الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


الانثروبولوجيا وأزمة العراق اليوم : بحث في علمية الانثروبولوجيا وسوسيولوجيا المجتمع

إبراهيم حسن

2013 / 7 / 2
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع


البروفيسور د. متعب مناف جاسم. هو أكبر من أن يعرّف. لما عُرف به من علم ومعرفة في الحقول العلمية التي اشتغل عليها. هو سوسيولوجست من طراز فريد. وهو انثروبولوجست أيضاً من زاوية أخرى. هو كل شئ في السوسيولوجيا. حيث يأخذك في متاهاتٍ معرفية لا تعرف من أين دخلت إليها وكيف ستخرج منها. ولسوء حظي هو أنه لم يدرّسني لا في مرحلة البكالوريوس ولا في مرحلة الماجستير. لكنني على مواظبة دائمة على حضور ندواته ومحاضراته العلمية. لا أريد أن أطيل بالمقدّمات والتعريف بشخصه فهو مُعرّف، والمعُرّف لا يُعرّف كما يقال. في مقالي هذا شديد الإيجاز سأبدأ بعرض بحث للبروفيسور الدكتور متعب مناف نُشر في مجلة بيت الحكمة – دراسات اجتماعية، بعنوان (( الانثروبولوجيا وأزمة العراق اليوم : بحث في علمية الانثروبولوجيا وسوسيولوجيا المجتمع )). حيث يبدأ الدكتور مناف بحثه بالقول :
يمكن أن نقرأ وبتمعن حصيلتنا في العراق من المعرفة الانثروبولوجية ( الاناسة ) خلال حقبة زمنية تبدأ بنتاج معرفي مرجعي. وتنتهي بإطروحة مونوغرافية. تستغرق هذه الحقبة من الجهد المعرفي الانثروبولوجي نصف قرن يمتد من أطروحة العلاّمة د.شاكر مصطفى سليم في الخمسينات من القرن الماضي الموسومة ( الجبايش) وبين أطروحة جامعية كتبت في أوائل العام 2003 عن ضاحية من ضواحي بغداد.))
ويبدأ البروفيسور د.متعب مناف بالحاضر رجوعاً إلى الماضي وليس العكس. حيث يبدأ بالأطروحة الالفينية ليشخّص ما جاء فيها من تساند وتكامل وتوازن بين التجريب applying وبين التنظير theorizing . يقول الدكتور مناف عن الأطروحة الالفينية (( في الوقت الذي كانت حصة التنظير في الأطروحة الالفينية ( 70%) بينما كانت حصة التجريب بما في ذلك الاستنتاجات والتوصيات (30%) ومثل هذا التراجع للتجريب يختزل من هوية الأطروحة ونسبتها إلى الانثروبولوجيا إن لم يكن يضعفها. ثم إن المحصلة العلمية ضاعت لأنها ركزت على ما أسمته بالانثروبولوجيا الحضرية . وهي توليفة غريبة يمكن أن تقابل ما يمكن أن نطلق عليه الاجتماع الانثروبولوجي او ما يسمى في الكتابات المصرية الانثروبولوجية ( بالسوسيولوجيا الانثروبولوجية : سوسيو انثروبولوجي. وهي توليفة مصنوعة افترض أن تكون قابلة للتطبيق في المجتمعات الخليجية التي تأنف أن تدرس انثروبولوجيا لانها ليست بدائية أو أولية. وليست ذات تنظيم مركّب- طبقي ، بحيث يمكن أن تدرس سوسيولوجيا " علما اجتماعياً ". لانها تجمع بين القبيلة tribe وبين التكنولوجيا المعلوماتية المتقدمة. بفعل تراثها المادي- النفطي.))

يحاول الدكتور مناف ان يُعدّل من مسيرة الأطروحة الالفينية وأخواتها، من خلال رصدهِ لزيادة الجانب النظري على الحقلي في الدراسات الانثروبولوجية وهي أمر مرفوض وذلك لان حصة التجريب يجب أن يكون 80% بالقياس الى التنظير الذي قد لا يتجاوز 20% كما يقول الدكتور متعب مناف. والسبب الآخر كما يبدو من زيادة التنظير على التجريب في الانثروبولوجيا هو استخدام الاتجاه السوسيوانثروبولوجي في دراسة المجتمع – او الثقافة. وهو اتجاه استخدم في دول الخليج ( الكويت) في إحدى دراسات الدكتور محمد عبده محجوب. بحيث حاول هذا الاتجاه ان يعالج الثنائية الثقافية في دول الخليج فهي تارة مجتمعات بدوية – ريفية لكنها ليست بدائية. وهي مجتمعات تكنولوجية بحكم ثرواتها التي مكّنتها من استيراد هذه التكنولوجيا لكنها وبطبيعة الحال ليست أصيلة بحضريتها. فهي متحضرة وليست حضرية وشتان بين الاثنين.

ثم يُعرّج الدكتور متعب مناف على مسألة مهمة وهي تعدد المدارس والاتجاهات في الانثروبولوجيا وللتدليل على مدرسيتها واتجاهاتها المتعددة نجد فروقاً واضحة بين المدرسة الاجتماعية والمدرسة الثقافية. بحيث إن من تتلمذ على مالينوفسكي وبروان وبريتشارد هم اجتماعيون انثروبولوجيون. وان الذين تتلمذوا على يد بواز وكلاكهون ولنتون في الولايات المتحدة هم انثروبولوجيون ثقافيون. وهذه التعددية في الانثروبولوجيا هي ما دفعت بالأطروحة الالفينية إلى أن تقر بتشظي الانثروبولوجيا الحضرية الى اتجاهات متعددة, وهذه الاتجاهات هي:

1- أنثروبولوجيا التحضر والتي تعني التشبث بالمرجعيات السابقة مع تغير الظروف المعاشية.
2- أنثروبولوجيا النزعة الحضرية: يطرح هذا التوجه وجود وظائف اختلالية ارثوجينية في المدينة بين المهاجرين والوافدين إليها.
3- أنثروبولوجيا الفقر: يقول الدكتور متعب مناف : ليس هناك أنثروبولوجيا للفقر، أي بناءات للفقر لان ذلك يعني تكريس الفقر بتحويلهِ إلى طريقة حياة كما هو الحال بالنسبة للتصوف.

وبذلك ينتقد لدكتور متعب الأطروحة الالفينية لأنها حشرت نفسها في معتركاتٍ لساحات نظرية ضاعت فيها بدلاً من أن تبحث عن أسباب هذا التشظي.

في حين كانت أطروحة شاكر سليم أكثر تجربيبة أو تجريبية بالكامل. ولذلك فإنها احتفظت بهويتها العلمية فضلا عن أصالتها. لقد أنجز الدكتور سليم اطروحته عن الجبايش في بريطانيا في وقت ازدهار البنائية الوظيفية مبتعدة عن نظرية سبنسر التطورية التي تعتمد التأريخ والمراحل في الوقت نفسه تزايد الاهتمام بالاتجاه الانتشاري وأصبح يلاقي قبولا علمياً. وفي هذا الوقت الذي أنجزت فيه الجبايش فإن الانثروبولوجيا الاجتماعية قد تكاملت وتراجعت الانثروبولوجيا الطبيعية. وبهذا قد تأثر الدكتور شاكر سليم. وخصوصاً بعد أن أسس مالينوفسكي الوظيفية التي جمعت بين الفعل والحاجة والمنفعة.

وبهذا يخلص الدكتور متعب إلى الآتي:
1- إن الأطروحة الالفينية هي أطروحة مونوغرافية في حين كادت الجبايش أن تؤسس لمدرسة خاصة في الانثروبولوجيا الاجتماعية.
2- السبب في نجاح قسم علم الاجتماع في الخمسينات والستينات والسبعينات من القرن الماضي هو الاستناد السليم على الأصول النظرية القويمة لكل من علم الاجتماع الانثروبولوجيا. فالدكتور شاكر سليم تدرّب في بريطانيا انثروبولوجياً واكاديمياً. في الوقت نفسه تدرب علي الوردي في أمريكا في وسط غلبت عليه الانثروبولوجيا الثقافية.
3- الانثروبولوجيا بدخولها المدينة عرّضت نفسها للتشظي واضطرت لعقد تحالفات مع علم الاجتماع وعلم النفس والإدارة والطب والقانون والسياسة والهندسة. ولا يقتصر التشظي عند هذا الحد بل وصل إلى فوضى مفاهيمية يمر بها العاملون في المجال الانثروبولوجي.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المصدر: د.متعب مناف ، الانثروبولوجيا وأزمة العراق اليوم : بحث في علمية الانثروبولوجيا وسوسيولوجيا المجتمع، مجلة بيت الحكمة – دراسات اجتماعية، العدد 17، 2005





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - تشظي ام تماسك
محمد البدري ( 2013 / 7 / 2 - 22:28 )
انتهي المقال بقول: الانثروبولوجيا بدخولها المدينة عرّضت نفسها للتشظي واضطرت لعقد تحالفات مع علم الاجتماع وعلم النفس والإدارة والطب والقانون والسياسة والهندسة. ولا يقتصر التشظي عند هذا الحد بل وصل إلى فوضى مفاهيمية يمر بها .العاملون في المجال الانثروبولوجي.

تحية لك ايها الفاضل الكريم استاذ إبراهيم الساعدي، وشكرا لمقالك واسمح لي بالختلاف الكامل معك فيما اقتبسته انا من مقالك. فالتشظي ليس سوي تماسك وتكامل لملأ الفجوات المعرفية التي تحكم الشخصية المجتمعية فرديا أو جماعيا عن طريق تكامل العلوم واجتماع مفرداتها في الحالة الانسانية تحت الدراسة. علي سبيل المثال هل يجوز التغاضي عن علم النفس في دراسة الاديان ، او تجاهل علوم البيئة في دراسة الاخلاق وجعلها نسبية كل طبقا لبيئته؟

اخر الافلام

.. الاتحاد الأوروبي.. مليار يورو لدعم لبنان | #غرفة_الأخبار


.. هل تقف أوروبا أمام حقبة جديدة في العلاقات مع الصين؟




.. يديعوت أحرونوت: إسرائيل ناشدت رئيس الكونغرس وأعضاء بالشيوخ ا

.. آثار قصف الاحتلال على بلدة عيتا الشعب جنوب لبنان




.. الجزائر: لإحياء تقاليدها القديمة.. مدينة البليدة تحتضن معرض