الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


طقوس الحزن الحسيني في إيران والعراق .. لماذا الإختلاف رغم المذهب الواحد

جعفر المظفر

2016 / 10 / 28
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني



ثمة فرق واضح بين مشهدي الحزن وطقوسه في إيران عنه في العراق والإيرانيون هنا أقل جاهلية بكثير, وسيكون بمقدورنا أن نلتقط من هذا الكثير بعض ما ينفعنا في هذه العجالة دون أن يحتم علينا فتح سجال تاريخي ومذهبي وسياسي عريض.
بداية من الحكم الصفوي جميع الأنظمة الإيرانية كانت قد أدركت حاجتها إلى الثقافة المذهبية بما يخدم مصالحها الإقليمية وبما يتلائم مع الحاجة الداخلية إلى تبريد أو تسخين طقوس الحزن الحسيني خدمة للنظام السياسي ذاته. إن تفاوت صراعاتها الإقليمية مع تركيا كانت تفرض نوعا من التفعيل أو التعطيل, كما أن طبيعة علاقة النظام السياسي مع المؤسسة الدينية الشيعية في الداخل الإيراني كان لها تأثير على التجاذبات التي تتحكم بالمشهد نفسه, ومثل ذلك أيضا فإن طبيعة علاقات إيران مع جيرانها العرب كانت تفرض بدورها التعامل مع محاور الثقافة المذهبية بما يعزز من فرص إيران في التحكم والتأثير على مجتمعات الدول التي يشكل الشيعة جزءا اساسيا من تكوينها الإجتماعي وفي المقدمة من تلك الدول العراق.
وسواء كان الحكم (عليمانيا) كما في عهد الشاه او دينيا كما في عهد الخميني ومن تلاه, ومع حاجة النظام إلى تسخين تلك الطقوس كان هناك حرص على إبقائها بعيدة عن تعطيل الحياة المجتمعية الإيرانية, لكن بما يجعلها تستمر لخدمة الأهداف الأخرى, إقليمية كانت أم داخلية, تناغما مع هوية المتغيرات في المنطقة. إن فرص التقارب بين تركيا وإيران كانت أكثر حظا يوم كان نظاماهما علمانيين وأقل حاجة لتشغيل الطموحات الإمبراطورية التوسعية وخاصة على حساب المنطقة العربية. وكإنعكاس لطبيعة هذه البيئة السياسية بين الجارين الكبيرين صارت هناك فرصا أفضل للسلام الإجتماعي في البلدان العربية المجاورة بما خلق فرص سلام مجتمعي قلل بدوره من فرص التعبئة الطائفية أو من الحساسيات التي تثيرها طريقة الحزن العاشورائي.
إن موضوعة الحزن العاشورائي والعوامل البيئية المحلية والإقليمية المؤثرة عليها تبقى بحاجة مفتوحة لمزيد من البحوث, غير أن ما يفيدنا هنا بالذات هو الوقوف أمام المشهد التالي الذي يختصر طريق الإقتراب ويجعله أكثر وضوحا. فرغم معرفتنا بعمق تعصب الإيرانيين للدين والمذهب, إلا أن علماء الدين وعلى راسهم الخميني نفسه منعوا ممارسة طقوس التطبير والزنجلة وما يرافقها من مشاهد جلد الذات, أما خامئني فقد أصدر قرارا بنزول قوة عسكرية تعدادها خمسة آلاف جندي لمنع موكب تطبير لم يكن تعداده قد تجاوز المائة رجل. إن كبر حجم القوة العسكرية إضافة إلى أوامر إستعمال النار للتصدي للمطبرين يكشف عن حقيقة إدراك أن نمو نزعة بهذا الإتجاه ستعرقل دون شك أية حركة تقدم للأمام وتحول الثقافة الحسينية من عامل تعبوي إلى عامل تعطيلي وأيضا إلى ساحة لصراعات فئوية ضمن المذهب الواحد على شاكلة الصراع بين معتدلين ومتطرفين.
في إيران, ذات الهوية المذهبية الأحادية المتغلبة, فإن كلا المؤسستين الدينية أو السياسية ليستا بحاجة داخليا إلى تشغيل الثقافة الطائفية ورفدها بالمقومات والعوامل التي تساعدها على السيطرة على الطائفة أو الحكم, كما أن طبيعة الصراع تضفي على طريقة تشغيل هذه الثقافة أهمية كبيرة, فالعملية السياسية في إيران, بفعل أحادية المذهب نسبيا غادرت مساحة الصراع على السلطة إلى مساحة بناء الدولة, أما في العراق فالصراع المذهبي الذي يشكل القاعدة الذهبية للصراع على السلطة يعطل قدرة أطراف الصراع على مغادرة مساحة بناء السلطة إلى مساحة بناء الدولة.
هذا الأمر سيجعل معادلة السلطة والدولة تُبنى بإتجاه عكسي. في إيران هناك (سلطة الدولة) أما في العراق فهناك (دولة السلطة). في هذه الأخيرة يكون هَمّ الدولة الإستجابة لِهَم السلطة والتمثل لرغباتها, وليس العكس مطلقا الأمر الذي يشيع لسياسة الإنقضاض الدائم على الدولة كغنيمة سلطة ولا يشيع لبنائها.
في العراق تكاد الأمور تسير بإتجاه مختلف وحتى معاكس بتأثير من ثنائية الصراع المذهبي وتأثير الجوار الإقليمي ذا الندية المذهبية وما يضاف عليه من عوامل مرحلية مؤثرة تتمثل بتسهيل مرور المخططات الدولية وفي المقدمة منها تلك التي تتمثل بالمصالح الصهيونية والأمريكية التي تخدمها بشكل مطلق عوامل التفرقة المذهبية وما يرافقها وما ينتج منها من ضعف وتخلف وإنحطاط, ويساعد على ذلك أن العراق في النهاية هو الأرض الصالحة لنمو نزاع كهذا كونه الساحة التي شهدت الموقعة الأبرز في التاريخ الشيعي وهي موقعة كربلاء ذات المشاهد السهلة على الإستثمار بإتجاهات سلبية طائفية, فهو بالتالي, أي العراق, عبارة عن مسرح مأساوي منصوب وجاهز للعروض الصدامية عند الحاجة.
إن إدعاء المؤسسة الشيعية الدينية في العراق بأنها غير موافقة على طقوس الزنجلة اللطم والتطبير سوف لن يفلح في إخفاء حقيقة أن هذه المؤسسة لم تصل بعد إلى قناعة بضرورة تعطيل ألغام هذه الثقافة, فهذه المؤسسة بحاجة إلى أن تجعل كل أرض هي كربلاء وكل يوم هو عاشوراء, إن يكن بالزنجلة والتطبير, فبتفخيم وتضخيم الثقافة والممارسة العاشورية بإتجاهات تخدم عملية الصراع على السلطة, مما يجعلها على الأقل اكثر إستجابة لإرادة الغوغاء واكثر إنسجاما مع التفعيل السياسي المذهبي, وليس كما هي حال المؤسسة الدينية الإيرانية على صعيد الساحة الإيرانية ذاتها, التي ترى انها ليست بحاجة إلى تسخين المشهد أكثر لإنتفاء الحاجة التعبوية له في غياب ند مذهبي مقتدر, لذلك صار بالإمكان وضع الحاجة المذهبية الشيعية في خدمة الحاجة الوطنية الإيرانية.
أما في العراق فالحاجة المذهبية لدى المؤسسة الدينية ما زالت تتقدم بوضوح على الحاجة الوطنية لذلك يظل من المفيد تشغيل تلك الثقافة بأقصى طاقاتها التعبوية.
ولعل إبقاء الطائفة في مساحة جلد الذات وجعلها (شعبا) يعيش لأجل مهمة محددة هي التكفير عن ذنب جريمة قتل الحسين او التخلي عن نجدته يمنح الجهات المستفيدة من هذه الثقافة, وفي المقدمة منها أحزاب الدين السياسي فرصة إستمرار هيمنتها على الطائفة والبلد, كما يمنح النظام الإيراني فرصا أفضل للهيمنة على القرار الشيعي العراقي بإتجاه يكفل تعطيل الفعل الوطني العراقي ويشتت فرص بنائه بشكل يتقدم فيه الوطني على المذهبي كما هو عليه الأمر في إيران.
ليس هذا فقط فالإيرانيون حريصون تماما أن لا يقعوا في فخ ممارسة جلد الذات التي وقع فيه الشيعة العراقيون بدعوى أن الإيرانيين الفرس ليست لهم علاقة بقضية الغدر التي واجهت الحسين والذي كان أهل العراق مسؤولين عنه بشكل رئيسي. إضافة إلى ذلك وبسبب أحادية المذهب نسبيا, كون الأغلبية الإيرانية العظمى تنتمي للمذهب الشيعي, فإن الأهم هو أن الأحزاب الشيعية والمؤسسة الدينية ليست بحاجة إلى إستغلال القضية سياسيا للتغلب على الخصم المذهبي, أو لإبقائها كإحتياطي حاجة.





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - البُكاء والإبكاء والتباكي
بارباروسا آكيم ( 2016 / 10 / 29 - 21:52 )
ياسيد أَنَا لا أَعرف إِن كُنتُم حقاً تقرأون التاريخ والواقع كما هو !
لكن أَنَا متأكد من شيء واحد ... إِن المضلوميات والبكائيات هي عماد الفكر الشيعي سواء كان إيراني او عراقي

تفضل إِقرأ التالي :
وإن أَوَّل ظلم حَلَّ بآل محمد ( ص ) كان يوم السقيفة حيث إغتصبت خلافة أَمير المؤمنين ( ع ) والتي كانت بنص من الله تعالى ، وتنصيب من رسول الله ( ص ) يوم الغدير بالخلافة ثم اغتصبت فدك من فاطمة ( ع ) والتي كانت هي الأخرى نحلة من رسول الله ( ص ) لها أعطاها إياها بأمر من الله تعالى ، فَلَو لم يكن هذان الـــظـــالــمـــان [ يقصد ابو بكر وعمر ] قد حلّا بآل محمد ( ص ) من أول مَن ظلمهم ، لم يكن ليحل بهم أَي ظلم آخر ، وكان الحق يرجع لمن له الحق ، بل لم يقع ظلمٌ في العالم ابداً

المصدر
موسوعة شروح زيارة عاشوراء -5-
صداق الحور في شرح زيارة العاشور ، صفحة 72
السيد حسن الساروي المازندراني
ترجمة وتحقيق : احمد بن حسين العبيدان الإحسائي
مكتبة فدك لإحياء التراث

يعني عراقي إيراني مايهم ، لأَن نفس الدماغ اليابس .. لازم يبچي على بستان فدك وعلى سقيفة بني ساعدة وإقتتال عربان الصحراء على المغانم الدنيوية

2 - تشخيص صائب وواضح
محمد سعيد العضب ( 2016 / 10 / 29 - 22:29 )
تشخيص صائب في تبيان الاختلاف بين ايران والعراق بما يتعلق في كيفيه قيام سلطات الحكم في البلدين لتسخير طقوس الحزن الحسيني الي تعزيز اوضاعها . ان الاختلاف واضح فايران دوله اسلاميه بمؤسسات موروثه من عهود الإمبراطورية الفارسية و لا تحتاج الي اعتمادها اساليب ساذجة الي تجهيل جماهيرها من اجل السيطرة عليهم لاستمرار حكمهم , علاوة علي امتلاكها اساليب قهر جديده مبتكره في تطويع معارضيها في الداخل والخارج . العراق الحالي ليس فيه دوله وانما سلطه تحاول منذ عام 2003 لتثبت اقدامها ,حيث لاتزال الطبقة الحاكمة وجهلاء الحكم والعقل فيها وخصوصا الاحزاب الشيعية تصارع من اجل البقاء في الحكم وغابت عن اجندتها اعاده بناء دوله من ناحيه , وساهمت ايران في التأثير علي تأجيج الصراع الطائفي الشيعي السني من خلال تعظيم طقوس عاشوراء و تعطيل الحياة من خلال الهاء الشعب بمفردات تاريخيه لا تمس مقومات حياتهم الحالية أي قبر معظمهم في غياهب قرون سالفه بحيث اصبح الماضي هو دليل الحياه عندهم من ناحيه اخري

اخر الافلام

.. التركمان والمسيحيون يقررون خوض الانتخابات المرتقبة في إقليم


.. د. حامد عبد الصمد: الإلحاد جزء من منظومة التنوير والشكّ محرك



.. المجتمع اليهودي.. سلاح بيد -سوناك- لدعمه بالانتخابات البريطا

.. رئيس الوزراء البريطاني ريشي سوناك يزور كنيسا يهوديا في لندن




.. -الجنة المفقودة-.. مصري يستكشف دولة ربما تسمع عنها أول مرة