الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


التفسير الانتقائي وفقهاء - الاستيكه -

عبد العزيز الخاطر

2005 / 9 / 13
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني


ليست المشكلة في النص ولا في تعدد تفسيراته ولكن في استعلاء تفسير معين لدى البعض على غيره من التفاسير بحيث يصبح مقياساً للصواب والخطأ دون مراعاة لكون هذه التفاسير منتوج بشري يحتضن بين جوانبه نواقص البشر واختلافاتهم . الذى أعرفه أن الإسلام دين بلا كهنوت " فهو دين " علماني " كما يفسره البعض مقارنة لما للكنيسة من سيطرة على الحياة المدنية العامة في أوروبا في القرون السابقة ، فالتأخر القابع فيه عالمنا الإسلامي مصدره عدم فهم الدين الفهم الحقيقي المرادف لصيرورة الحياة وتغير الأحوال ، فتقدم الماضي على الحاضر والمستقبل في الذهنية الإسلامية كارثة ما بعدها كارثة . نحن نعيش نصف أسبوعنا في محاكاة الماضي ابتداء من خطبة الجمعة الى برامج الوعظ الديني ونصفه الآخر في النوم وكل ما يحصل عليه الحاضر فتات اقتصادي نجمعه من هنا وهناك في حين لا حصة للمستقبل في ذواتنا حتى البرامج المستقبلية المطروحة لن تؤتي ثمارها المرجوه والوضع على ما هو عليه تداخل كثيف تكاد أدخنته تعمي الأبصار بين الماضي بنرجسيته وبين الحاضر بهمومه وأدواته الجديدة . فقياساً على الماضي يجرى تكفير الأفراد وقياساً على الماضي يدفع بالشباب الى آتون الانتحار وقياساً على الماضي تبقى وصاية البعض على الكل ، وقياساً على الماضي يجرى تبرير الأوضاع على ما هي عليه رغم مأساويتها ، والآن لنرى كيف تتعدد التفاسير فهناك من علماْ الإسلام من يرى أن المسيحيون وغيرهم كفار وهناك من يرى أنهم " مسلمون " بمعنى معين ‘ وهناك من يرى أن الصلح مع اليهود جائز وهناك من يرى بحرمته ، وهنا من يرى بضرورة الخروج على الحكم الظالم وهناك من يرى غير ذلك الى غير هذا كثير من أمور الحياة الدينية منها الطبية والاجتماعية والاقتصادية ، وليس في ذلك ضير طالما كانت هي في الأساس مجرد فتوى أو رأى يأخذ به من يأخذ ويتركه من يتركه ولكن تحوله الى فتوى واتباع لا يمكن احتماله إلا ضمن نطاق الدولة الدستورية التي تنبذ العنف لأن الإشكالية في اعتماد أحداها فقط ومحاولة فرضه على الآخر المختلف والذى يرى غير ذلك بالقوة . أي استعلاء تفسير معين على آخر وعدم قبول غيره بل ونفيه بل وضرورة إزالته خاصة إذا لم يكن هناك دليل علمي واضح على ذلك . حتى في الأمور المعاشة اليوم هناك اضطراب واضح تجعل من المسلم في حيرة من أمره فاصطلاح العقوبة والجزاء أصبح مرادف لحياة المسلم المأساوية أصلاً داخل وطنه وخارجه كذلك فكارثة تسونامي مثلاُ عقوبة لمن أحتفل بعيد الميلاد ولاماكن البغاء والرذيلة أيضاً رغم أن ضحاياها معظمهم من المسلمين أو من بلاد الإسلام . وإذا نجا مسلم من تحطم طائرة فلأنه مسلم وإذا ضرب أمريكا إعصار فلأنها كافره فأصبحت حياة المسلم كلها تدور من عقوبة الى انتظار أخرى ابتداءً من زلزال إيران الى فيضانات بنغلاديش ففقهاء " الاستيكه " لديهم المقدرة على تأويل كل حدث بما يخدم مصالحهم وبقاءهم وخدمة من يوظفهم . وكارثة الخليج الثانية خير دليل على ذلك حين أنقسم فقهاء " الاستيكه " بشكل واضح وجرى استخدام تعدد النصوص وتفاسيرها ومحاولة فرضها على الجهة المعارضة الأخرى . لا يمكن الخروج من مأزق الاستخدام السياسي للنصوص الدينية حيث أن العملية اكتسبت بعداً تاريخياً وتجربة تاريخية طويلة فهي بذلك خزانة متحركة من جيل الى جيل يمكن اللجوء الى محتوياتها لأخذ ما ينبغي أخذه حسب الظروف وترك الآخر حسب الطلب . أن الخروج من المأزق يتطلب استثمار المنطقة الوسطى بين أصحاب الرأى والتفسير الانتقائي الأوحد وبين فقهاء الاستيكه وهي المنطقة الانسانية التي تحوى قبول مبدأ الاختلاف والتعايش والتحاور وفي نفس الوقت احترام الأديان وانسنة محتوياتها بغير ذلك حتى الطغيان والاستبداد يمكن تبريره دينياً . فالمجتمعات إنسانية بالدرجة الأولى قبل أن تكون مجتمعات متدينة أو تأخذ بالتدين ، فلذلك لابد للخروج من هذه الدوامة من تأميم فهم أنساني للدين ضمن مشروع ديمقراطي يضمن المواطنة ويكفل الحقوق وحرية الرأى فرجاء لا تخافوا على المجتمعات ولا على الدين فلن تختار الناس إلا ما ينفعها وتستكين إليه فالأوضاع السياسية المزرية للأمة هي ما دفعت برواج سلعة فقهاء " الاستيكه " الذين يملكون تمديدها حيناً وتضيقها أحياناً أخرى حسب الطلب وحسب ما يتطلب بقاءهم سدنة لأمور الأمة وبين تصلب وتشنج الآخرين الذين يرون أن هم فقط أصحاب الفرقة الناجية .





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


اخر الافلام

.. د. حسن حماد: التدين إذا ارتبط بالتعصب يصبح كارثيا | #حديث_ال

.. فوق السلطة 395 - دولة إسلامية تمنع الحجاب؟




.. صلاة الغائب على أرواح الشهداء بغزة في المسجد الأقصى


.. -فرنسا، نحبها ولكننا نغادرها- - لماذا يترك فرنسيون مسلمون مت



.. 143-An-Nisa