الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
الانستغرام
لينكدإن
تيلكرام
بنترست
بودكاست
الحوار المتمدن
- موبايل
الموقع
الرئيسي
لماذا غطاء الرأس.الحجاب
هشام سمير
2005 / 11 / 1العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
أن مشكلة الحجاب(غطاء الرأس) من المشاكل الكبيرة والعويصة في مجتمعنا المصري وعالمنا الإسلامي,حيث أن هناك فئة من الناس ممن يسياسون الدين ويستخدمون الدين لأغراض شخصية لا حديث لهم ألا على غطاء الرأس والنساء المتبرجات السفارات ,وهم يستخدمون هذا السلاح لمهاجمة القوة السياسية المعارضة لهم ولأفكارهم مثل الليبراليين واليساريين , فهم يستغلون ميل المجتمع المصري إلى التدين فيستغلون هذه الصفة في المجتمع المصري وهم يستثمرون هذه الصفة في المجتمع المصري بالقول أن الليبراليين وغيرهم من القوة السياسية هم أعداء الدين ويعملون على نشر التبرج والسفور وقيم وعادات الغرب الكافر وأيضا يساهمون في الانحطاط ولانحلال الأخلاقي وكل هدفهم هو انهيار المجتمع المسلم وهم بذلك ينفذون خطط الغرب والصهاينة لتفكيك وهدم المجتمع المسلم والحضارة الإسلامية,وعلى الليبراليين الذي أنتم إليهم إن يعوا هذا الأمر ويعلموا أن كل هذا الاهتمام من جانب الإسلاميين بالحجاب (غطاء الرأس)ليس اهتمام ديني لانهم يعلمون ويعرفون جيد أنة ليس إلا غطاء للرأس وليس له أي جدوه أو فائدة ولكن الاهتمام به لأغراض سياسية شرحتها فيما سبق ويتضح ذلك بقوة في المبالغة في شأن وجدوى غطاء الرأس حيث انهم يقولون أنها مثال للعفة والنقاء والطاهرة والتربية الصحيحة والأخلاق الحميدة وكل ما هو جميل في غطاء الرأس والأكثر من ذلك انهم قالوا إنها فريضة مثل الصلاة ومن المعروف أن الصلاة عماد الدين ,ما أريد قولة كل هذا الاهتمام بغطاء الرأس من جانب الإسلاميين (الإخوان المسلمون ) ليس لسبب ديني ولكن سياسي من اجل اتخاذه سبب للهجوم على منافسهم السياسيين و وصفهم بالعمالة ونشر أفكار الغرب الكافر والعمل على نشر التبرج والسفور بين فتيات الإسلام,الأمر الأخير أنا لا اعرف لماذا كل هذا الإجماع من جانب رجال الدين على أن غطاء الرأس فريضة إسلامية مع إن هناك قضايا خلافية كثيرة بها اختلاف أراء مثل البنوك ونقل الأعضاء البشرية وتأجير الأرحام وغيرها وان اقدم اليوم هذا البحث وأنا على يقين واقتناع إن غطاء الرأس ليس فريضة إسلامية ولكن كل هدفي هو وجود اختلاف أراء وفتاوى في هذا الأمر
لماذا غطاء الرأس
هل الآية رقم(31)في سورة النور تتكلم عن فريضة إسلامية واجبة ولذامة على كل امرأة وفتاة مسلمة في كل مكان وكل زمان ولا يمكن التخلي أو التفريط فيها ..اعتقد لا والأدلة كثيرة هي:
الآية رقم 31 في سورة النور تتضمن عدة أوامر و نصائح إلى المؤمنين والمؤمنات وقد بدأت بالمؤمنين
1-يغضوا من أبصارهم
2-ويحفظوا فروجهم
ثم إلى المؤمنات:
3-يغضضن من أبصارهن4- ويحفظن فروجهن
5-ولا يبدين زينتهن آلاما ظهر منها
6-وليضربن بخمورهن على جيوبهن_
هل من المنطق والعقل أن يفرض الله سبحانه وتعالى فريضة على نصف المجتمع المسلم(النساء)في كل مكان وزمان وتكون هذه الفريضة واجبة وملزمة ولايمكن التفريط فيها وان حدث هذا وتم التفريط فيها سوف تسود حالة من الانحلال والفساد والانحطاط الأخلاقي ..ثم يكون ترتيبها بين الأوامر في المركز السادس ..
إن الباحث والقارئ في القراءن الكريم .. القارئ المتمعن يدرك استحالة هذا الأمر ...وعلى سبيل المثل لا الحسر في سورة البقرة الآية رقم267(يأيها الذين ءامنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منة تنفقون ولستم بأحذية ألا أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غنى حميد)... في هذه الآية يأمر ويطلب وينصح الله المؤمنين بأن يأكلوا من مالهم الحلال ما أريد قولة في هذه الآية آمر الله عبادة مباشرة دون وسيط ب(يايها الذين ءامنوا) .. فالأمر موجهة إلى كل من يؤمن في كل مكان وزمان .. الأمر من عند الله ولم يكلف الله الرسول بأن يبلغنا
ما أريد قوله هو استحالة أن تكون أية ضرب الخمر تتكلم على فريضة إسلامية أساسية ويكون ترتيبها في الأوامر في المركز السادس ويكون أسلوب الأمر وقل
هل قل تعنى امر وهل تاتى لفرض فريضة وهل يمكن ان يفرض اللة فريضة عن طريق النبي صلي الله عليه وسلم
الإجابة تأتي فى سورة الأحزاب الآية رقم(28)الآية تقول
(يأيها النبي قل لأزواجك أن كنتن
تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فان الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما).. هذه الآية تتكلم عن خيار تختار فيه نساء النبي والذي قام بطرح الخيارات أمام نساء النبي هو النبي محمد والخيارات هي أما الحياة الدنيا وزينتها وما فيها من ملذات وشهوات وفى هذه الحالة سوف يطلقهن النبي أو يختاروا الله ورسوله وفى هذه الحالة لهم الجنة التي أعدها الله للمحسنات منهن الأمر الواضح هنا أن الله سبحانه وتعالى لم يقم بطرح الخيارات إمام نساء النبي لكي يبتوا في الأمر ولكن كلف رسوله بذلك لانه لا يمكن ان يطرح اللة الخيارات امام نساء النبى لكى يختاروا في الأمر وهو الله العزيز الحكيم ولكن كلف وأوكل الأمر ألي رسوله الكريم سيدنا محمد أن يقوم الرسول بطرح الخيارات إمام زوجاته.
في الآية التالية (يا نساء النبي من يأت بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين ذلك على اللة يسير)هذة الاية تتكلم عن أمر الهى من اللة الى نساء النبى والامر لايمكن مخالفتة وهناك عقاب شديد و مضاعف لمن تخالف الامر من نساء النبى
الملاحظة المهمة والخطيرة هنا ان اللة لم يكلف النبى محمد بتبليغ او فرض الفريضة وهو زوجهم ومعهم فى نفس المكان والزمان والظرف ولكن الذى فرض الفريضة وامر بها هو الله مباشرة دون واسيط ...أن لم يكلف الله سيدنا محمد(ص) بذلك الأمر وهو زوجهم ومعهم في نفس المكان والزمان واقرب الناس إليهم فكيف يكلفة الله بفرض فريضة على نصف المجتمع المسلم(النساء) في كل مكان وزمان و من سوف ياتى بعدة ب1600عام ويبعد عنة الاف الاميال وله عادات وتقاليد مغايرة لذلك هذ الكلام لا يعقل ان يفرض اللة فريضة يقال من جانب المطالبين بها أنها مثل الصلاة اى انها مساوية فى الاهمية لعماد الدين ... التفسير المنطقى والمطابق للقراءن الكريم هو ان قل تعنى توصيل رسالة اومعلومة او نصيحة او رشد ولكن لاتعنى امر وحتى معناها لغويا لايعنى امر.. اما الاية الثانية لانها تتكلم عن فريضة وامر الهى فكان الامر مباشر من الله سبحانة وتعالى الى نساء النبى دون واسيط لان من يعاقب هو اللة ..اذا من يفرض هواللة.
ايضا من الملاحظ والواضح فى الايات التالية ان الامر مباشر من اللة الى نساء النبى دون وسيط أي أن الأمر من الله من يأمر هو الله مثل(أتقين-فل أتخضعن_وقرن_لتتبرجن_أقمن الصلاة_واتين الزكاة)بعكس اية سورة النور وليضربن بخمورهن على جيوبهن _ما اريد قولة ان كلمة قل لاتعنى امر ملزم ولكن تعنى ان يقول الرسول اى يبلغ وغالبا ما يبلغة الرسول يكون معلومة ورسالة تعديل عرف خاطىء ناتج عن جهل ولا تعنى امر وخصوصا اذا سبقتة حرف الجر(و) وفى الفرائض يكون الامر من عند الله والذي يأمر بالفريضة هو اللة ويمكنك التاكد من ذلك عن طريق البحث فى الفرائض المهمة مثل الصلاة والزكاة والحج والصوم وما يخص المسلمين فى حياتهم العامة مثل الميراث والعلاقة فيما بينهم فلن تجد اية الفريضة تقول وقل للمؤمنين يصلون او يزكون ولكن ياأيها الذين آمنو اقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة
الاية رقم(53)فى سورة الاحزاب
(يايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبى الا ان يؤذن لكم ألي طعام غير ناظرين اناةولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشرواولامستئنسن لحديث ذلكم كان يؤذى النبى فيستحى منكم واللة لا يستحى من الحق ) الشرح من المعروف ان هذة الاية نزلت فى موقف معروف وهو عدم التزام ضيوف النبى ذاة مرة بحدود الادب واللباقة .. اذا انهم امدوا فى السهر عندة وتزاحموا عندة فى غرفة المعيشة مم سبب الضيق لاحد زوجاتة وتقريبا كانت عروس فى هذا اليوم الاية نزلت فى موقف مثل اية ضرب الخمر فى سورة النور اية سورة النور كانت بصيغة وقل ام هذة الاية فهى دون واسيط والامر مباشر من اللة الى اصحاب النبي والذي أمر هو الله دون أن يكلف الرسول بأمر اصحابة فلماذا لم يكلف ويأمر اللةا لنبى محمد بقول الاوامر الى اصحابة الاجابة لان هذة الاوامر ملزمة وواجبة النافذ ولايمكن تجاهلها وفى هذه الحالة يكون الامر من اللة الى اصحاب النبى محمد وفى الأوامر والفروض من يأمر ويفرض هو الله
مثل(لا تدخلوا_غير ناظرين-فانتشروا-ولا مستئنسن لحديث _فسائلوهن) الأمر من الله ألي عبادة دون واسيط بعكس الاية الاخرى التى تتكلم عن تعديل عرف خاطىءلذلك كلف اللة نبية بتعديل هذا العرف ان لم يكلف الله الرسول بالقول ألي اصحابة وهم معة فى نفس المكان والزمان والاية لا نستطيع ان نقول انة فريضة فكيف يكلف الله رسوله بفرض فريضة غلى نصف المجتمع المسلم ولماذا لم يامرنا اللة مباشر بضرب الخمر فى حين انة امر اصحاب النبى محمد بالالتزام باداب الزيارة السبب لان الاية لا تتكلم عن فريضة ولكنها تتكلم عن تعديل عرف خاطئ سوف يتم تعديلة من جانب المؤمنات بمجرد معرفتهم الصواب
فى سورة البقرة الاية رقم (186)ص28
الآية تقول وإذا سالك عبادي عنى فأنى قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستحبوا ألي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون) سوف أتكلم بإيجاز السؤال هو لماذا لم يقل الله إذا سالك عبادي عن فقل لهم الإجابة لان من المعروف أن الرسول بشر هذا يعنى انه مقيد بمكان وزمان معين ولهذا السبب لم يقل الله وقل لهم ولكنة تكلم عن واقع انه يجيب دعوة الداعي إذا دعاة وانه فعلا وهذه هي الحقيقة وسبحانه الله واجب الوجود في كل مكان وزمان ووقت لمن يطلب مساعدته سبحانه وتعالى ولو قال وقل لهم من الممكن أن يفهم الأمر بان الله يجيب دعوة من قال لهم الرسول أي الربط بمكان وزمان ولكن قولة فأنى قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعان هذا يعنى أن الله يجيب دعوة كل من يدعوه في كل وقت وكل مكان وليس وقت ومكان معين والآية بهذه الطريقة تعطى الطمئننة والثقة لكل من يرجو رحمة الله ومغفرته والآية كدا ما أجملها و أفضلها
في تحريم شرب الخمر
لنرى الايتين القادمتن ونحللهم ونعرف الفرق
الاية الاولى (يسئلونك عن الخمر والميسرقل فيهما اثم كبير ومنافع للناس وأثمهمااكبر من نفعها)هل هذة الاية تتكلم عن فريضة او تتكلم عن تحريم شرب الخمرالاجابةلا هذة الاية تتكلم عن سؤال عن ما هية الخمر والميسر فكانت الاجابة من رب العزة الى من سئل عن السؤال بواسطة الرسول ان الخمر والميسر فيهما اثم كبير وايضا فيهما منافع للناس واثمهما اكبر من نفعها الاية لا تأمر احد بعدم شرب الخمر ولم تضع عقاب لشارب الخمر اى لاتتكلم عن فريضة واجبة يجب الالتزام بها ولكن تتكلم عن سؤال سئل الى الرسول فكانت الاجابة فى شكل معلومات عن الخمر والميسر والمعلومات شاملة ايجابيات وسلبيات الخمر والميسر ام الاية التى تتكلم عن تحريم الخمر والميسر فهى ( يايها الذين ءامنوا انما الحمر والميسر والانصاب رجس من عمل الشيطان فاجتنبوة لعلكم تفلحون)هذة هى اية الفريضة التى تحرم شرب الخمر ولعب الميسر وهناك امر الهى بالاجتناب أي الفريضة موجهة الى كل من يؤمن فى كل مكان و زمان (يأيها الذين ءامنوا)والامر مباشر من عند اللة (فاجتنبوا)الاية الاولى صيغة الحديث بة قل لانة تتكلم عن معلومات عن سؤال سئل ولا تعنى امربالابتعاد عن الخمر اوغيرة ام الاية الثانية لانة تعنى امر موجة الى المؤمنين فى كل مكان وزمان وفريضة واجبة ومؤكدة كان الامرمن اللة الى عبادة فى كل مكان وزمان (يايها الذين ءامنوا)
هل كلمة قل تعنى امر
كلمة قل فى القراءن يسئلونك عن الاهلة قل _يسئلونك عن الحج قل_يسئلونك عن الخمر والميسر قل _قل لمن اللملك اليوم _قل انما انا بشر مثلكم يوحى الى-قل اننى هدانى ربى الى صراط مستقيم دينا ملة ابراهيم حنيفا ما كان ن المشركين _قل ان صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى الى اللة رب العالمين _قل اغير اللة ابغى ربا وهو رب كل شيىء
من خلال ما سبق من ايات تبداء بقل يتضح لنا ماهية قل وهى الرد على سؤال سئل الى النبى فيرد النبى على من سئلة بعد ان يعرف الاجابة الصحية على سؤالة ويقوم بتوصيلها فى هيئة معلومات وقل ايضا تاتى لتعديل الاعراف الخاطئة ولتوصيل الرسائل ام الفرائض وخاصة الفريضة التي هي للمسلمين عامة لكل مكان وزمان والاساسية فتفرض مباشرة من عند اللة
اين عقاب تارك الفريضة
هل من الممكن ان يفرض اللة فريضة يقال ان اللة فرضها من اجل حماية المجتمع المسلم من الانحلال والفساد الاخلاقى ومنع اشاعة حالة من الفوضى والفسق والفجور دون وضع عقا ب للمتسبيبن فى اشاعة مثل هذة الامراض الخبيثة فى المجتمع المسلم ان هذا اتهام خطير موجة الى الذات الالهية الى من يعى الامر والاتهام هو(؟) لا استطيع النطق هنا من المعروف فى الشريعة الاسلامية وايضا القوانين الوضعية ان الفروض تفرض والقوانين تسن لحماية المجتمعات من الانهيار والتفكك ولحماية المجتمعات من الخارجين عن القوانين والمتسببين بالضرر للجماعة والفرد وكل فريضة او قانون معها عقاب على قدر الخطاء المرتكب وهذا الامر واضح بصورة مبينة وصريحة ويلاحظ بسهولة ويسر للقارئ في القراءن الكريم حيث وضع اللة لكل ذنب عقاب على قدر الذنب المرتكب وعلى قدر ما يسببة هذا الذنب من اذاء لعباد اللة المؤمنين مثل المنافق فى الدرك الاسفل من النار _اكل مال اليتيم يأكل فى بطنة نار الزانا مائة جلدة رامى المحصنات ثامنين جلدة وفى المقابل ايضا هناك صواب كبير الى من يعمل عمل صالحا وايضا الصواب على قدر العمل الخلا صة عدم وجود اى اشارة بعقاب اوحتى تانيب فى اخر الاية دليل على ان الاية لاتتكلم عن فريضة واجبة فرضة اللة لحماية المجتمع المسلم ولكنها تتكلم عن تعديل عرف خاطىء ما اريد قولة عدم احتواء الاية على اى احاء بعقوبة اوحتى تانيب هذا دليل منطقى على ان الاية لا تتحدث على فريضةاسلامية ولكنة تتحدث عن تعديل عرف خاطىء وهو كشف اعلى الصدر
الاية ورد فية مطلب خاص بظروف المكان والزمن والعادات والتقاليد فى هذا الوقت
هذة الاية اية ضرب الخمر تتكلم عن طلب بتعديل عرف خاطىء فى ذلك الوقت والمكان والزمان وعن عادات وتقاليد بدوية ورد فى الاية (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم مايخفين من زينتهن)من المعروف ان الخلاخيل التى تتكلم عنها الاية هى خاصة بالبدو وليست موجودة فى المجتمعات الحضرية ان الاسلام دين عالمى لكل زمان ومكان ومختلف الاجناس والالون والثقافات وليس محسور على مكان وزمان وثقافة معينة اذا لا نستطيع ان نقول ان اللة يفرض هذة الفريضة على المسلمين كافة فى حين ان نسبة البدو فى الاسلام من الممكن الى تتعدى6فى المائة وهو سبحانة عالم الغيب والشهادة ثم ان البدو نفسهم بعد النفط والغنى الفاحش من الصعب ان تجد مثل هذة الخلاخيل حتى يأمرو بعدم ضرب الارجل حتى لا يسمعن اصوات الخلاخيل وهذا المطلب دليل على ان الاية تخص النساء التى نزلت فيهما الاية والمكان والزمان وان هذة الاية غير موجها ألي نساء اليوم ولا تخص كل مكان وزمان اى ان الاية وقتية , ان الدين الاسلامى دين عالمى لكل البشر ولكل مكان وزمان وليس مقصور على مكان أو زمان أو عرق أو جنس معين ولكنة لكل مكان وزمان
كثير من المفسرون الذين يرون أن الحجاب هو غطاء الرأس وليس النقاب يستند والى هذا بالآية القرآنية التي في سورة النور وليضربن بخمور يهن على جيوبهن وهنا يقولون لو كان وجه المراءة عورة لقال الله وليضربن بخمور يهن على وجوههم ,وأنا هنا أقول بنفس المنطق والطريقة في التفكير لو كان الشعر عورة لقال الله وليضعن الخمر فوق رؤسهن
هل هذه الآية تتكلم عن فريضة خاصة بالمسلمين دون غيرهم مثل الصلاة
وليضربن بخمورهن على جيوبهن المقصود هنا تغطية الصدر او النحر وهذا الآمر شيء معلوم عند كل الامم والثقافات والمجتمعات وشىء مسلم بة فان لااعرف ولم اعلم ان هناك مجتمع عام من ضمن ثقافتة جواز كشف الصدر اى كان معتقداتة الدينية سواء كان دين سماوى او وضعى فتغطية الصدر شيىء معروف فى كل الازمنة والاماكن والثقافات ولكن النساء التى نزلت فيهما الاية كانوا يعيشون فى مجتمع بدوى يسيطر علية الامية والا نعزال عن العالم وعن الحضارات الاخرى فالسبب فى كشف النساء التى نزلت فيهم الاية عن اعلى الصدر هو الجهل والامية وليس تدنى اخلاقىاومحاولة منهم لاظهار ما يفتنى بة المارة والدليل على ذلك قول اللة وقل (للمؤمنات)فذكر كلمة المؤمنات دليل على ان النساء التى نزلت فيهم الاية لم يرتكبوا ذنب متعمد ولكن خطاء ناتج عن جهل وانعزال عن الحضارات ولدليل على ذلك وصف الله سبحانه وتعالى النساء التي نزلت قيهم الآية بالمؤمنات ووصفهم بالمؤمنات هذا دليل على انهم لم يرتكبوا ذنب متعمد لأنهم لو كانوا كذلك لما وصفهم الله بالمؤمنات خلاصة هذه النقطة هذه الآية لا تتكلم عن فريضة خاصة بالمسلمين وحدهم ولكن تتكلم عن شيىء معلوم ومعروف ومسلم به في كل مكان وزمان والمجتمعات والثقافات ولكنها تتكلم عن تعديل عرف خاطىء ناتج عن الجهل والامية
هل غطاء الرأس هذا حجاب وماذا يحجب وما فائدتة
من قال ان غطاء الرأس هذا حجاب وماذا يحجب من المعروف ان مصلحة الاحوال الشخصية تسمح للنساء بالصور الضوئية بغطاء الرأس فى عمل البطايق الشخصية وجوازات السفر وكافة المستندات الرسمية ولا تمانع في هذا لأنهم يدركون ويعرفون أن غطاء الرأس لا يحجب ما يعوق ويمنع عملية التعرف على المراءة ولا يحجب شكلها وملامحها و كل ما يحجبة هو شعر المراءة وشعر المراءة ليس لة اى اهمية تذكر فى التعرف على الاشخاص ولا يخفى ملامح المراءة ولا يعوق عملية التعرف على هوية المراءة, السؤال هو لماذ تسمح الجهات الحكومية بهذا الغطاء الإجابة لان غطاء الرأس لا يحجب اى شيىء لة اهمية واى شيىء يعوق عملية التعرف على شخصية المراءة او ملامح المراءة لان ملامح وسمات الشخص موجودة فى الوجة ما اريد قولة ان غطاء الرأس هذا ليس حجاب وليس لة اى جدوة او فائدة,
أثناء فترة المراهقة كن نقوم بمعاكسة الفتيات وكن دائما ما نمتدح ونغازل فى عينهم وشفاتهم ووجههم بيصفة عامة وكن نستطيع وبسهولة ان نحدد مواضع حسنهم وجمالهم برغم لبسهم لغطاء الراس (الحجاب)السؤال اين الحجاب هنا ان كن استطعنا تحديد محاسن الفتيات وقمن بمعاكستهن ومغازلتهن بان هذة عيونة نار و الاخرى شفايفة فص فراولة وهذة تهبل اين الحجاب ولماذا لم يحيمهم مننا ان الذى يحميهم اخلاقهم لان اذا عرفنا انهن مربيات وعلى خلق هننكسف علىدمنا ولن نعاكسهم ان الذى يحميهم هو تربية آبائنا لنا نحن معشر الشباب ان الذى يحميهم هي اللوائح والقوانين وبوليس لاداب وليس تغطيتهم لشعرهماوهو شيىء ليس لة اى فائدة ولا يعبر عن جمال وحسن المراءة, مشهد كثيرا تراه على كورنيش النيل أو كورنيش الإسكندرية تجد شاب وسيم جالس مع فتاة على البحر أو في الحديقة أو أي مكان تجد هذا الشاب جالس بجوار الفتاة وهو ينظر ألي وجهها وهو يمتدح جمالها وزينتها وجاذبيته وتجد هذا الشاب يقول للفتاة ما اجمل شفتاك أنها مثل فص الفراولة وما اجمل عيناك أن عيناك ياسيدتى ساحرة وكلها نظرات حب وعشق وتجد أيضا هذا الشاب يقول لهذه الفتاة المحجبة على طريقة عمرو دياب ضحكة عيون حبيب ضحكة لها الليالي ,وعلى هذا المشهد أن ليه بعض الأسئلة لرجال الدين وهى ما جدوى وفائدة غطاء الرأس هنا, أين الحجاب, وهل تعتقدون أن هذا الشاب وغيرة من الشباب الذين يصاحبون الفتيات المحجبات بحاجة ألي أن تكشف هؤلاء الفتيات عن شعورهن وهل تفرق معهم أن كانت الفتاة تغطى رأسها أم لا ,
ما هو مقصد الشريعة من تغطية المراءة لشعرها
ما هو مقصد الشريعة من تغطية المراءة لشعرها ولماذ يجب على المراءة تغطية شعرها وما هو العيب فى كشف المراءة لشعرها وماذا سوف يحدث لو كشفت المراءة عن شعرها أنا لا اعرف وما سمعته لم يقنعني بنسبة تصل ال5فى المائة لنقم بطرح الاسباب هل من الممكن ان يكون السبب هو لشكل الشعر العام والخارجى لذلك يجب الا يظهر شعر المراءةوهنا انا اقول لماذا شعر المراءة عورة وشعر الرجل ليس عورة وما هو الفرق بين شعر الرجل وشعر المراءة, ليس هناك اى فرق جوهرى يذكر بين شعر المراءة وشعر الرجل ولكن الفرق بسيط جدا وهو ان المراءة تقوم باطالة شعرها وفى المقابل الرجل العكس وفى الغرب كثيرا ما يحدث العكس اذا ليس هناك اى فرق جوهرى يذكر, الشعر في الإسلام من المعروف والوارد فى السنة النبوية المشرفةان الرسول (ص) كان شعرة يصل الى كتفة وكانت لة لحية طويلة وكبيرة فهل يكون هذا شكل وهيئة الرسول العامة وناتى بعد ذلك ونقول ان شعر المراءة عورة مع العلم انة ليس هناك اى فرق جوهرى اوجينى بين شعرالمراءة وشعر الرجل الحكاية مش كمياء مسالة أولى ثانوي شعر الرجل مثل شعر المراءة شعر الرجل ليس عورة اذا شعر المراءة ليس عورة قضية منطفية مائة فى المائة هذا وليست القضية الأولى أننا نحجب شعر المراءة حتى نحميها و نحجب زينتها وجمالها هذا هو المنطق لمن يسمع عن المنطق
هل يحجب شعر المراءة لحجب مفاتن ومحاسن وجمال المرأة
من قال ان حسن وجمال وفتن المراءة فى شعرها او انا الشعرمن زينة المراءة من المعروف ان مايعجب الرجال فى المراءة هو العين الشفاة الخدود يعنى الوجة بصفة عامة وليس الشعر هناك من يقول ان الشعر من زينة المراءة وان كنت اختلف معة ولكن من الممكن تصديق هذا ولكن اذا قمن بتقيم جمال المراءة وقمن بتوزيعة على العين الشفاة الخدود الانف الشعر واذا قمنا بجمع نسب جمال الوجة(العين +الشفاة+الانف +الخدود)ومقارنتة بالشعر كم تتوقع النسبة على ما اعتقد95فى المائة الوجة 5فى المائة الشعر وانا هنا كريم جدا مع خصومى المنطق يقول اذا سمحت بكشف ماهو يمثل 95من جمال المراءة فكيف تحجب الخمسة فى المائة الباقية الخلاصة ان جمال وحسن المراءة فى وجهها وليس شعرها ومن يريد ان يحجب جمال وزينة وحسن المراءة حتى لا يتطلع احد على جمالها فليغطى وجهها وليس شعرها
القدرة على التعبير
من المعروف ان الوجة قادر على التعبير عما يريد ان يعبر بة الإنسان عن ما بداخلة من سعادة وحزن وفرح وشجن ورضا وسخط ان المراءة تستطيع ان تعبر عما تريد ان تبيح بة وتفصح عنة للرجال بنظرات ام نظرات رضار او نظرات رفض أو نظرات استحسان او نظرات رفض المراءة تملك اغراء وافتان الرجال بنظرات وهمسات وغمزات ولمزات وايحائات وضحكات وكل هذه الأشياء بالوجه انظر ألي قدرات وإمكانيات الوجه بالمقارنة مع الشعر الذى يقف عاجزا عما يفعلة الوجة هذا الشعر المسكين الذي ليس له أي قدرة على التعبير لانة شيىء مصمت (جماد) اى انة شيىء غير حى ليس لة اى قدرة على التعبير والسؤال هنا كيف لنا نحجب ماهو مايت ونترك ما هو حى فى الوقت الذى ندعى أننا نحجب شعر المراءة لحجب جمالها وزينتها
الاية تسمح بابداء الزينة
الاية الكريمة تقول ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها والاية هنا واضحة وصريحة بايجاز والسماح بابداء زينة المراءة والمفسرون هنا يقولون ان الزينة المسموح بة هى الوجة والكفين وان هنا اقول يعنى مسموح بابداء زينة المراءة اى محاسنها ومفاتنها وجمالها طيب لماذا يقولون نفس المفسرون والشيوخ ان مقصد الشريعة من الحجاب (غطاء الراس)هو حجب جمال وزينة المراءة حتى لا يطلع علية غير المحارم اى الرجال وايضا حتى لا يفتن الرجال بجمال المراءة وحتى لا يضل الشباب عن طريق اللة والهداية وحتى لا ترتفع الاسعار السؤال الثانى اذا كانت الاية اوالنص تسمح بجواز كشف المراءة عن معظم جمالها وزينتها طيب لماذا تقول ان مقصد الشريعة من غطاء الراس هو حجب جما وزينة المراءة الا يعد هذا تناقض كبير و واضح و لماذا تحجب الزينة الاقل بكثير اذا سمح بما هو مقارب من كل زينة المراءة الا يعد هذا التناقض نوعا من الجهل والتخلف ومن قال او من اى مصدر استندوا الى ان الشعر من المحرمات وعلى اى اساس واى منطق يكون الشعر من الزينة الممنوعة من الظهور وما الذى فى الشعر من ضرر وماهو السبب الذى يجعل كل هذا العداء من جانب رجال الدين تجاة الشعر وهو لا يمثل ما يعادل خمسة فى المائة من جمال وحسن المراءة بالمقارنة مع الوجة
الشعر ومراكز التجميل
ان النساء تذهب الى مراكز التجميل وتدفع مئات الالوف من الجنيهات من اجل شد الوجة تفتيح لون البشرة تصغير الانف تكبير الشفايف عمل نيو لوك ومما سبق يتضح ان النساء تصب كل مجهودة فى الاعتناء بالوجة لانهم يعلمون ويعرففون ان الوجة هو الذى يعبر عن جمال وعمر و نوع وجاذبية المراءة ولونها سمراء او شقراء او بيضاء يمكن للاشخاص تحديد عمر المراءة من الوجة ولايمكن تحديد سن اى شخص من الشعر وكل هذة الادلة تؤكد وبوضوح كبير جدا من ان جمال وحسن المراءة معظمة موجود فى الوجة اذا ليس هناك اى جدوى او فائدة من تغطية المراءة لشعرها وان غطاءالراس هذا لا يحجب جمالها ولايحمية من اعين الناس
ماذ تعنى كلمة وليضربن بخمورهن على جيوبهن
من المعروف أن المقصد من ضرب الخمر هو تغطية أعلى الصدر والنحر لان النساء التي نزلت فيهم الآية كانوا يقيموا بكشف أعلى الصدر والسؤال هو اذا كانوا النساء في ذلك الوقت من ضمن ثقافتهم ومباح عندهم كشف أعلى الصدر هذا يعنى أن ملابسهم مصممة بالطريقة التي يسمح من خلاله كشف أعلى الصدر فإذا آمرهم الله بتغطية الصدر فيكون الحل الأمثل والأسرع والعملي هو تغطية الصدر بقطعة من القماش ألي هو الخمار أو م تصميم ملابس جديدة تكون من ضمن تفصيلة تغطية الصدر وهذا لحل سوف يمثل عبء مادي على المؤمنات وسوف يأخذ كثير من الوقت إذا الحل الأول وهو ضرب الخمر على الجيب حل غير مكلف وسريع ويمكن العمل به في الحال لان من السهل تغطية المراءة لصدرها بقطعة من القماش(الخمار)ولكن من الصعب تصميم ملابس جديدة تكون مصممة بالأسلوب الذي يمنع ويعوق عملية كشف صدر ها وبدلا من تكهين الملابس القديمة المصممة بطريقة تسمح بكشف الصدر وهذا يمثل عبء مادي ثقيل جدا على أشخاص فقراء
الاختلاف فى الفتاوى والاراء
هناك قضايا خلافية كثيرة في الدين فيها اختلاف فتاواه وأراء مثل البنوك الاستنساخ تأجير الأرحام الزواج العرفي ولاية المراءة كل هذه القضايا هي محل خلاف بين الفقهاء العلماء , فلماذا لا يكون هناك اختلاف أراء وفتاوى في مسألة غطاء الرأس وبصراحة أن لا أرى أي سبب مقنع يجعل من رجال الدين والفقهاء يجمعون على ان غطاء الرأس فريضة إسلامية
الدليل على أنة ليس هناك فريضة دون عقاب لتارك الفريضة
هل من الممكن ان يفرض الة فريضة لحماية المجتمع المسلم من الانهياروالفساد والانحلال والضعف دون وضع عقاب للمتسبب فى هذة الامراض الخبيثة وهل اللة بصفى عامة يترك الله مرتكبي الذنوب دون عقاب هذا ضد صفة العدل وضد معنى العدالة وحشا لله أن تقول إن الله غير عادل او مفرط فى حق عبادة ,ما أريد قولة أن الله سبحانه وتعلى لا يترك اى شخص ارتكب ذنب او خطاء دون عقاب على ما اقترفةمن ذنب والدليل من القراءن فى سورة الفجر (وفرعون ذوى الوتاد,الذين طغوا فى البلاد, فاكثرو فيها الفساد, فصب عليهم ربك سوط عذاب,ان ربك لبالمرصاد) نركز كلنا على الاية الكريمة ان ربك بالمرصاد فهذه الآية معناه أن الله سبحانه وتعالى لا يترك من يرتكب ذنب دون عقاب او من يترك فريضة واجبة فرضها الله لحماية المجتمع المسلم دون عقاب لتارك الفريضة واية ضرب الخمر او اى نص اخر يقال أنة متعلق بالحجاب لا يحتوى على اى عقاب فى الدنيا اوالاخرة او حتى تانيب , فهذا هو القراءن الكريم كتاب اللة يشهد على وجهة نظرى ان اللة لا يترك من يرتكب أي ذنب دون عقاب أي على ما اضر به عباد الله وطبعا لا ياتى اى شخص جاهل ويقول طبعا هناك عقاب وعقاب شديد ولكن لم يذكره اللة وانا هنا اسئل ان كان موجود عقاب لماذا لم يذكرة اللة هل هو استغفر اللة (نسيان) ام ماذا وهذا لايجوز لان لو هناك عقاب فمن حق كل شخص أن يعرف ما هو قدر العقاب الذى سوف يلحق بة فى حالة ارتكابة الذنب الخلاصة أن الله لا يترك من يرتكب اى ذنب دون عقاب وعدم احتواء النص الذى يقولون انة يتكلم عن شرعية الحجاب على أي عقاب هذا دليل على ان الاية لا تتكلم عن فريضة اسلامية واجبة
لماذا يحجب جمال المراءة ولايحجب جمال الرجل
ان من يتكلم عن شرعية غطاء الرأس يقول ان القصد من غطاء الراس هو حجب جمال المراءة حتى لا يفتنن الرجال بجمال المراءة ومن ثما يتمردن الرجال على زوجاتهم التى اهلكتهم الولادة والرضاعة وعمل المنزل والسن وان هنا ارد واقول أولا جمال وحسن المراءة ليس فى الشعر ولكن فى الوجة ثانيا علامات التعب والولادة والرضاعة والسن تظهر على الوجة وليس الشعرالامر الثانى اذا كان هذا هو الحل بالنسبة للرجال وهو حجب جمال المراءة حتى لا يتمردن على زوجتهن اذا ما سوف نفعل مع النساء الذى هن متزوجات رجال ظهر عليهم التعب نتيجة كثرة العمل والمشاكل والبطالة والغلاء والدروس الخصوصية والسن هل في هذه الحالة سوف نحجب جمال الشباب الصغير الذى لم يتاثر بعد بهذة المشاكل حتى لا تفتن النساء وتتمرد على ازواجهم والسؤال لماذا نحجب جمال المراءة ولا نحجب جمال الرجل ومن المعروف ان الاسلام ساو بين الرجل والمراءة فى الفروض والوجبات والتكاليف والصواب والعقاب , طبعا كلنا سمعنا ونعرف قصة سيدنا يوسف مع امراءة العزيز ملك مصر وكيف اعجبت بة , ورودتة عن نفسة وغلفت الابواب وقالت هيت لك ,وقالت نسوة فى المدينة امراءة العزيز ترود فتاة عن نفسة قد شغفها حبا , ما جاء فى الاية السابقة هو اعجاب وشغف امراءة العزيز بجمال سيدنا يوسف فرودتة عن نفسة وطلبت منة معاشرتهاوليس هى فقط من اعجبت بجمال سيدنا يوسف ولكن النساءعندما راو جمال سيدنا يوسف قطعنا ايديهن دون ان يدروا والسؤال هنا الم تعجب وتفتن امراءة العزيز بجمال سيدنا يوسف اى مثل الرجل عندما يعجب بجمال وحسن المراءة أليس بسب جمال سيدنا يوسف رودتة امراءة العزيز عن نفسة وطلبت منة ان يفعل ما يامر بة والا يسجن الم يقطعن النساء ايديهن دون ان يدروا من جمال سيدنا يوسف السؤال ماذا نفعل فى هذة الحالة هل نحجب جمال سيدنا يوسف وهل العيب هنا من سيدنا يوسف لانة جميل او سافر او هتم بنفسة ام العيب والخطاء من امراءة العزيز اذ انة ارادة ما هو ليس من حقها وهذا دليل من القراءن ان النساء تفتن ايضا بالرجل ان الحل ياسادة ليس هو الحل الوهمى وهو تغطية شعر المراءة لحجب جمالهاولا هو ايضا الحل الاكثر عملا وهو تغطية الوجة ولكن الحل فى التربية التنشئة الاسرة المسجد الكنيسة المدرسة الجامعة النادى القيم والاخلاق والمبادىء والمعتقدات وليس الهروب
من الواقع ودفن روأسن فى التراب هوالحل
بالنسبة للحديث الشريف الذى يقال ان يتكلم عن شرعية غطاء الرأس
الحديث هو (يا أسماء ان المراءة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يروى فيهاالا هذا واشار الى وجهة وكفية ) الشرح من الملاحظ فى الحديث انة من احاديث الاحاد واحاديث الاحاد هى للاسترشاد والاستناس ولكنها لا تنشىء ولاتلغى حكما شرعيا ( المصدر الحجاب محمد سعيد العشماوى)
الامر الثانى كلمة (يرى فيها)هنا الرسول هنا يتكلم ويقصد عما ينبغى اظهارة من جسم المراءة والا هنا للأستثناء والا ستثناء هنا يقصد بة ما يثتثنى من جسم المراءة للسماح بظهورة, طبعا كلنا سمعناعن لا النافية للجنس والا هنا تتكلم عن ما يثتثنى من جسم المراءة ويسمح بظهورة وهو الوجة والكفين والوجة والكفين من جسم المراءة ام الشعر فلا يدخل ضمن نطاف جسم المراءة ولا يعد من جسم المراءة (الانسان بصفة عامة)لان الجسم لة صفات وسمات غير الشعر مثل الجسم لة مركز احساس ويحس بالالم والبرد والحرارة ويتأثر باشعة الشمس وتغير من لونة الجسم عندما يصاب ينزف ويكسر الجسم تظهر علية علامات الشيخوخة الجسم مغلف بطبقة حارجية وهى الجلد الجسم عندم يتعرض للنار يحترق ثم بعد فطرة يشفى بعكس الشعر بشيط وينتهى ما سبق خصائص جسم الانسان ام الشعر فهو ليس لة مركز احساس وبالدليل عدم التاثر او الالم من جراء الحلاقة الشعر لا يتاثر باشعة الشمس لا ينزف دم لا ينكسر عند الكدمات لا تظهر علية علامات الشيخوخة الشعر من الممكن آن يتساقط بعكس الجسم لا يتساقط, ما أريد قولة أن الشعر ليس من جسم الإنسان وليس له صفات وسمات الجسم ولكنة ينبت ويخرج من الجسم (الرأس) وهذا يعنى انة لا يدخل ضمن المستثنى منة لان لا هنا نافية للجنس والمستثنى منها هنا هوالوجة والكفين و اثتثنى من الاخفاء الى الظهور من جسم المراءة وما دون ذلك غير مسموح بظهورة للاجانب من جسم المراءة و من ضمن الاسباب ان الشعر ليس طرف فى القضية من الاصل لانة لا يعبر عن جمال المراءة وبالمقارنة مع الوجة لا يعتبر من الزينة ولكن هو الكذب والجهل الذى وصل بنا الى هذا الحال
من يريد ان يقول ان الحجاب فريضة اسلامية يجيب علية اولا الرد على الاسئلة القادمة وشرح التناقضات والتباين الاتى
من يريد ان يقول ان غطاء الرأس فريضة اسلامية علية اولا ان يجيب على هذة الاسئلة ويشرح التناقضات الاتية
1-هل من الممكن ان تكون اية سورة النور (ضرب الخمر)فريضة اسلامية اواجبة على كل مسلمة فى كل مكان وزمان ويكون ترتبها بين الاوامر فى المركز الخامس من الاوامر
2-اذا كانت الاية تتكلم عن وجوب تغطية المراءة لرأسها لماذا لم تقل الاية هذا صراحة اى لماذا لم يقل اللة يجب علىالمراءة تغطية شعرها او تضع الخمار فوق الرأس وخصوصا ان القراءن كتاب اللة المنزل لكل مكان وزمان وهو كتاب مبين وواضح
3-لماذا لم يأمر اللة سبحانة وتعالى النساء بضرب الخمر مع العلم ان هناك ايان كثيرة نزلت ايضا فى مواقف مثل ايات واوامر تخص نساء النبى والصحابة واللة هو الذى فرض الفريضة وامر بالامر ولم يكلف الرسول محمد بذلك الأمر وهو معهم فى نفس المكان والزمان
4-كيف سيقول لنا الرسول محمد وهو توفى من 1600عام والرسول بشر ويحمل صفات البشر ولكن الفرق انة يوحى الية كما اكد القراءن الكريم
5- لماذ لم يضع اللة سبحانة وتعالى عقاب لتاركة الفريضة
6 - هل من الممكن ان يترك اللة من يرتكب ذنبا او خطاء او من يتسبب فى اذاء الناس دون عقاب على ما ارتكبة من ذنب هل يمكن هذا فى الوقت الذى اكد اللة سبحنة وتعالى انة هوالعادل وانة بالمرصاد لكل من يرتكب اى خطاء او ذنب
7- هل الأمر الإلهي بعد ضرب الارجل حتى لا يعلم ما يخفين من زينتهنا (الخلاخيل )هل هذا الامر موجة الى المسلمات فى كل مكان وزمان اى موجة الى استاذة الجامعةالمسلمة فى امريكا والدكتورة فى لندن والكميائية فى استراليا والاعلامية فى مصر والوزيرة فى تونس هل كل هؤلاء النساءالمسلمات موجة اليهم الامر بعدم ضرب الخلاخيل فى بعض و ما يخلوش الخلاخيل الى هما لبسنهم مايرنوش مع العلم ان لم يعد احد من النساء بيلبس هذة الخلاخيل فى العالم كلة هل من الممكن ان يأمرهم اللة سبحانة وتعالى بشىء انقرض منذ مدة وهو سبحانة وتعالى عالم الغيب والمطلع على كل شيىء واليس هذا دليل على ان هذة الاية وقتية وتخص النساء التى نزلت فيهم الاية
8_هل تغطية الصدر فريضة اسلامية خاصة بالدين الاسلامى دون غيرة من الاديان الاخرة ام انها شيىء معلوم عند كل الاديان السماوية والوضعية والامم والثقافات اليس هذا دليل على ان هذة الآية لا تتكلم على فريضة خاصة بالاسلام والمسلمين ولكنها تتكلم عن شىء معروف لدى الكل
9-اذا كان سمح اللة سبحانة وتعالى للمراءة بابداء زينتها الخارجية(الوجة والكفين)والوجة بة ما يعادل 95من زينة المراءة الخارجية مقارنة بالشعر لماذا يقول نفس المفسرون أن مقصد الشريعة من غطاء الرأس هو حجب جمال وزينة المراءة واللة هو الذى اجاز للمراءة بابدء زينتهاالخارجية
10-لماذا سمح اللة بابداء ما يعادل 95فى المائة من زينة المراءة ولم يسمح بما يعادل 5فى المائة من جمال المراءة
11- لماذا هذا الموقف العدائى من الشعر مع ان الرسول شعرة كان يصل الى كتفة وكان عظيم اللحية وامر اصحابة بترك لحاهم اليسس هذا دليل على ان الشعر شيىء لا غبار علية فى الاسلام
12 لماذا شعر المراءة عورة وشعر الرجل ليس عورة وما هو الفرق بين شعر المراءة وشعر الرجل
13-لماذا لا نحجب جمال الرجل ايضا حتى لا تفتن الشابات الصغيرات والنساء بالشباب والرجال الذين على قدر عالى من الجمال والوسامة والجاذبية
وماذا بعد هذا البحث
ماذا بعد هذا البحث كل ما اريدة بعد هذا البحث الكبير الذى اخذ منى الكثير من الوقت والمجهود هو شيىء بسيط وليس صعب وهو طلب من رجال الدين والجهات الرسمية مثل (دارالافتاء - مشيخة الازهر -مجمع البحوث الاسلامية)وهو وجود اختلاف فى الفتاوى والاراء فى هذة القضية(غطاءالرأس) ويكون هناك فريقين فريق يرى انة فريضة اسلامية وفريق يرى انة ليس فريضة إسلامية وفيما يلي اقتراح منى ياختلاف الفريقين انا صراحة لا اعرف لماذا كل هذا الاجماع والتضامن من جانب رجال الدين على ان شعر المراءة عورة ويجب حجبة وماذا يوجد فى شعر المراءة من عيوب ومشاكل يجعل ان يكون موجود كل هذا الاجماع
الفريق الاول
الفريق الاول وهو الفريق الذى يرى ان غطاء الرأس(الحجاب) ليس فريضة اسلامية وهذا الفريق يستند فى فتواة الى هاهو أتي
انه ليس هناك اى جدوى اوفائدة من غطاء الرأس بالنسبة لحجب جمال وزينة المراءة لان جمال وزينة المراءة ليس فى شعرها بل فى وجهها وفى نفس الوقت قد سمح اللة للمراءة بأبداء زينتها(ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها)وهو الوجة والكفين والوجة به ما يعادل 95فى المائة من جمال المراءة والنسبة سوف تزيد اذا اضفنا للوجة الضحكات والنظرات والهمسات والتعبيرات والايحاءت وكل هذا ما الاشباء التى تهم وتعجب الرجال فى المراءة بوفى المقابل الشعر شيىء مصصمت جماد الا يستطيع التعبير والحديث
وبما انا الرسول(ص)كان شعرة يصل الى كتفة وكان عظيم اللحية وامر اصحابة بترك لحاهم كل هذة الاشياء تدل على ان الشعر شيىء ليس مكروة فى الاسلام ولا غبار علية وهذا يعنى انة لامانع من كشف المراءة عن شعرها إذا ما عرفنا ان شعر المراءة مثل شعر الرجل وليس هناك اى فرق بين شعر المراءة وشعر الرجل
اما بالنسبة للاية الكريمة الموجودة فى سورة النور فهذة الاية لا تتكلم عن فريضة اسلامية تخص المسلمين فى كل مكان وزمان(غطاء الرأس)ولكن تتكلم عن تعديل عرف خاطىء فى هذا الوقت وهو كشف النساء عن صدوريهن وتغطية الصدر ليس شيىء خاص بالمسلمين ولكنها شيىء من الفطرة وشيىء معلوم ومعروف عند كل الامم والثقافات اى انها لا تتكلم عن فريضة اسلامية خاصة بالمسلمين دون غيرهم الامر الثانى وجود الامر ضرب الخمر فى المركز الخامس بين الاوامر هذا دليل على استحالة ان تكون الاية تتكلم عن فريضة اسلامية الامر الثالث وجود الامر بعدم ضرب الارجل (صوت الخلاخيل ) هذا دليل على ان هذة الاية وقتية وان النساء التى تخصهم الاية هم النساء التى نزلت فيهم الاية(المكان والزمام والظرف)وان الاية لاتتكلم عن فريضة اسلامية لكل مكان وزمان وغير موجة الى النساء فى هذا الزمان الامر الرابع عدم احتواء الاية على اى عقاب لتاركة الفريضة أو مرتكبة الذنب (من وجهة نظر المطالبين بالفريضة)هذا دليل علىان الاية لاتتكلم عن فريضة اسلامية موجها الى المسلمات فى كل مكان وزمان ولكن تتكلم عن تعديل عرف خاطىء سوف تغيرها (المؤمنات) بمجرد معرفتهم بالخطاء الناتج عن الجهل والانعزال عن العالم والحضارات الاخرى الامر الخامس وصف اللة سبحانة وتعالى النساء التى نزلت فيهم الاية بالمؤمنات دليل على انهم لم يتعدوا حد من حدود اللة او ارتكبوا ذنب عن عمد وهذا دليل على ان الاية تتكلم عن تعديل عرف خاطىء نتج عن جهل نساء هذا الزمان (البدويات)
خلاصة هذة الفتوة ان ليس هناك اى جدوى او فائدة من غطاء الرأس لان جمال وحسن المراءة فى وجهها ام بالنسبة لحجب جمال المراءة الاسلام لم يمانع فى كشف المراءة عن زينتها الخارجية(اى ما يعادل 95فى المائة ويزيد من جمال المراءة) ليس هناك اى مانع فى كشف المراءة لشعرها اذا ما عرفنا ان شعر المراءة مثل شعر الرجل واذا كان مسموح للرجل بكشف شعرة المنطق والعقل يقول نفس الشيىء للمراءة اما بالنسبة للحديث الشريف الحديث من احاديث الاحاد ومن المعروف انا احاديث الاحاد لا يرجع الية ولا يأخذ بة فى الفرائض ولكن للاسترشاد والحديث كثيروان يشككون فى صحتة واولهم السلفيون والحديث لم يتكلم صراحة عن شرعية حجب شعر المراءة
الفريق الثانى
الفريق الثانى وهو الفريق الذى يرىان غطاء الرأس فريضة اسلامية وهذا الفريق بنا أفكارة على اساس ان الاية الكريمة الموجودة فى سورة النور تتكلم عن فريضة اسلامية واجبة على كل امراءة مسلمة وهى الحجاب والمقصود بضرب الخمر فى الاية تغطية اعلى الصدر(النحر) وايضا تغطية الرأس ام بالنسبة لزينة المراءة التى يجب ظهورها هى الوجة والكفين وهذا استنادا الى الحديث الشريف
اخر شيىء أحب ان اقولة اننا اجتهدة كثيرا فى هذا العمل(البحث) وجهدى كان مضاعفا ولهذا اسباب اولها ان هذا العمل اول ما كتبت الامر الثانى اننا لم يكن لى اى خبرة سابقة فى مجال العلوم الشرعية او حتى العلمانية وكل ما استندت إلية في هذا العمل هو قراءة سابقة لكتاب المستشار العشماوى فريضة الحجاب ما اريد قولة اننا اجتهدة على قدر خبرتى وسنى ومعرفتى واتمنى الا يكوت فى الموضوع اخطاء كثيرة
الامر الثانى وهذا الخطاب موجة الى رجال الدين الاسلامى والى المؤسسات الدنية الكبرى مثل دار الافتاء ومشيخة الازهر ان كتبت هذا البحث ونشرتة من اجل طلب احتلاف أراء وفتاوى فى أمر الحجاب(غطاء الرأس) وكل ما اريدة من اى رجل دين عند قراءة هذا البحث ان يقراءة جيدا ويدقق فية ثم يقول قول الحق وما يملة علية ضميرة والامانة العلمية ومن يفتى بأن (غطاء الرأس) ليس فريضة اسلامية أكون شاكرا لة على امانتة العلمية وحصافة عقلة
ومن يفتى بأن غطاء الرأس فريضة اسلامية علية ان يجيب على الثلاثة عشرا سؤال الذى طرحتهم وان يبعث الرد الى على البريد اللكترونى الخاص بى ليشرح ويوضح لى اخطائىأحب ان اقول أننا على أستعداد لمقابلة اى رجل دين واى عالم ازهرى لمناقشتة ومحاورتة
الامر الاخير لو حدث وأستطاع اى رجل دين او عالم ازهرى تقديم الادلة الدامغة والمنطقية الى التى تؤكد ان غطاء الرأس فريضة اسلامية واستطاع ايضا الاجابة على كل ما طرحتة من أسئلة فى هذة الحالة سوف أكتب مقال وأنشرة على نفس المواقع التى نشرة فيها هذا الموضوع و سوف أكتب وأعترف ان الحجاب فريضة اسلامية وسوف اطالب كل فتاة وامرأة مسلمة بأرتدأ الحجاب
اما اذا لم يجيبنى أحد على الاسئلة التى طرحتة او لم تقنعنى الاجابات أو كانت الاجابات غير كافية وتناقض الواقع والحقيقة فى هذة الحالة سوف أرفع قضية على دار الافتاء المصرية والمفتى _ومشيخة الازهر وشيخ الازهر_ ومجمع البحوث الاسلامية وسوف اطلابهم فى هذة القضية بوجود اختلاف فتاوى فى مسألة غطاء الرأس وسوف اطالب المحكمة بأن تجبرهم على هذة الفتوة وسوف أتهمهم بأتهمات كثيرة وسوف ارفع هذة القضية فى خلال اسبوع من بعد اول نشر لهذا البحث أريد ان أؤكد على اننا على أستعداد
لمقابلة اى رجل دين من أجل مناقشتة فى الامر وعلى استعداد لتلقى الرسائل البريدية اللكترونية فى اى وقت
غطاء الرأس ليس فريضة اسلامية
هشام سميردهشان
..
|
|
التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي
.. أول موظفة يهودية معيّنة سياسيا من قبل بايدن تستقيل احتجاجا ع
.. البابا فرانسيس يعانق فلسطينياً وإسرائيلياً فقدا أقاربهما على
.. 174-Al-Baqarah
.. 176--Al-Baqarah
.. 177-Al-Baqarah
