الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


موت الواقع عبر موت الجسد...قراءة في طقوس بيلماون -بوجلود-

احمد اوبلوش

2014 / 10 / 10
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع


موت الواقع عبر موت الجسد...قراءة في طقوس بيلماون "بوجلود"
تختلف القراءات المفسرة لطقوس بوجلود بين القراءة الانتروبولوجية[1] والدينية والثقافية والاجتماعية والسياسية[2] لطقس مملوء بالايحاءات وبالتكثيف الرمزي وبمدلولات سوسيولوجية [3] وسيكولوجية وإثنوغرافية ضاربة في أعماق التاريخ.
فبجلود يمكن اعتباره طقسا من طقوس العبور من حالة الطبيعة إلى حالة الثقافة او انشدادا عابرا للزمن لجذرنا الطبيعي، وانسلاخا من تمظهرات الحداثة والانخداع بمجتمعات العنف والاستهلاك، بحيث يعتبر طقس الدم والقربان (أضحية العيد) ولباس جلد الخروف (القربان) بمثابة طقس للتطهير عن دنس الحياة المادية والسفر عبر تاريخ البشرية الموشوم بالصراع بين قوى الخير والشر، بين قيم عالم المثل الخالدة وقيم عالم المادة الخسيسة الفانية. وقد يعتبر بأنها مظهر من مظاهر التعبد وتقديس الحيوانات[4] والخوف من قوى خارقة قد تتجلى في جلد وقرون الماعز. وهذا ما يفسر حضور قربان المعز (العتروس) في كافة الطقوس الدينية في الاضرحة وفي مناسبات الاحتفالات ما وراء الدينية (طقوس الشعودة، حضرة كناوة، طقوس جلب المطر والخصوبة والأولاد....). فبجلود كما "التيمولوس" [5] وكما الاضرحة والقبور والاشجار وبعض مغارات البحار تعتبر بمثابة حفريات اركيولوجية لما تبقى من ديانة أجدادنا الوثنية والطبيعية وقد يستدعيها اللاشعور الجمعي مرات عديدة كأشكال للاحتفال وكتعبيرات ثورية متمردة رافضة للواقع.
بوجلود "موت الجسد وموت الواقع "[6]...غالبا ما تحضر رمزية القناع والتنكر في طقس بوجلود، ما يمكن اعتباره إلغاءا للجسد الواقعي وحضورا لجسد متخيل رافض للواقع، وهذا ما يمكن أن يصادفه الباحث في عدة أعمال للسوسيولوجي جون بودريار[7] خصوصا عندما نقف أمام مفهوم السيمولاكر[8] والذي يعتبر مفهوما مركزيا في أطروحات بودريارو في مقولاته النظرية أثناء دراسته لسوسيولوجية الجسد، حيث يمكن استدعاء هذا المفهوم "السمولاكر" لفهم ظاهرة بوجلود كطقس فرجوي يؤدي وظيفة التنفيس ووظيفة إشباع الطقوس البصرية والتي تتحدد في مجتمعات الفرجة[9] في الاعلاء من قيمة الاستمتاع البصري لما ينتجه الجسد، حيث يعتبر الجسد قيمة تداولية وقيمة للاستهلاك الفرجوي فقط. إن الجسد في مجتمعات الفرجة والاستهلاك البصري يعتبر قيمة تداولية يتم من خلالها تقاسم الأدوار والمواقع عن طريق عمليتي الإغواء والإثارة، فتصبح قيمة الفرد في هذا الواقع تتحدد وفق ما يراكمه الجسد فائض القيمة في فضاءات الفرجة العمومية.
يعتبر "السمولاكر" في طقس بوجلود بمثابة القناع المشوه للواقع والمموه لصورة الجسد الحقيقية، وفي هذا التمويه والتشويه تكمن رغبة دفينة لإلغاء هذا الجسد السلعي الواقعي والمفروش للاستهلاك وللاستمتاع الفرجوي، وهو رفض كذلك لقيمة الجسد الجنسية المصاحبة لطقوس الاستهلاك[10]. وهوإلغاء لمظاهر الجسد المتعدد[11] الذي يخترق الفضاء العمومي. من خلال إلغاء كل طقوس الزينة الاصطناعية (الصناعات العالمية للعطور..الماركات العالمية للالبسة..صناعة السيليكون..جراحة وطب الجمال، صناعة وطب الجنس..علم التغذية المتوازنة والحميات وإشهارات "التاي مانكان"...) ويتم تعويضها بأقنعة و جلود المعز النتنة وبإلغاء كل ثنايا وتفاصيل الجسد الواقعي وتشويه مظاهر الاثارة والغواية فيه. فعملية التدمير والإلغاء هي عملية لا شعورية لتدمير الجسد الواقعي وهو فعل مستبطن مع سبق الاصرار نحو اغتيال وموت الواقع.
أحمد أوبلوش 09/10/2014
.................................................................................................................
[1] - مسخرة بوجلود : نحو تاريخية للكرنفال الأمازيغي، براهيم ازروال الحوار المتمدن-العدد: 4054 - 2013 / 4 / 6 - 23:02 ،المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات، http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=353156
[2]- يمكن اعتبار ظاهرة بوجلود كمظهر من مظاهر رفض الواقع السياسي حيث تتم السخرية من جميع الشخصيات والمؤسسات والاحداث السياسية كشكل من أشكال رفض هذا الواقع، في تجلياته السياسية والاقتصادية والاجتماعية.
[3]- هناك من يعتبر طقس بيلماون طقسا اجتماعيا يتم من خلاله إعادة تمتين علاقات التضامن والتآزر الاجتماعي، وعلاجا وقائيا لبعض الامراض الاجتماعية حيث يتم فضح كل الممارسات الاجتماعية (التحرش الجنسي، الخيانة، المثلية الجنسية، السرقة...)، فيعتبر طقس بيلماون لدى بعض القبائل الامازيغية، لحظة للمصالحة مع الذات والجماعة وعملية تنفيس عن كل الطابوهات و الخطايا الاجتماعية.
[4]- عبد الله حمودي، الضحية وأقنعتها، 1988، باريز، دار النشر دوسواي.
[5] - التيمولوس Tumulus مفهوم انتربولوجي له علاقة بأشكال بناء المقابر في مملكة نوميديا وحيث يتم تشييد المقابر حسب الوضع الاجتماعي والطبقي للافراد، وتعتبر الحجارة التي تغلق بها المدافن الجماعية كرجوم من الحجارة و ركام من التراب و يطلق على هذا " الغطاء" إسم تيمولوس،ومازالت بعض القبائل الامازيغية في الجنوب المغربي تقدس التيمولوس، وتعتبرها ركنا أساسيا لتحديد الملكية الفردية والجماعية للأراضي وهو ما يطلق عليه بالامازيغية "تاكركورت" وهي أحجار موضوعة بشكل عمودي تحدد حدود الملك أو مناطق الرعي.
[6]- جان بودريار، الفكر الجذري (أطروحة موت الواقع)، ترجمة: منير الحجوجي وأحمد القصوار، الدار البيضاء، دار توبقال للنشر، 2006م.
[7] - جين باوديلار (27 يوليو 1929 – 06 مارس 2007)، فيلسوف، ومحلل سياسي، وعالم اجتماع فرنسي،.تصنف أعماله بشكل أساسي ضمن مدرسة ما بعد الحداثة وما بعد البنيوية.
[8]- السيمولاكر عند بودريار قولبة للحقائق ونمذجة للوقائع، لا هي الواقع، ولا هي المثال، تعمل على تسويق الصور وتوزيع الإيقونات الإشهارية والإعلامية عبر أساليب الردع والإقناع: موت التمثل وسقوط المتضايف: واقع/ مثال، وتفكك الروابط الميتافيزيقية بين الواقع والمفهوم الدال عليه والمعبر عنه.
[9]- جان بودريار، المصطنع والاصطناع، ترجمة: جوزيف عبد الله، بيروت، المنظمة العربية للترجمة، 2008م.
[10] - الجسد كقيمة استهلاكية يتم عبر صناعة الجسد الفرجوي من خلال صناعة المساحيق و صالات الرياضة ومسابقات الجمال وصناعة الجنس عبر السينما والإعلام وصناعة الالبسة والماركات العالمية وأنظمة التغدية وطب الحميات وجراحة الجمال والتحول الجنسي.
[11]- الجسد المتعدد حسب جون بودريال هو جسد متعدد اللباس والأقنعة والأدوار والوظائف فمثلا يمكن تتبع طيف جسد امرأة ما أو رجل ما، ستجد أن جسده يتقمص أدوارا وأقنعة تتجسد في مظاهر الزينة واللباس تختلف من مكان لمكان ومن وظيفة لأخرى، رغم أن الجسد واحد في ذاته ومتعدد في البيت وفي الحي وفي المسجد وفي العمل وفي الحانة وفي المرقص الليلي وفي السوق وفي مناسبات دينية او عائلية أو غيرها...





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. مفاوضات التهدئة في غزة.. النازحون يتطلعون إلى وقف قريب لإطلا

.. موجة «كوليرا» جديدة تتفشى في المحافظات اليمنية| #مراسلو_سكاي



.. ما تداعيات لقاء بلينكن وإسحاق هرتسوغ في إسرائيل؟


.. فك شيفرة لعنة الفراعنة.. زاهي حواس يناقش الأسباب في -صباح ال



.. صباح العربية | زاهي حواس يرد على شائعات لعنة الفراعنة وسر وف