الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


ملاحظات على فكر سان سيمون (1)... التاريخ وتقدم المجتمعات

حسين محمود التلاوي
(Hussein Mahmoud Talawy)

2013 / 7 / 29
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع


يمثل المفكر الفرنسي كلود دي سان سيمون أحد أكثر الرموز الفكرية الإنسانية إثارة للجدل. ويتمثل هذا الجدل في حالة الانقسام الشديد في أوساط معاصريه والتالين عليه من المفكرين والفلاسفة بين مؤيد ومعارض. ورغم أن هذا هو الحال فيما يتعلق بالكثير من الرموز الفكرية الإنسانية، فإن الوضع مع سان سيمون كان شديد الحدة؛ حيث وصل لدرجة أن دعاه مؤيدوه منشئ علم الاجتماع، فيما رأى معارضوه أنه أفكاره مجرد تقليد لأفكار سكرتيره أوجست كومت الذي يعتبرونه المؤسس الحقيقي لعلم الاجتماع. (في تجاهل كامل من الفريقين لدور المفكر عبد الرحمن بن خلدون في تأسيس هذا العلم تحت مسمى "علم العمران البشري"، ولكن هذا ليس موضوعنا، فهو أعمق كثيرا من سطرين في مقالة مختصرة).
وبشكل عام، تتسم أفكار سان سيمون بالتعقيد الشديد لدرجة جعلت الكثيرين يرونها متعارضة في بعض أجزائها، الأمر الذي دعا كارل ماركس مؤسس الشيوعية إلى القول إنه لكي يفهم الإنسان أفكار سان سيمون، فعليه أن يقرأ كل مؤلفاته.
وفي تقديري الشخصي، فإن هذا التعقيد — الذي قد يصل لدى البعض إلى حد التناقض — يرجع في جزء منه إلى التقلبات الإرادية واللاإرادية التي شهدتها الحياة الشخصية لهذا الفيلسوف الفرنسي، والتي انتقل في واحدة منها من أوساط الطبقة الأرستقراطية إلى العمل كمصحح في إحدى المطابع، وغير ذلك من التقلبات السياسية والاقتصادية والاجتماعية.
وفي السطور التالية، سنحاول إلقاء الضوء على بعض أفكار سان سيمون في التاريخ والمجتمع مع تقديم ملاحظات عليها، ومن بين هذه الأفكار رؤيته للكيفية التي تتقدم بها المجتمعات وطبيعة التاريخ.

تفسيرية التاريخ
في كتاب "سان سيمون" الصادر عن دار المعارف بالقاهرة ضمن سلسلة "نوابغ الفكر الغربي"، يقول المؤلف الدكتور طلعت عيسى إن سان سيمون يرى أن للتاريخ صفة تفسيرية؛ حيث إن أحداث التاريخ عبارة عن تفسير لأحوال المجتمع ونظمه ومستوى التفكير فيه. وبالتالي، لا ينتج التاريخ عن ظاهرة واحدة فقط، ولكنه نتاج مجموع الظواهر الاجتماعية.
فإذا نظرنا لمضمون ما قاله سان سيمون من طبيعة تفسيرية للتاريخ، لوجدنا أن التاريخ يفسر واقع المجتمعات، والظواهر الحادثة فيها. ولكن هذا الرأي من وجهة نظري يعني أن التاريح منفصل عن الواقع، هو ما لا يتفق مع كون التاريخ هو نفسه عبارة عن واقع اجتماعي في فترة زمنية ما. وبالتالي، يعتبر هو نفسه — التاريخ — وقائع اجتماعية متراكمة تم رصدها في فترة زمنية معينة.
إذن، من وجهة نظري، يعتبر التاريخ وقائع اجتماعية، ولا يجوز القول إنه يفسر الظواهر والوقائع الاجتماعية؛ لأنه جزء منها، ويمكن القول إنه يعبر عنها. ومن هنا، نستطيع أن نقول إن التاريخ ذو "طبيعة تصويرية" لا تفسيرية؛ أي يصور الواقع الاجتماعي القائم في مرحلة زمنية ما، ويقدم تعبيرًا عنها، دون أن يقدم تفسيرًا، بل إنه ينتظر أن يتم تفسيره في إطار عام من الواقع الاجتماعي الذي تعبر عنه الوقائع التاريخية المحددة التي يتم التعامل معها كمعاهدة أو حرب أو ثورة في مكان ومرحلة زمنية معينين.
فيما يتعلق بالتطور التاريخي للإنسانية، يرى سان سيمون أن الصراع هو الذي يمهد الطريق للتقدم، وينقل الدكتور عيسى في كتابه نموذجًا قدمه المفكر الفرنسي للدلالة على صحة وجهة نظره بالقول إن الصراع الذي بدأ في القرنين الرابع عشر بين رجال الدين من جهة ورجال الفكر والعلم من جهة أخرى قد تفاعل في القرن السادس عشر داخل الكنيسة الكاثوليكية مما ساعد في نشوء حركة الإصلاح البروتستانتية.
أعتقد أن سان سيمون في حكمه هذا قد بدأ من نقطة تالية على العلة الأساسية للتقدم. فهو يقول إن الصراع هو الممهد للتقدم، ولكنني أرى أن هناك نقطة سابقة على الصراع تمثل الممهد الرئيسي للتقدم وهي التفكير والمعرفة. كيف؟!
بشكل عام، يمثل الصراع حالة من حالات التوتر داخل النظم الاجتماعية التي كانت مستقرة قبل حدوث هذا التوتر، وهذا التوتر لا يحدث إلا إذا دخل عنصر جديد على النظام القائم، فأثار فيه ارتباكًا شديدًا. إذن، هذا العنصر هو الذي سبب الصراع الذي يرى سان سيمون أنه يمهد الطريق للتقدم مُغْفِلًا دور هذا العنصر في إحداث الصراع، وهو الدور الذي يجعل العنصر الذي يستحق لقب الممهد الحقيقي للصراع.
في النظم والأنساق الاجتماعية، يحدث الصراع بالدرجة الأولى بين الأفكار؛ فالصراع بين رجال الدين من جهة وبين رجال الفكر والعلم من جهة أخرى يمثل نموذجًا ممتازًا للصراع الفكري. إذن، الصراع في هذه الحالة نجم عن اختلاف في الأفكار بنع من معارف جديدة نتا إلى علم فريق من الفريقين، وهذه المعارف هي بالأساس أفكار في حد ذاتها. لذا، يمكن القول إن التفكير والمعرفة هما أساس تقدم المجتمعات الإنسانية. وتؤدي هذه الأفكار إلى تقدم في المجتمع الإنساني بطريقتين؛ الأولى بالتطبيق المباشر لها فتعود بالنفع على المجتمع. والثانية بالتسبب في صراع بين مكونات المجتمع؛ فيؤدي الصراع إلى حالة حراك تنتهي إلى إيجاد واقع جديد يتعين التعامل معه. ومهما يكن هذا الوضع سلبيًا أو إيجابيًا فهو يمثل تقدمًا في تفكير المجتمع، وإن كان انعكاسه على أرض الواقع سلبيًا أو يمثل تراجعًا عما كان متحققًا في الوضع السابق على الوضع الجديد.

التنظيم
يحتل التنظيم مكانة كبيرة في فكر سان سيمون إلى الدرجة التي جعلتها يطلق على واحد من أهم كتبه عنوان "المُنَظِّم". ويرى سان سيمون أن المجتمع الإنساني في حاجة إلى نظام اجتماعي جديد يحل محل النظام القديم الذي تسبب في دخول المجتمعات الإنسانية في حالة من الفوضى وعدم الاستقرار.
ومن المعالم الأساسية التي يقوم عليها فكر التنظيم والنظام لدى سان سيمون أن إدارة الشئون الإنسانية يجب أن يُعْهَد بها إلى هيئة من العلماء والفنانين. وإلى جانب ذلك، يتعين أن يقوم هذا النظام على العلم؛ بحيث يتركز نشاط الإنسان على العلوم الأخرى لا على الحروب. كما يرى مفكرنا أن التنظيم الاجتماعي لا يجب أن يلغي الطبقات، ولكن ينبغي أن يعمل على تعديلها وضبطها بحيث تُمْنَحُ المكانة الاجتماعية العليا للفئات الأكثر تأثيرًا وفائدةً للمجتمع، لا كما كان يحدث لدى النظم الإقطاعية التي يتمتع فيها النبلاء بأعلى مكانة اجتماعية دون أن يقدموا للمجتمع ما يجعلهم أهلًا لها.
كذلك تأتي العدالة الاجتماعية بين هذه الطبقات كأحد أهم معالم النظام الجديد لدى سان سيمون. وقد رأينا في حياته تطبيقًا لهذا المبدأ عندما انقلب على نابليون بونابرت بعد أن استبد بونابرت، واستحوذ على كل السلطات ضاربًا بأبسط قواعد العدالة الاجتماعية عرض الحائط، وهي الاستبداد لمصلحة فريق دون الآخر.
وأيضًا يرفض سان سيمون في تنظيمه الاجتماعي فكرة الملكية الفكرية مؤكدًا أنها من السلبيات التي تعانيها المجتمعات الإنسانية في زمنه، وقدم البديل وهو ملكية الدولة لكل شيء مع توزيعها الثروة على المواطنين بما يتفق مع إسهام كل منهم في تقدم ورقي المجتمع. وبطبيعة الحال، فإن أكثر فئتين سوف تنالان نصيبًا من الثروة في فكر سان سيمون هما العلماء والصناع، وهما الفئتان اللتان ينظر إليهما الفيلسوف الفرنسي باعتبارهما عماد المجتمع.
يمكن قول الكثير فيما يتعلق بتنظيم سان سيمون، ولكننا سوف نقتصر على جزئية الحفاظ على الطبقات الاجتماعية كمأخذ أساسي على مسألة التنظيم. فسان سيمون يؤيد الطبقات الاجتماعية، وكان حريًا به أن ينهي هذه الطبقات مقدمًا تعبير "الفئات الاجتماعية" بديلًا.
لماذا؟! لأن سان سيمون يرى أن النظام الطبقي يجب أن يقوم على العدالة الاجتماعية منعًا لطغيان طبقة على أخرى. لكن مصطلح "الطبقة" في حد ذاته يعني فوقية جزء على جزء آخر. وبالتالي، كان مصطلح "الفئات الاجتماعية" أو "المكونات الاجتماعية" أكثر عدالة وتعبيرًا عن واقع مجتمع متنوع ولكن لا أحد يعلو فيه على الآخرين، وهذا هو الهدف الأساسي لفكر التنظيم عند سان سيمون.

لماذا الآن؟!
ربما يبدو من الغريب في ظل التفاعلات السياسية الحادة في مصر والعالم العربي الآن أن يتناول أحد فكر سان سيمون بالنقد والتحليل والعرض. لكنني لست أرى في ذلك شيئًا غريبًا؛ بل أراه أساسيًا وضروريا لصياغة أساس فكري تنطلق منه ممارستنا السياسية بدلا من العشوائية التي تميزها حاليًا.
فلو كان لدى جزء من الشعب المصري وعي بماهية الثورات وحراكها ومستلزماتها، لما دخل في حالة العبثية السياسية التي يشهدها حاليًا، والتي جعلت الكثيرين يقولون إن الثورات يحدث فيها ذلك مع ضرب المثل بالثورة الفرنسية. وهنا نتساءل: ألا يتعلم الإنسان من أخطائه؟! هل قامت الثورة الفرنسية في كوكب آخر؟ لقد قامت الثورة الفرنسية في الربع الأخير من القرن الثامن عشر، وشهدت العديد من التحولات. وكان يتعين على المصريين أن يستفيدوا من دروسها لا أن يبرروا بها أخطاء ارتكبوها بعد 222 عاما هي الفارق بين عام 1789 الذي شهد اندلاع الثورة الفرنسية وعام 2011 الذي شهد قيام ثورة يناير في مصر.
أليس من الواجب إذن أن نعود للأفكار والفلسفات السابقة لاستخلاص قواعد تعيننا على صياغة واقعنا؟! أليس من الجيد أن نعود للفكري المجرد قليلًا حتى لا نغرق في الملموس المادي؟! أليس من الضروري أن ننظر لما سبق كي نستخلص قواعد للتعامل مع ما هو آت؟! ذلك سوف يكون أفضل بدلًا مما نفعله حاليًا من تشويش ما هو قائم لتضليل ما هو آت فيتوه منا المستقبل، ويضل طريقه إلينا، أو نضل نحن طريقنا إليه!!





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. على حلبة فورمولا 1.. علماء يستبدلون السائقين بالذكاء الاصطنا

.. حرب غزة.. الكشف عن نقطة خلاف أساسية بين خطة بايدن والمقترح ا



.. اجتماع مصري أميركي إسرائيلي في القاهرة اليوم لبحث إعادة تشغي

.. زيلينسكي يتهم الصين بالضغط على الدول الأخرى لعدم حضور قمة ال



.. أضرار بمول تجاري في كريات شمونة بالجليل نتيجة سقوط صاروخ أطل