الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


مدن على أيقاع عيد النحر .

عائشة التاج

2016 / 9 / 11
الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع


مدن على أيقاع عيد النحر
.
لبعض الأسابيع عاشت المدن المغربية على إيقاع غير مألوف طوال السنة عملية ترييف حادة تتجلئ في اختراق لشاحنات المواشي للمجال الحضري بتعدد أشكالها .
أسواق عشوائية تنبت بين الأحياء أنى وجدت مساحات خالية , حيث يتم استعراض الخرفان .
محلات لإيواء الخراف وأصحابها تكترى خصيصا من طرف الفلاحين يستعملونها أيضا لاستعراض خرافهم لمن لا يقدر على الذهاب للأسواق الكبرى ,,,,
براريك أخرى تنبت في رأس الأزقة لبيع المستلزمات العرضية لعالم الأكباش : انواع الأعلاف والفحم والخضار والبصل وأواني الفخار الطينية لضمان لذة إضافية للحم العيد.
براريك أخرى يستعملها أصحابها فنادق لأيواء خراف لايجد أصحابها مكانا يأويها في مدينة مكتظة أيما اكتظاظ ,,,,ويضمنون لها الأكل والحراسة إلى أن يحين موعد "الذبج" ,
آلات شحذ السكاكين تنتصب أيضا بين الأزقة ويطلب أصحابها في حركة بسيطة كهذه 70 في المائة من الثمن الأصلي للسكاكين ,
تنشط حركة نقل الخرفان في دراجات نقل البضائع التي تخترق حركة السير فرادى أو جماعات حسب الأحياء ,,,,,مأمأة الخرفان تضج بين الطرقات منافسة ضجيج السيارات والشاحنات وضجيج البشر وهو ينفث غضبه وتوتراته بما أوتي لذلك سبيلا : تعب الجيب وتعب الجسم داخل معارك يزيدها عيد النحر إنهاكا ,,,,,
تنقلات للاستبضاع داخل أسواق المدينة : حاجيات استثنائية لمناسبة استثنائية تتنوع فيها أطباق الطبخ و تكثر الولائم بين أفراد العائلة والأحباب ,,,
تنقلات خارج المدينة حيث تنشط حركة النقل ما بين المدن والمناطق بشكل فريد، حيث يعود المهاجرون الداخليون لمسقط رأسهم : وتجد التجمعات العائلية فرصة للإلتئام .
بل حتى بعض المهاجرين للخارج يجدون في هكذا مناسبة فرصة للالتحاق بأرض الوطن والاستمتاع بالأطباق المحلية اللذيذة ,
وهكذا ،تفرغ المدن الكبرى جزءا هاما من حمولتها السكانية فتستعيد هدوءها الأصلي ,
وتسترجع الشوارع ملامحها العادية خارج الاكتظاظ الذي يفقدها نكهة التجول بدون كلفة الازدحام الشديد وما ينتج عنه ,,
فقط ،هناك متاجر تبقى مغلقة طوال أسبوع أو أكثر وتغيب بعض الخدمات مع غياب أصحابها ,,,,
ومن بينها الحرف الصغيرة ,
أما يوم النحر فتغدو فيه بعض الشوارع مثل مزابل حيث تلفظ البيوت قماماتها المليئة بالدماء و بقايا الأعلاف و ملفوظات جوف الخروف ,,,,إذا لم تتدبر البلديات مسألة احتواء هذا الحدث باحتياطات استثنائية تضمن استعادة نظافة الحي في أقرب وقت .
ومع ذلك تبقى آثار حرق شعر رؤوس الأغنام في الأفران التي ينصبها شباب الحي العاطلين في الأزقة لجمع قدر من المال في هكذا فرصة ومساعدة ربات البيوت في محنتهم الاستثنائية ,
أعمال البيت تتحول لعمل شاق وشاق جدا ,غسل الكبش ومحتويات جوفه من الدماء و غيرها ,,,
غسل البيت كله من آثار "النحر" ,دماء وقاذورات وروائح ,,,,
إعداد الأطباق وغسل الأواني الكثيرة واستقبال الضيوف ,
العناية الخاصة بالأطفال وحراستهم من أي أذى محتمل في مناسبة تصبح فيها السكاكين أكثر تداولا
وهكذا يغدو الدم والذبح شأنا مألوفا لدى أطفالنا تغذيه صور ذبح البشر والجرائم الداعشية التي تعرضها وسائل الإعلام بكل سخاء
وكل عيد والمسامون بخير إن كانوا بخير أصلا ,





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - الإنسان حيوان .. لكنه يتميز بالنطق
john habil ( 2016 / 9 / 11 - 23:42 )

فتحتُ الباب على الشارع لأتبين مصدر الصراخ والبكاء الحزين ,وإذا بجارتي مرتمية على الآرض وإلى جانبها قطة لا تتجاوز الشهرين تتلوى من الألم ولا تقوى على النهوض .. ولحظات غابت جارتي عن الوعي وجاء الإسعاف لنقلها.. ويعد شهر وعندما عادت من المستشفى ذهبتُ لزيارتها ، فقالت لي : جان
لا أستطيع أن أصف شعوري وضعفي تجاه تلك الطفلة التي دهستها سيارة عابرة و هي ترمقُ إلى بعين العطف والرجاء بأن أساعدهاوأنا أعلم أنها ميتةٌ لامحالة .. لآن اصابتها كانت خطرة و مميتة... لقد سمتها تقول لي ماما ماما .. وأنا عاجزة عن مساعدتها فلم أتمالك نفسي وغبت عن الوعي
هذه صورة عن الموقف الإنساني والفكر العاقل... فلو اعتبرنا أنفسنا قطط أوخواريف (( للنحر )) فكيف كنا سنتلقى الصدمة ؟؟؟ يتبع

2 - الإنسان حيوان ناطق (2)
john habil ( 2016 / 9 / 12 - 00:26 )

أخرج أبن المنذر عن ابن جريج
واخرج البزار بسند صحيح عن ابن عباس
وأخرج ابن ابي شيبة
وابن المنذر
وأخرج البيهقي في الدلائل
واخرج السدي
أخرج الطبراني
تفسير الكوثر للجلالين طبعة 1986
وكلهم اتفقوا أن محمد اصبح (ابتر) بعد موت ابنه ابراهيم فعيره العاص بن وائل فنزلت سورة الكوثر (( أن شائنك هو الأبتر .. ولم يتعرض أحدٌ منهم إلى ((النحر)) مطلقاً ..أو وجوب النحر لآن الآية كانت رد فعل على التعيير فقط هذا قرآنياً

3 - لإنسان حيوان ناطق (3)
john habil ( 2016 / 9 / 12 - 01:06 )

أما عن التراث والحديث
. 1-. ابن اسحق :عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه جبير قال :
لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على دين قومه وهو يقف على بعير له ب ( عرفات )
2-رأى الرسول زيد بن عمرو بن نفيل : فقدم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرة فيها لحم فأبى أن يأكل منه وقال : إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم ولا آكل مما لم يذكر اسم الله عليه
أخرجه أحمد ( 2 / 89 ) وإسناده صحيح على شرط الشيخين وانظر : ( السيرة ) للذهبي ( ص 44 )
3-ابن الكلبي
قال الرسول :قدمتُ للعزة شاة عفراء وأنا على دين قومي

4 - الإنسان حيوان ناطق (4)
john habil ( 2016 / 9 / 12 - 01:08 )

4- نستنتج
1- الذبح شعبرة وثنية (( لم يُذكر عليها اسم الله )) كانت تقام على أنصاب معينة إلى جانب الأصنام( اساف ونايلة ) بين الصفا والمروى وحتى الوقوف في عرفات شأن وثني كما جاء أعلاه
2- قدم الرسول معتمراُ ومعه 70 من البدون (( الجمال )) لكي ينحرها في الكعبة (( خصيصا)) وأوقفوه على مشارف الحديبية ومنعوه من دخول مكة والمدينة .. و وضعوا عليه شروطاُ وثنية لدخول مكة وزيارة الكعبةأولا : لايعترفون بكلمة رسول (( بل محمد بن عبدالله )) حاف ، ثانياُ :لا يكتبون (( بوثيقة الصلح )) بسم الله الرحمن الرحيم بل (( باسمك اللهم ))وهكذا تنازل الرسول عن النبوة و عن الوحي من أجل زيارة كعبة مكة الوثنية و حتى مؤجلاً للسنة القادمة وبعد هذا هناك من يقول أنه انتصار للمسلمين لآن مكة اعترفت بهم !!

اخر الافلام

.. نتنياهو يرفض ضغوط عضو مجلس الحرب بيني غانتس لتقديم خطة واضحة

.. ولي العهد السعودي يستقبل مستشار الأمن القومي الأميركي جيك سو



.. جامعة أمريكية تفرض رسائل اعتذار على الطلاب الحراك المؤيد لفل

.. سعيد زياد: الخلافات الداخلية في إسرائيل تعمقها ضربات المقاوم



.. مخيم تضامني مع غزة في حرم جامعة بون الألمانية