الفيسبوك
التويتر
اليوتيوب
الانستغرام
لينكدإن
تيلكرام
بنترست
بودكاست
الحوار المتمدن
- موبايل
الموقع
الرئيسي
القرآن يثبت على نفسه بأنه ليس من عند الله !
فيصل يعقوب
2018 / 4 / 9العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني
القرآن يثبت على نفسه بأنه ليس من عند الله !
جاء في القرآن .
( أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ۚ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا)النساء (82)
و بحسب بعض التفسيرات للآية :
ـ فإن ذلك لو كان من عند غير الله لاختلفت أحكامه، وتناقضت معانيه، وأبان بعضه عن فساد بعض.
ـ إن القرآن لا يكذّب بعضه بعضًا، ولا ينقض بعضه بعضًا، ما جهل الناس من أمرٍ، فإنما هو من تقصير عقولهم وجهالتهم!
ـ قول الله لا يختلف، وهو حق ليس فيه باطل، وإنّ قول الناس يختلف.
و الآن لنرى
ـ إرادة الله :
بحسب القرآن أن إرادة الإنسان تخضع دائماً لإرادة الله فحتى لو أراد الإنسان أي شيء فلأن الله أراد له ذلك و إلا فلا يمكن له أن يريد . و لننظر لهذه الآية
(...وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ...) النحل(16)
و الآن لنقرأ هذا التفسير و لاحظوا كيف حتى المفسر نفسه يناقض و يخالف نفسه.
أن الهداية والإضلال بيد الله تعالى، وأنه سبحانه خالق أفعال العباد، وأنه هو الذي جعل المهتدي مهتديًا وجعل الضال ضالًّا، وأنه لا يقع شيء في هذا الكون إلا بمشيئته سبحانه، فمعنى يضل من يشاء ويهدي من يشاء: أنه يجعل من يشاء مهتديًا، ويجعل من يشاء ضالًّا، وليس معنى هذا نفي مسؤولية العبد عن أفعاله، بل العبد قد ضلّ بمشيئته واختياره وإرادته، ولكنه لم يفعل ذلك إلا بمشيئة الله واختياره، كما قال تعالى: لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ * وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ {التكوير:29،28}.
ـ حيث يقول المفسر ( أنه لا يقع شيء في هذا الكون إلا بمشيئته سبحانه ، أنه يجعل من يشاء مهتديًا، ويجعل من يشاء ضالًّا . وأنه سبحانه خالق أفعال العباد. ثم يقول بل العبد قد ضلّ بمشيئته واختياره وإرادته !!!!!!!)
ـ على ظاهرها، هو الذي يهدي من يشاء سبحانه وتعالى، الهداية بيده جل وعلا ، يهدي من يشاء ويضل من يشاء، ليس بيد العبد، العبد ليس بيده إلاَّ دعاء الله والضراعة إليه، والعمل بطاعته، والجد في الطاعة،
ـ إرادة الإنسان :
( .... إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ ۗ ......)الرعد (11)
و بحسب بعض التفسيرات للآية :
ـ أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه لا يغير ما بقوم حتى يقع منهم تغيير ، إما منهم أو من الناظر لهم ، أو ممن هو منهم بسبب ؛ كما غير الله بالمنهزمين يوم أحد بسبب تغيير الرماة بأنفسهم ،
ـ أي بمعنى جاء إرادة الإنسان قبل إرادة الله فالإنسان أراد التغيير كما في المثال الوارد هنا فـ (بسبب تغيير الرماة بأنفسهم ،غير الله بالمنهزمين يوم أحد ) فلو لم يأتي منهم التغيير لما غيرهم الله !!
هنا نرى أن إرادة الإنسان جاء أولاً قبل إرادة الله فعندما غيروا إرادتهم غيرهم الله !
أي بمعنى التناقض و الأختلاف بين الآيتين النحل (16) و الرعد ( 11)
معنى : إرَادَةٌ : عَزْمٌ ، عَزِيمَةٌ ، مَشِيئَةٌ .
( وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ.....)الكهف (29)
و بحسب التفسير ( يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: وقل يا محمد لهؤلاء الذين أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا، واتبعوا أهواءهم، الحقّ أيها الناس من عند ربكم، وإليه التوفيق والحذلان، وبيده الهدى والضلال يهدي من يشاء منكم للرشاد، فيؤمن، ويضلّ من يشاء عن الهدى فيكفر، ليس إلي من ذلك شيء، ولست بطارد لهواكم من كان للحقّ متبعا، وبالله وبما أنـزل علي مؤمنا، فإن شئتم فآمنوا، وإن شئتم فاكفروا، فإنكم إن كفرتم فقد أعد لكم ربكم على كفركم به نار أحاط بكم سرادقها، وإن آمنتم به وعملتم بطاعته، فإن لكم ما وصف الله لأهل طاعته.
( الذين أغفلنا قلوبهم عن ذكرنا) أي بمعنى الله أغفل قلوب بعض الناس عن ذكره !؟ لماذا إراد ، شاء ، فعل الله هذا ؟؟؟
غفَّلَ فلانًا : أغفلَه ، تركَه
( وبيده الهدى والضلال يهدي من يشاء منكم للرشاد، فيؤمن، ويضلّ من يشاء عن الهدى فيكفر،..)! ( وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ ۚ...) إذاً كيف للإنسان الذي يشَاء أن يُؤْمِن بامكانه أن يفعل ذلك و الهدى و الضلال بيد الله فهو يرشد و يدل و يضل من يشاء ؟؟؟
و السؤال كيف لله العادل ، الرحمن الرحيم ،الحكيم الذي يريد الخير و السعادة لعباده أن يضل عباده و يحرفهم عن الطريق الصحيح و بعدها يقوم بمعاقبتهم على القرار ليس لهم فيه أي إرادة أو مشيئة أو حتى رأي ، القرار الذي الله نفسه هو المسؤول عنه و فُرض عليهم بغير إرادتهم أو علمِهم ؟؟
ـ ( وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ ۗ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَٰذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ ) النحل(103).
و بحسب التفسير ( ولقد نعلم أن هؤلاء المشركين يقولون جهلا منهم: إنما يعلم محمدا هذا الذي يتلوه بشر من بني آدم، وما هو من عند الله ، يقول الله تعالى ذكره مكذّبهم في قيلهم ذلك: ألا تعلمون كذب ما تقولون ، إن لسان الذي تلحدون إليه: يقول: تميلون إليه بأنه يعلم محمدا أعجميّ ، وذلك أنهم فيما ذُكر كانوا يزعمون أن الذي يعلِّم محمدا هذا القرآن عبد روميّ، فلذلك قال تعالى ( لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ ) يقول: وهذا القرآن لسان عربيّ مبين.
و مُبين : واضح بليغ ، بيِّن ظاهر
نَصْرٌ مُبِينٌ مِنَ الله : وَاضِحٌ لاَ غُبَارَ عَلَيْهِ
أي لا يحتاج إلى تفسير أصلاً و لكن يوجد في القرآن الكثير من الكلمات غير العربية التي هي غير مبينة ( مبين ) للعرب و هنا بعض منها ـ أباريق: فارسية، معناها: أواني
* الواقعة56: 18ـ إنجيل: يونانية، معناها: بشارة
* آل عمران3: 48ـ تابوت: قبطية، معناها: صندوق
* البقرة2: 247ـ جهنم: عبرية، معناها: النار
* الأنفال8: 36ـ زكاة: عبرية، معناها: حصة من المال
* البقرة2: 110ـ زنجبيل: بهلوية، معناها: نبات
* الإنسان76: 17ـ سجَّيل: بهلوية، معناها: الطين المتحجر
* الفيل105: 4ـ سرادق: فارسية، معناها: الفسطاط
* الكهف18:29ـ سورة: سريانية، معناها: فصل
* التوبة9: 124ـ طاغوث: حبشية، معناها: الأنداد
* البقرة2: 257ـ فردوس: بهلوية، معناها: البستان
* الكهف18: 107
ـ (هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ(( وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ ))فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ) آل عمران (7)
و بحسب التفسير ( وأخر متشابهات ) أي : تحتمل دلالتها موافقة المحكم ، وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب ، لا من حيث المراد .وقد اختلفوا في المحكم والمتشابه ، فروي عن السلف عبارات كثيرة ، فقال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس [ أنه قال ] المحكمات ناسخه ، وحلاله وحرامه ، وحدوده وفرائضه ، وما يؤمر به ويعمل به .
وكذا روي عن عكرمة ، ومجاهد ، وقتادة ، والضحاك ، ومقاتل بن حيان ، والربيع بن أنس ، والسدي أنهم قالوا : المحكم الذي يعمل به .
فكيف هو مُبين ؟؟
فـ يعقوب
|
|
التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي
التعليقات
1 - فيصل يعقوب
نصير الاديب العلي
(
2018 / 4 / 9 - 14:37
)
ماذا تفعل وانت تنتقد كتابا يمكن ان يسبب لك ولنا اوجاع راس ومشاكل لاتنتهي ولربما اتهموك
بانك حاقد ويهودي او انك وليد ونصير بيداويد او القمص زكريا او وحيد او رشيد انك ملحد حاقد
خخخخخخخخخ
ملك رابطا ارسله لي مسلم سابق يتعلق باختلاف القران بين العراق والمغرب بالاضافة الى الاخطاء الاملائية والقواعدية التي ارتكبها الله وجماعته في المطبعة الالهية وسرقات الله من ثقافات الشعوب الاخري
https://www.facebook.com/931721610271904/videos/1263054953805233/
2 - صفعة اخرى على وجه الصلاعمة
وسام يوسف
(
2018 / 4 / 9 - 15:08
)
في انتظار ردود مخزية من الزبانية اياها ستحاول كالعادة حرف الموضوع الى اديان الآخرين بدلا من مناقشة ما يقوله الكاتب ، لكنه العجز عن تفنيد ما جاء بالمقالة ، و اعتراف صريح بصحة ما جاء فيها
3 - بلسان عربي وليس بكلمات عربية
عبد الحكيم عثمان
(
2018 / 4 / 10 - 00:37
)
ابونا فيصل يعقوب بعد التحية الله قال بلسان عربي ولم يقل بكلمات عربية وهناك فرق بين اللسان وبين الكلمات
يعني بشكل اوضح بنطق عربي او بصوت عربي او بلفظ عربي او بلهجة عربية او بلكنة عربي
وهذا معنى بلسان عربي مبين
وفي كل لغات العالم الحية هناك كلمات ليست من اصول لغتهم وهذا لايعني وجود كلمات في الانكليزية ليست من اصل انكليزي ان لغتهم ليست انكليزية
لم يقل الله جل جلاله في قرآنه نزل بكتابة عربية حتى تنكر جنابك ان القرآن لم ينزل بلغة العرب يعني نزل بصوت عربي بلكنة عربية بلغة بحكي عربي هذا هو المقصد عندنا نحن العرب والمسلمين معنى نزل بلسان عربي
وليس معرة او عيب ان تعتمد لغة ما كلمات ليست من لغتها الاصلية وخاصة الكلمات التي تشير الى المصنوع او الى
ماتختص دول بانتاجه فمثل كلمة قهوة وهي عربية المنشأ في كل اللغات اسمها قهوة يعني كوفي بالانكليزي كوفي وبالايطالي كوفي وبالفرنسي وبالالماني وبالبرازيلي وحتى بالصيني وبالياباني اسمها كوفي وكوفي كلمة عربية وتستخدم ذاتها بكل لغات العالم
تحياتي لك وللعزيز وسام يوسف
4 - سيد سمير معنى كتبنا2
عبد الحكيم عثمان
(
2018 / 4 / 10 - 01:00
)
لدينا نحن المسلمون آية قرآنية تبين لنا معنى كتب
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
وبذا يكون معنى كتبنا اي فرضنا عليكم الزمناكم
وليس من كتابة كما تفهم
تحياتي
5 - السيد عبدالحكيم عثمان
وسام يوسف
(
2018 / 4 / 10 - 02:03
)
.الله يعز مقدارك
مو بس كوفي بهذه اللغات فقط بل حتى بالغاني و معناها كوفي عنان
6 - سيد وسام
جندي
(
2018 / 4 / 10 - 07:50
)
تحدث عن نفسك
انت متى رددت على كلام موجه عن دينك او علقت تعليق له علاقة بالمقالة اصلا
هاي تعليقات عندي
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=572791
اما الرد على موضوع المقال
دوما انا ارد على الموضوع وبعدها الصق الامر بدين الاخر
7 - استاذ نصير
جندي
(
2018 / 4 / 10 - 07:53
)
ماذا تفعل وانت تنتقد كتابا يمكن ان يسبب لك ولنا اوجاع راس ومشاكل لاتنتهي ولربما اتهموك
1 مع هذا الاتهام يكون رد ولم نجد لك يوما ردا على ردودنا
2 ولاني اعلم المقالة التي تتحدث عنها
تفضلها
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=594829
فالسيد بشارة اتهمك لانك لا ترد على اسئلته وتغير الموضوع
3 وحسنا اخطانا معك ولكن لماذا لا ترد علينا
4 ام علي ان اذكرك بموضوع العبودية التي لم تقل لسا عنه اي شيء ؟؟؟؟؟؟
5 وفي الحقيقة الذي دوما يكرر اسطوانة دينك يسيء الى الاديان الاخرى هو انت بش احنا
6 مع العلم ان في مقالتي المحذوفة تعليم اسليد بوليس اسحاق دينه اتهتني نفس ما تتحدث عنه
بانك حاقد ويهودي او انك وليد ونصير بيداويد او القمص زكريا او وحيد او رشيد انك ملحد حاقد
1 ليش الم تتهنمي انني بشارة
2 وانني عايد عواد
وهاي دليلي
http://m.ahewar.org/s.asp?aid=576147&r=25&cid=0&u=&i=0&q=
معلش من بشارة مرى اخرى
3 وايضا هذا الكلام وجه لك ايضا من السيد بشارة الذي لم ترد عليه
4 ولماذا تنسى انهذه الاتهامات يصاحبها ردود عملية على كلامك
اما انك حاقد هذا لا جدال فيه
اما انك يهودي هاي من اختراعك انت صهي
8 - سيد نصير الجزء الثاني
جندي
(
2018 / 4 / 10 - 07:56
)
انت صهيوني
اسوا بش يهودي
ملك رابطا ارسله لي مسلم سابق يتعلق باختلاف القران بين العراق والمغرب بالاضافة الى الاخطاء الاملائية والقواعدية التي ارتكبها الله وجماعته في المطبعة الالهية وسرقات الله من ثقافات الشعوب الاخري
https://www.facebook.com/931721610271904/videos/1263054953805233
1 لا يوجد مطبعة الاهية اذا اخطات الطابعة ماذا نفعل لك
2 وايضا مستحيل يمون في القران اخطا املائية الا اذا كنت افهم من العرب انفسهم
3 هل سمعت بالقراءات السبعة للقران
اذا لم تسمع بها فلا يجوز لك الكلام اصلا
4 كيف تفسر لنا الاختلاف بايات تماما بين المسيحين الكاثوليك والارثدكس والبروتستانت ؟؟؟؟؟
تفضل
https://www.catholic.com/qa/do-catholics-and-orthodox-have-the-same-bible
هل الكاثوليك والارثدكس لديهم نفس الكتاب المقدس
واتمنى ان تعود الى ايهاب فتحي وترد على شبهي الموجهة نحوك عن العبيد
9 - سيد نصير
جندي
(
2018 / 4 / 10 - 09:29
)
اشم رائحة محمد مسافير
10 - تتمه 2
نصير الاديب العلي
(
2018 / 4 / 10 - 09:59
)
ولاً:
كلنا قد تعلمنا في المدارس منذ المرحلة الابتدائية قاعدة -إسم إن- التي تقول: إنَّ وأخواتها تنصب المبتدأ وترفع الخبر، فنقول مثلا: -إن هذين لتلميذان- فجاءت لفظة -هذين- منصوبة لأنها إسم إن.
~ فكيف يأتي إسم إن في القرآن مرفوعا وليس منصوبا؟ كما في (سورة طه 20: 63) -إن هذان لساحران-؟
وحتى لا تظن يا عزيزي القارئ أننا نفسر القرآن كما يحلو لنا، الأمر الذي لا نسمح به لأنفسنا فللقرآن علماؤه ومفسروه، لهذا رجعنا إلى تفاسيرهم على الإنترنيت وفي الكتب التي بين أيادينا. وإليك ما قاله علماء التفسير من المسلمين بخصوص إعراب هذه الآية القرآنية:
تفسير القرطبي:
ـ قال: قَرَأَ أَبُو عَمْرو- إِنَّ هَذَيْنِ لَسَاحِرَانِ-، وَرُوِيَتْ عَنْ عُثْمَان وَعَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا وَغَيْرهمَا مِنْ الصَّحَابَة. وَكَذَلِكَ قَرَأَ الْحَسَن وَسَعِيد بْن جُبَيْر وَإِبْرَاهِيم النَّخَعِيّ وَغَيْرهمْ مِنْ التَّابِعِينَ. وَمِنْ الْقُرَّاء [الذين قرأوها هكذا: عِيسَى بْن عُمَر وَعَاصِم الْجَحْدَرِيّ.
11 - تتمة4
نصير الاديب العلي
(
2018 / 4 / 10 - 10:00
)
ثانيا:
الإجابة: نعم، ففي (سورة المائدة 5: 69) -إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون..-
~ المفروض أن تكون و-الصابئين- لأنها معطوفة على إسم إنَّ، فيجب أن تنصب، فقد جاءت منصوبة في:
ـ سورة البقرة2: 62 - إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين ..-
ـ وفي سورة الحج22: 17 - إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين ..-
~ فكيف يفسر هذا التناقض في الإعراب؟ تأتي في سورة واحدة مرفوعة، وفي سورتين منصوبة. أرجو منك أن تسأل شيوخ المسلمين لتوضيح هذا الأمر توضيحا منطقيا مقبولا، هذا إن وجدت إجابة!
ثالثا:
ـ في سورة النساء 162: -لكنْ الراسخون في العلم منهم. والمؤمنون ... والمقيمين الصلاة، والمؤتون الزكاة، والمؤمنون بالله ... أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما-
~ المفروض ان تكون المقيمون الصلاة لأنها معطوفة على مرفوع. ولنصغي لما قاله الطبري:
1) يقول الطبري: اِخْتَلَفَ قَائِلُو ذَلِكَ فِي سَبَب مُخَالَفَة إِعْرَابها:
12 - تتمة
نصير الاديب العلي
(
2018 / 4 / 10 - 10:02
)
~ ولهذا يتساءل كثير من الباحثين عن مدلول أخطاء الكتَّاب؟ أين إذن آية -إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون؟؟؟؟ ويتجرأون في التساؤل: هل القرآن إذن منزَّل من عند الله؟ وأنا أرد على هذه التساؤلات التي تتعدى الخطوط الحمراء وأقول دعوا فرصة لعلماء القرآن أن يقولوا كلمتهم، وإن لم يردوا بالردود المقنعة فمن حقكم أن تعترضوا معبرين عن رأيكم الذي كفله لكم القانون والعرف والدين. وكما يقولون إن الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية.
رابعا:
الواقع أنني أفضل أن أذكر الأمثلة التي يدركها القارئ العادي، تاركاً الأخطاء النحوية العويصة لأناقشها مع المتخصصين. من تلك الأخطاء:
1) نصب الفاعل: فتلاميذ الإبتدائي يعرفون جيداً أن الفاعل دائما مرفوع ولكننا نجد الفاعل يأتي منصوبا في سورة البقرة 2: 124 -لا ينال عهدي الظالمين-
فالإعراب الصحيح: الظالمون لأنها فاعل، مرفوع. بمعنى -لا ينال الظالمون عهدي-
13 - تتمة
نصير الاديب العلي
(
2018 / 4 / 10 - 10:03
)
لذلك قال الإمام الطبري في تفسيره الشهير: أنها جاءت في مصحف ابْن مَسْعُود: { لا يَنَال عَهْدِي الظَّالِمُونَ]
~ فكيف تكتب في المصحف خطأَ؟؟ إنه تساؤل يفرض نفسه على الساحة.
خامسا:
هناك أيضا تساؤل بخصوص ورود إسم ليس منصوبا في: سورة البقرة2: 177 -لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ-
الصواب: ليس البرُّ. لأن ليس من أخوات كان ترفع المبتدأ وتنصب الخبر.
ـ فقد جاء ت في [سورة الْبَقَرَة : 189 ] - وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا-
قال القرطبي:
ـ قَرَأَ حَمْزَة وَحَفْص -الْبِرَّ- بِالنَّصْبِ. وَقَرَأَ الْبَاقُونَ - الْبِرُّ- بِالرَّفْعِ عَلَى أَنَّهُ اِسْم لَيْسَ.
ـ وَكَذَلِكَ هُوَ فِي مُصْحَف أَُبِيِّ - لَيْسَ الْبِرّ بِأَنْ تُوَلُّوا- وَكَذَلِكَ فِي مُصْحَف اِبْن مَسْعُود أَيْضًا، وَعَلَيْهِ أَكْثَر الْقُرَّاء.
~ إذا كان هذا هو رأي أكثر القراء أن تكون مرفوعة، فلماذا تأتي في القرآن منصوبة في هذه الآية بالذات؟ فماذا يقول علماء الإسلام المعاصرين؟
سادسا:
14 - تتمة
نصير الاديب العلي
(
2018 / 4 / 10 - 10:03
)
سادسا:
نفس الشيء تكرر (نصب إسم كان) كما جاء في: سورة الرُّوم 30 : 10 - ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوءَ أَنْ كَذَّبُوا -
المفروض أن تكون عاقبةُ مرفوعة لأنها إسم كان.
ـ قال القرطبي: َقَرَأَ نَافِع، وَابْن كَثِير، وَأَبُو عَمْرو - ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةُ- بِالرَّفْعِ ويوضح القرطبي نفسه السبب إذ يقول: لأنها اِسْم كَانَ.
~ إذن لماذا تأتي في المصحف منصوبة؟؟؟؟
توجد أمثلة كثيرة جداً ما يزيد عن 275 خطأ ولكني أكتفي بالإشارة إلى بعض الأمثلة دون شرح وأترك اكتشاف الباقي لفطنة القارئ في قراءته للقرآن بعين فاحصة.
1ـ (سورة الْجَاثِيَة45 : 25) - مَا كَانَ حُجَّتَهمْ إَِّلا أَنْ قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ-
المفروض أن تكون -ما كان حجتُهم- لأنها إسم كان واسم كان لابد وأن يكون مرفوعا.
2ـ (سورة الْحَشْر59 : 17) - فَكَانَ عَاقِبَتَهمَا أَنَّهُمَا فِي النَّار خالديْن فيها-
15 - تتمة
نصير الاديب العلي
(
2018 / 4 / 10 - 10:04
)
المفروض أن تكون: -عاقبتُهما- مرفوعة إسم كان، والكلمة الثانية: -خالدان- خبر أنهما.
3ـ (سورة الأعراف 7: 160) -إن رحمت الله قريبٌ من المحسنين-، ومثلها في (سورة الشورى 42: 17) --.. لعل الساعةَ قريبٌ-
والمفروض أن تكون -رحمة الله قريبة-، -والساعة قريبة- لأن قواعد اللغة تقول: أن الخبر يتبع المبتدأ تذكيرا وتأنيثا.
16 - سيد نصير الجزء الثامن
جندي
(
2018 / 4 / 10 - 13:37
)
وهذه هي المصيبة فالواو هنا واو معترضة
والمصليين هنا مفعول به منصوب
نقول :
(وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ) المقيمين مفعول به منصوب لفعل محذوف تقديره: أمدح، الصلاة مفعول به للمصدر المقيمين والواو للإعتراض والجملة معترضة لا محل لها
http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/eerab/sura4-aya162.html#eerab
راجع اعراب القران يا عبقرينوا
اما الي بعدها ليس البر
(لَيْسَ) فعل ماض ناقص.
(الْبِرَّ) خبرها المقدم.
(أَنْ تُوَلُّوا) أن حرف مصدري ونصب تولوا فعل مضارع والواو فاعل وأن والفعل في تأويل مصدر في محل رفع اسم ليس.
(وُجُوهَكُمْ) مفعول به.
(قِبَلَ) ظرف مكان متعلق بتولوا.
(الْمَشْرِقِ) مضاف إليه.
(وَالْمَغْرِبِ) معطوف.
17 - سيد نصير الخلاصة
جندي
(
2018 / 4 / 10 - 13:39
)
رددت على جميع الاخطاء التي ذكرتها بشكل واضح كونه بعض الاخطاء غير واضحة
2 وهل تجيد حرف بقواعد اللغة العربية للتحدث عن وجود اخطاء في القرام
يعني من الواضح انك ناسخ التعليقات بدون اي فهم
3 وايضا منطقيا كيف لم يكتشف اي احد هذه الاخطاء اللغوية الى الان
4 ومن افهم بالغة العربية اعاجم الوقت الحالي ام عرب الماضي
5 واذا لم يكن القران من الله يكون من العرب فهل انت افهم من العرب
6 وفعليا قواعد اللغة العربية تم بناءها اعتمادا على القران الكري فكيف راح طلعلي خطا في القران الكريم
7 وهاي رابط لاول مقالة لي وعرضت فيه هاي المسالة
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=566115
وفي نهاية المطاف
هل يمكن ان ترد على ردودي عن الاخطاء
18 - فيصل يعقوب
نصير الاديب العلي
(
2018 / 4 / 10 - 17:56
)
حدثنا ابومعاوية عن هشام بن عروة عن ابيه قال: سالت عائشة عن لحن القران عن قوله تعالى ان هذان لساحران وعن قوله تعالى {والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة} وعن قوله تعالى {ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون} فقالت: يا ابن اختي هذا عمل الكتاب اخطئوا في الكتاب.
تفسير فتح القدير & تفسير الطبري & تفسير السيوطي & تفسير البغوي
سورة البقرة : 17 مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ . وكان يجب أن يجعل الضمير العائد على المفرد مفرداً فيقول استوقد... ذهب الله بنوره
سورة البقرة 2: 80 لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً . وكان يجب أن يجمعها جمع قلة حيث أنهم أراد القلة فيقول أياماً معدودات
19 - تتمة
نصير الاديب العلي
(
2018 / 4 / 10 - 17:57
)
سورة البقرة 2: 124 لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ . وكان يجب أن يرفع الفاعل فيقول الظالمون .
البقرة 2: 177 “لَيْسَ َالْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ -;-(صوابه: أن تؤمنوا
-;-بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى -;-(صوابها: وتؤتوا
-;-الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الْرِّقَابِ وَأَقَامَ -;-(وصوابها: وتقيموا
الصَّلَاةَ وَآتَى -;-(وصوابها: وتؤتوا
-;- الّزَكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ -;- صوابه: والصابرون معطوف على والموفون
سورة البقرة 2: 183 و184 كُتِبَ عَلَى الذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أَيَّاماً مَعْدُودَات . وكان يجب أن يجمعها جمع كثرة حيث أن المراد جمع كثرة عدته 30 يوماً فيقول أياماً معدودة .
البقرة آية 196 (تلك عشرة كاملة)، والصواب: تلك عشرٌ كاملة
20 - تتمة
نصير الاديب العلي
(
2018 / 4 / 10 - 17:58
)
آل عمران 3: 59 “إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ -;- وصوابه كن فكان
النساء آية 162 (والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة)، والصواب: والمقيمون
الصلاة
المائدة 5: 38 “وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا -;- والصواب: يديهما
المائدة 5: 69 “إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ -;-(وصوابه: والصابئين) -;- وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ -;- رغم أنها جاءت بطريقة صائبة في البقرة 62 والحج 22: 17
سورة الأعراف 7: 56 إِنَّ رَحْمَةَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ المُحْسِنِينَ . وكان يجب أن يتبع خبر إن اسمها في التأنيث فيقول قريبة
21 - تتمة
نصير الاديب العلي
(
2018 / 4 / 10 - 17:59
)
الأعراف 7: 160 “وَقَطَّعْنَاهُمْ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً -;- وصوابه: اثني عشر سبطا
سورة التوبة 9: 62 وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ . فلماذا لم يثنّ الضمير العائد على الاثنين اسم الجلالة ورسوله فيقول أن يرضوهما ؟
سورة التوبة 9: 69 وَخُضْتُمْ كَالذِي خَاضُوا . وكان يجب أن يجمع اسم الموصول العائد على ضمير الجمع فيقول خضتم كالذين خاضوا
سورة هود 11: 10 وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ . وكان يجب أن يجرَّ المضاف إليه فيقول بعد ضراءِ
سورة يوسف 12: 15 فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ . فأين جواب لمّا؟ ولو حذف الواو التي قبل أوحينا لاستقام المعنى.
طه 20: 63 “إِنْ هَذَانِ -;-(وصوابه: هذين) -;- لَسَاحِرَانِ
22 - تتمة
نصير الاديب العلي
(
2018 / 4 / 10 - 18:00
)
لأنبياء 21: 3 “وَأَسَرُّوا -;-(وصوابه: أسرّ) -;-النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا .
الحج 22: 19 “هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ -;- صوابه: اختصما في ربهما
سورة الصافات 37: 123-132 وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ... سَلاَمٌ عَلَى إِلْيَاسِينَ ... إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُؤْمِنِين . فلماذا قال إلياسين بالجمع عن إلياس المفرد؟ فمن الخطا لغوياً تغيير اسم العلَم حباً في السجع المتكلَّف. وجاء في سورة التين 95: 1-3 وَالتِّينِ وَالزَيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ وَهَذَا البَلَدِ الأَمِينِ . فلماذا قال سينين بالجمع عن سيناء؟ فمن الخطا لغوياً تغيير اسم العلَم حباً في السجع المتكلف.
سورة الفتح 48: 8 و9 إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيرا لتُؤْمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً
23 - تتمة
نصير الاديب العلي
(
2018 / 4 / 10 - 18:01
)
. وهنا ترى اضطراباً في المعنى بسبب الالتفات من خطاب محمد إلى خطاب غيره. ولأن الضمير المنصوب في قوله تعزّروه وتوقروه عائد على الرسول المذكور آخراً وفي قوله تسبحوه عائد على اسم الجلالة المذكور أولاً. هذا ما يقتضيه المعنى. وليس في اللفظ ما يعينه تعييناً يزيل اللبس. فإن كان القول تعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلاً عائداً على الرسول يكون كفراً، لأن التسبيح لله فقط. وإن كان القول تعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلاً عائداً على الله يكون كفراً، لأنه تعالى لا يحتاج لمن يعزره ويقويه!!
الحجرات 49: 9 “وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا -;- صوابه: اقتتلتا
24 - تتمة
نصير الاديب العلي
(
2018 / 4 / 10 - 18:02
)
لمنافقون 63: 10 “رَبِّ لَوْلاَ أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ -;- صوابه: فأصدّق وأكون
سورة الإنسان 76: 4 إِنَّا أَعْتَدْنَال لْكَافِرِينَ سَلاَسِلاً وَأَغْلاَلاً وَسَعِيراً . فلماذا قال سلاسلاً بالتنوين مع أنها لا تُنوَّن لامتناعها من الصرف؟
سورة الإنسان 76: 15 وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا بالتنوين مع أنها لا تُنّوَن لامتناعها عن الصرف؟ إنها على وزن
25 - ليس كل ان من اخوات ان
عبد الحكيم عثمان
(
2018 / 4 / 10 - 18:58
)
اللغة العربية بحر لاتكفي مرحلة الدراسة الابتدائية او المتوسطة لكي يتمكن من السباحة فيه فليس كل ان في العربية من اخوات ان
عندك أن النافية
إنْ الشرطيّة
إنْ الزائدة للتوكيد
إنْ المخففة
وكلها غير عاملة يعني لاتنصب ولاترفع ولاتكسر
وهناك كتاب اسمه اعراب القرآن الكريم يعني اعراب ما ورد من آيات في القرآن الكريم فم يريد ان يتقن قواعد لغة العرب عليه الاطلاع
26 - اعراب إن هذان لساحران-؟
عبد الحكيم عثمان
(
2018 / 4 / 10 - 19:27
)
نحن لدينا اعرب لكل اية ولانعتمد قالت عائشة فعائشة ليست سبويه
إن هذان لساحران-؟
أن في هذه الاية هي أن التوكيدية غير عاملة وليست من اخوات ان لذا دخلت على المبتدأ والخبر ولم تغير اعرابهمها او تشكيلهما والغرض توكيد ان هذان الشخصان هما ساحران لااقل ولا اكثر
اعراب لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ
الظالمين هنا في هذه الاية مفعول به وليست فاعل لذا جائت منصوبة بالياء لانها جمع مذكر سالم
والفاعل هي كلمة عهدي.
والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة
المقيمن نصبت للتعظيم والتميز وهذه قاعدة لغوية من قواعد لغة العرب
“وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا --;--
جائت ايديهما للدلالة على الجمع يعني ايدي السراق والسارقات ولاتنعي المفرد او المثني
27 - لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ
فيصل يعقوب
(
2018 / 4 / 25 - 10:47
)
و هل يوجد لغة بدون كلمات و كيف يمكن للسان أن يمارس لغة بدون الكلمات ؟ و كيف يمكن للعربي أن يفهم تلك الكلمات غير العربية أن لم يتم تفسيرها له ؟ و طالما هو مبين فهذا يعني واضح و لا لبس فيه أي يجب أن يكون مفهوماً بدون أي تفسيرات . و ما يسمى باللغة العربية التي يتم تداولها هي مزيج من لغات جميع أقوام المنطقة ففيها من الآرامية و السريانية و الآشورية و الكوردية و القبطية و الفارسية و غيرها من لغة شعوب المنطقة ففي السعودية القبائل و العشائر المجاورة لبعضها البعض لا تفهم على بعضها البعض ،
فعندما يتحدث اثنان من منطقة القصيم، وسط السعودية، بحماسة، لن يفهم الحجازي الواقف بينهما كلمة واحدة ويتكرر الأمر حتى في المناطق المتجاورة، فأهالي أبها في الجنوب لا يفهمون الكثير من أحاديث جيرانهم في نجران، مع أن المسافة بينهم لا تتجاوز 150 كلم فقط. .و من الطبيعي أن تتأثر لغات الشعوب ببعضها البعض و لكن ألم يكن يعرف الله أن هناك قبائل و عشائر عربية و لها لهجاتها و تختلف و أن هذه القبائل و العشائر لا تفهم على بعضها البعض حتى يقول ( وَهَٰ-;-ذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ ) ؟؟
28 - اللسان العربي
سيلوس العراقي
(
2018 / 4 / 25 - 11:46
)
هو الكلمة المرادفة لكلمة لغة
ان قلت لسانا عربيا يعني تماما لغة عربية
وهذا ينطبق على مايقوله القرآن وما يقوله قيصل يعقوب
وما هو وارد في أغلب لغات العالم التي فيها
النسابة والترادف بين
لسان ـ و ـ لغة
والموضوع لا يحتاج الى مهاترات في امور منتهية ، ولا يحتاج دفاع البعض في القول التافه بان اللسان العربي لا يعني اللغة العربية
والتعبير لسان عربي في القرآن مقتبس على الارجح من العبارة الارامية وهي الدارجة لغاية اليوم بين من يتحدثون السورايا او السورث
لشانو ـ لشونو
وكأني بكاتب القرآن يقول
بأن هناك كتاب بلسان آرامي تعرفونه أما ما اكتبه أنا المتأثر بالارامية وبمصطلحاتها وبقصصها وباساطيرها ، فهو بلسان عربي لكم ايها الاعراب الذين لاتفهمون الارامية
تحية للجميع
.. أسامة بن لادن.. 13 عاما على مقتله
.. حديث السوشال | من بينها المسجد النبوي.. سيول شديدة تضرب مناط
.. 102-Al-Baqarah
.. 103-Al-Baqarah
.. 104-Al-Baqarah
