَّانِي لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ ۚ وَحُرِّمَ ذَٰلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ ﴿سورة النور

واخيرا كيف تكون هناك عقوبتين مختلفتين تمام الاختلاف - الرجم كما في الاحديث وعقوبة الجلد الواردة في القرآن الكريم في جرم واحد - الزنا - أية عقوبة يجب ان تطبق واذا طبقنا واحدة من هذه العقوبات فماذا نفعل بالعقوبة الثانية
يتبـــع

21 - الرجم4/4
اسماعيل العبادي ( 2012 / 6 / 16 - 20:56 )
آيات تَخص الزَّانِي وَالزَّانِيَةُ لايوجد فيها اي لفظة تخص الرجم

1 الزَّانِي لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ ۚ وَحُرِّمَ ذَٰلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ

2 الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ ۖ وَلَا تَأْخُذْكُم بِهِمَا رَأْفَةٌ

3وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَىٰ ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا

4 وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّـهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ ۚ وَمَن يَفْعَلْ ذَٰلِكَ يَلْقَ أَثَامًا

5يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَىٰ أَن لَّا يُشْرِكْنَ بِاللَّـهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ
هذه جميع الايات التي جاءت بلفظة زنى بربكم شوفوا لي وين فيه رجم!!!
الله تكلم عن الزاني والزانية وتكلم عن الرجم لماذا لم يضعها في اية واحدة هل كان خائفا نزعل عليه ?

تحياتي
وشكرا

22 - الزانى لا ينكح إلا زانية
sawsan ali ( 2012 / 6 / 17 - 07:46 )
تخيل واحد يذهب لخطوبة فتاه فيطلبها من ولي أمرها كالأتي : ياعمي أنا زاني وبطلب إيد الزانية المحترمة بنتك

23 - اسماعيل العبادي
نور العلوي ( 2012 / 6 / 17 - 15:23 )
مرحبا

شكرا للمداخلة
لكن صراحة ، لم أفهم ما علاقة الرجم بموضوعي ؟ ، هل تكلمت أنا عن الرجم هنا ؟
الموضوع يخص معنى الآية الثالثة من سورة النور ، ولا علاقة له بالرجم
تحية

24 - ارجو أن لايكون اهمالا متعمدا
اسماعيل العبادي ( 2012 / 6 / 17 - 17:22 )
شكرا استاذ نور , ارجو أن لايكون اهمال الفقرتين ـ 16 و17 - اهمالا متعمدا وهاتان الفقرتان توضحان أخطاء المفسرين اللغوية التي فسرت القرآن اعتباطيا بدون قواعد لغوية او علمية وقد اوردت لكم في بعض الايات خطآ تفسير معنى لفظة النكاح والمعنى ليس الوطء بسبب تناقضه مع الاية -- اني اريد ان أُنكـِحَكَ احدى ابنتي هاتين -
وكذلك مايسمى كناية عن الجماع والكناية في تفسير القرآن تظهر متناقضة وتتخبط في المعنى وقد اعتمد المفسرون الكناية بكثره .وقد اعتمد المفسرون ايضا التفسير التجزيئي وليس الشامل في كل القرآن وهذا خطأ كبير لانه انتج تناقضات كثيرة .
ولفظة النكاح جاءت مع الآية - وَالزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ - وقد ربطتها مع آيات الرجم وقدمت تساؤلابعد ذلك :اذا رُجِمت الزانية فانها ستموت فكيف سينكحها الزاني?? ولانه هنالك ارتباط في بعض الآيات بين اللفظتين فلذلك وجب أن اتابع لفظة الرجم ايضا زيادة في التوضيح , القضية كلها لتعميق الفهم . وشكرا

25 - السيد عبادي
سعد الشروكي ( 2012 / 6 / 18 - 04:52 )
ماهذا الكم من التفاسير وايهما الصحيح ولماذا كل هذا اللف والدوران ولي عنق الكلمة ثم الجملة ومن ثم الذهاب الى الاثنى عشرية وغيرهم من فرق الاسلام التي فاقت الاف. اين التبيان اليس قرأن مبين ام نزل بالفارسية.
مستحيل ان يكون هذا كلام الله وفيه هذا الكم الهائل من المغالطات والسهو والابهام ليحتاج هذا الكم الهائل من المفسرين.كيف سوف ينقل الى الصينية او الهندوسية ونحن العرب لا نعرف المعاني الصحيحة لهذه الايات.
سيدي بالله عليك اسئل اثنان من ائمة الشيعة على اية معينة وسجل بمسجل الصوت كل على انفراد وسوف ترى الفرق. واذا حاولت ان تجادلهم سوف يكفرونك وان كان سندك قويا بالحجة . انت كافر لانه لا يتطابق مع فهمهم للاية.
اسمع فتاوى على الهواء لاكثر من 10 قنوات اسلامية واسئل نفس السؤال وسوف تجد ما يشيب له رأسك .
اي دين هذا واي نفق ادخلنا محمد بهذه الايات التي اخذت من اليهودية والزرادشتية والمسيحية ومن حكم الاغريق.
سيدي الفاضل لو كان محمد بيننا الان وسألته عن هذه الايات. سوف يجيبك مغايرا لما قالت هذا ان لم ينسخها او ربما لم يقلها بل اضيفت الى القران بعد موته عند جمع القران.
ولك مودتي. وخالص الاخترام للكات

26 - ايات قرانية لا معنى لها
فاطمة ( 2012 / 7 / 30 - 20:19 )
من انتم يا اسخف خلق الله لحتى تنقدوا القران الكريم وهو من قال ((وانا له لحافظون)يعني الاحسن تروحو توجهو هالنقد للانجيل والتوراة اللي تم العبث فيهم من قبل كهنتكم لعنهم الله اما القران اذا انتو بفهمكم المحدود مش فاهمينو فيستحسن انكم تتوجهو لأحد الائمة لتفسيره مش مجرد عابير سبيل على اللغة العربية بدهم يكتشفوا أخطاء الله سبحانه وتعالى .فالله هو الذي خلقك وهو ادرى بسوء نفسك وعداوتك للأسلام ..وعندما نزل القأن نزل باللغة العربية والتي كانت العرب في ذلك الزمان يتغنون بتعابير وجمال اللغة العربية فنزل بلغتهم لحتى يكون فيه الاعجاز العلمي(وهو اعجاز اللغة العربية )والعرب انذاك ايقنو ان هذا ليس بكلام البشر بل هو بكلام من خلق البشر وفي القران تحدي كبير لمثلكم يا من تبحثون اللهو ...

اخر الافلام

.. وصول البابا تواضروس الثاني للكاتدرائية المرقسية بالعباسية ل

.. قوات الاحتلال تمنع مقدسيين مسيحيين من الوصول ا?لى كنيسة القي



.. وزيرة الهجرة السابقة نبيلة مكرم تصل لقداس عيد القيامة بكاتدر

.. المسيحيون الأرثوذكس يحتفلون بمراسم -النار المقدسة- في كنيسة




.. ما سبب الاختلاف بين الطوائف المسيحية في الاحتفال بعيد الفصح؟