الحوار المتمدن - موبايل
الموقع الرئيسي


فوقوا بقى - مائة تناقض فى القرآن من 21 إلى 40

سامى لبيب

2019 / 4 / 10
العلمانية، الدين السياسي ونقد الفكر الديني


- مائة تناقض فى القرآن - جزء أول من 21 إلى 40 .
- الأديان بشرية الفكر والهوى والتهافت (114) .

هذا البحث يعتنى بالتناقضات فى القرآن من تجميعاتى لسلسلة مقالاتى السابقة المعنونة "زهايمر - تناقضات فى الكتابات المقدسة" ليقتصر هذا البحث على التناقضات فى القرآن فقط ..لأمهد بهذا التجميع إلى إصداره فى كتاب إنترنتى , وكدلائل قوية على بشرية الأديان , ولكنى لا أقصره على هذه الغاية فحسب , فالمائة تناقض فى القرآن التى تضم كتاباتى السابقة فى نقد القرآن وما سيستجد من كتابات لتكون موسوعة كاملة لأهديها للمدعو بشاراة أحمد عرمان ذاك السلفى الذى يتوهم أنه يرد على كتاباتى فلا تكون ردوده سوى محاولات مستمرة من السب والإساءة والإزدراء مصحوباَ بتلفيقات ومرواغات , لتصل به البجاحة والكلاحة حداً أن يعلن عليّا صفقة بأن أتخلى عن نقد الإسلام فى سبيل الكف عن إساءاته وسبه لشخصى .!
لقد إنصرفت من فترة عن نقد الإسلام لأعتنى بمواضيعى الفلسفية ونقد فكرة الإله ليكون تطرقى للأديان فى مدى إنتهاك شرائعها وثقافتها لكرامة وحرية الإنسان فقط .. إذن هذه الموسوعة من تناقضات القرآن هى لتحدى المدعو بشاراة احمد وإيلامه وإذلاله وليعلم أنه لن يفلح بسبابه وإساءاته أن يوقفنى تاركاً له الألم والحسرة ولأدعه يضرب أخماس فى أسادس مع نصوصه المهترئة .

21 - هل الفتنة من الله أم من الشيطان ؟ .
فى القرآن الفتنة من الشيطان اللعين ويُفترض أن تكون الأمور هكذا , كون الشيطان كائن حاقد شرير ففى الاعراف7 ( يا بني أدم لا يفتنكم الشيطان كما اخرج أبويكم من الجنة ) وفى الحج 22 ( ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم ) فمن الآيتين السابقتين نجد أن الشيطان يفتن الناس , ومن هنا يحذر الله بني آدم من فتنته كذلك يتوعد من يفتن المؤمنين كما فى البروج 10( إن الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنم وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ ) .. ولكن نجد التناقض والتضارب يحل عندما يتم نسب فعل الفتنة للإله وليس الشيطان , ففى الانبياء21 ( كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون ) . وفى الاعراف7 ( قال "موسى" رب لو شئت أهلكتهم أن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي بها من تشاء أنت ولينا ) وفى طه40 ( وقتلت "موسى" نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا) وفى طه 85 ( قال "الله" فإنا قد فتنا قومك قومك من بعدك ) وفى الاسراء17 (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة ) وفى الفرقان25 ( وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا انهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة ) فهو يجعل مرسليه فتنة ويبلو الناس فيما أتاهم كما فى المائدة 5 (لو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن ليبلوكم في ما أتاكم فاستبقوا) .
فهل الفتنة كشئ قبيح وعمل مُدبر يخدع وينال من الإنسان هو عمل الشيطان أم عمل الله ؟! فإذا تعاملنا مع أغلبية الآيات فسنجدها عمل الله وفتنته وليبقى التناقض والزهايمر قائماً .

22 - هل الغواية من الله أم من الشيطان ؟!.
فى الحقيقة هذه النقطة لا تحتوى على تناقض فج , فالغواية تصب فى النهاية فى يد الله فهو يحيلها للشيطان ولكن بتوجيهات وتوصيات وتنسيق مع الله !! ففى الحجر15 ( قال الشيطان " رب بما أغويتني" لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين ) وفى الاعراف7 ( قال الشيطان " فبما أغويتني" لأقعدن لهم صراطك المستقيم ) كذلك فى سورة ص 82 (قال الشيطان فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك المخلصين ) فهنا الشيطان يريد النيل من البشر بالغواية ويفضح الله المتواطئ بقوله بما أغويتني .. ولكن الله يكشف عن مخططاته وغوايته بشكل فج فى هود11 (ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن انصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ) ! وفى الصف61 ( فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين ) .!

23 - هل الرجس من الله أم من الشيطان .؟!
فى القرآن الرجس من عمل الشيطان تارة و ليناقضه تارة اخرى كونه عمل الله , فهو من عمل الشيطان فى المائدة 5 ( إنما الخمر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ) - وفى الأنفال8 ( وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشياطين ) . وهذا يعنى ان الرجس من عمل الشيطان , ولكن فى آيات عديدة من عمل الله فهو الوكيل الحصرى له ففى الانعام6 (كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون ) . وفى يونس10 (ما كان لنفس أن تؤمن إلا بأذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون ) . وفى البقرة2: 59 ( فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء ) وفى الاعراف7 (فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون ) .!

24 - من يُضل ؟ هل الله أم الشيطان .؟!
يُفترض أن الشيطان يضل البشر فهذه هى مهمته ولكننا لن نثير هنا أن تضليل الشيطان يتم بعلم وإرادة الله أم لا بل من يمسك بمفاتيح الضلال .. لنجد أن الشيطان يضل ففى النساء4: 60 ( يريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا ) وفى القصص 28 (قال هذا عمل الشيطان انه عدو مضل مبين ) ولكن التناقض يحل ليصبح الضلال من الله وحكراً عليه ففى النساء4: 88 ( أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ) وفى الجاثية45: 23 (أفرأيتم من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه ) . وفى المدثر 31 ( يُضِلّ اللهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ) . وفى الانسان31 ( وما تشاؤون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما ) . ثم نجد الآية الأغرب فى سبأ34 التى جاءت توصيف لحال محمد ( أنا أو إيكم لعلى هدي أو في ضلال مبين) فمحمد لا يدري إن كان في الضلال أم في الهدى !
هنااك المزيد من التضليل بفعل الله ففى الكهف 57 ( إنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبهِمْ أَكِنةً أَنْ يَفقهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا ) فالله جعل على قلوبهم أكنه وفى آذانهم وقراً .. وفى التوبة 87 ( وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِم فَهُم لا يَفْقَهون ).. ويؤكد الله ثانية أنه يطبع على قلوبهم فكيف يفقهون ( ولو أننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون ) ( وماكانوا ليأمنوا الا أن يشاء الله ) . إذن لا تظن انك تؤمن بقناعات وقبول نفسى وروحى إختيارى فهى مشيئة الإله ( يدخل من يشاء في رحمته) . فالمشيئة الإلهية هى التى تختار من يدخلها فى رحمته .. وتأتى الآية العجيبة فى السجدة 13 ( ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ) فالله لن يأتى كل نفس هداها فقد تعهد وألزم نفسه بمزيد من الزبائن يملأ بهم جهنم !..( وماتشاؤون الا أن يشاء الله رب العالمين ) .!

25 - من الذى يتآمر على الإنسان ويزين له عمل السوء ؟ الله أم الشيطان .!
فى القرآن آيات تعلن أن الشيطان يتآمر على الإنسان ويزين له عمل السوء وهذه الرؤية منطقية إذا إعتبرنا هذا الكائن الشيطانى موجود ففى الانعام6: 43 ( ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون ) وفى النحل16: 63 (لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم) وفى الانفال8: 48 ( وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم ) وفى الإسراء 63 (قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا ) فهنا نرى أعمال السوء كانت بسبب تزيين الشيطان للناس أعمالهم , ولكن يطل التناقض والزهايمر واللامعقولية عندما نجد ان الله هو من يزين اعمالهم ففى النمل27: 4 ( إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم ) وفى الانعام6: 108 ( كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم ) . وفى فاطر35: 8 ( أفمن زين له لسوء عمله فرآه حسنا فان الله يضل من يشاء ) . فهنا الله كما الشيطان يُزين للذين لا يؤمنون بالآخرة أعمالهم ثم جاءت تلك الآية الفجة فى الانعام6: 137 ( كذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم "ولو شاء الل"ه ما فعلوه فذرهم وما يفترون) . ثم نرى التحالف بين الله والشيطان فى مريم 19( الم تر إنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا ) - تؤزهم أزا تعنى تغريهم .!

26 - من الذى يكيد ؟ الله أم الشيطان !.
يُفترض أن الكيد من الشيطان بإعتباره خبيث وحاقد على الإنسان وهذا ما تؤكده النساء4 ( الذين أمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا ) .. ولكن الله لا يترك الشيطان متفرد بالكيد ليصير كيده عظيماً ففى الطلاق86 (انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا فمهل الكافرين أمهلهم رويدا ) وفى القلم68 ( أملي لهم أن كيدي متين) .!

27 - من الذى يأمر بالفسق والفحشاء ؟ الله أم الشيطان .
عندما نسأل من الذى يأمر بالفسق والفحشاء فمن المؤكد أن الإجابة ستكون الشيطان ذلك الكائن الشرير وهذا ما ذكره القرآن وحذر منه فى النور24 ( ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر) . وفى البقرة 26 (الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء ) ولكن كالعادة يحل الزهايمر والتناقض فلا يترك الله الشيطان متفرداً بإثارة الفسق والفحشاء ففى الاسراء17: 4 ( وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ) وفى الاسراء17: 16 ( إذا أردنا إن نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا ) . فهنا قضاء الله أن يهلك قرية ليأمر مترفيها بالفسق فحقت على القرية إرادة الله بتدميرها وإهلاكها.

28 - الشيطان المتكبر والله أيضا .
التكبر صفة ذميمة قبحها الله ولعن المتكبرين وأولهم الشيطان ونجد هذا فى مواضع عديدة ففى الاعراف7 قال الله للشيطان ( فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج فأنك من الصاغرين ) وفى البقرة2: 34 ( إذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر) . كذلك الزمر 60 فجهنم مثواهم ( وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ ) وفى النحل 29 ( فَادْخُلُواْ أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ ) . وفى النحل: 23 (إن الله لا يحب المتكبرين ) . وفى لقمان:18 (إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ) . ورغم هذا التقبيح للمتكبرين والوعد بأن يكون مثواهم جهنم نجد أن من أسماء الله الحسنى المتكبر كما فى الحشر 23 (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ ) ليشارك الله الشيطان فى صفة ذمها ووعد المتكبرين بالعذاب فى جهنم .!
دار فى ذهنى فكرة أبرر هذا التناقض فقلت أن الله لا يريد أن يشاركه أحد فى التكبر لتنطلق أسئلة عديدة تواجه هذا التبرير أولها ما معنى التكبر بالنسبة للإله , فعَلى من يتكبر , وعلى من يُفعلها , وهل توجد معنى لصفة قبل الخلق فعلى من يُفعلها , وما جدوى وما معنى هذه الصفة فى عدم وجود وجه للمقارنه بين الخالق والمخلوق ليمارس هذه الصفة فى ظل الفارق بين المطلق ووالنسبى , وإذا كان الله مُحتكر لصفة التكبر فلماذا يشاركه الإنسان فى صفة العدل والرحمة والكرم ألخ , وهل من المنطقى أن تكون هذه الصفة متواجدة ولائقة بعد أن ذمها وقبحها كثيراً فى الشيطان وكل المتكبرين .

29 - من يمتلك الوحى الله أم الشيطان أم كلاهما ؟.
يُفترض أن الوحى حكراً على الله وهذا مايؤكده فى الانبياء21: 7 ( وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فسألوا أهل الذكر ). ولكننا نجد أن الشيطان يشارك الله فى الوحى بل يطال الأنبياء ففى الحج 22: 52 ( وما أرسلنا قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيتة ) كذلك فى الانعام6: 112(وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفعلون ) . وفى الانعام6: 121 (إن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وان أطعتموهم إنكم لمشركون ) .!

30 - هل أشهدهم على خلق أنفسهم أم لا .؟
بعد الخلق أعلن الله أنه أشهد بنى آدم على أنفسهم ( وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين. أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون ) . ليلح سؤال من هذه الأسطورة فلكى يكون كلام الله حجة على البشر فلابد أن يتذكر كل إنسان هذه الشهادة والإقرار ولكن هكذا الأساطير , لننصرف عن هذه النقطة , ونتناول التناقض الذى ينفى الآية السابقة , فالله فى سورة الكهف 51 ينفى انه أشهدهم على خلق أنفسهم ( مَا أَشْهَدتُّهُمْ خَلْقَ السمَاوَاتِ وَالأرضِ ولا خَلقَ أَنفسِهِم وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُد ) – فهل أشهدنا على أنفسنا أم لا.؟! وهل يتذكر أحد هذه الشهادة الفاصلة ؟!

31 - هل الملائكة معصومون من الخطيئة أم لا .؟
الملائكة معصومون من الخطيئة كونهم خدم الله القائمون بطاعته وتنفيذ كلامه وأوامره والقرآن يؤكد هذا فورد في سورة التحريم 6( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكم نَاراً وَقودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَاد لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهم وَيَفْعَلُونَ ما يُؤمَرُونَ ) . وفي سورة الأنبياء 20 ( يُسَبحُونَ اللَيلَ وَالنَهَارَ لا يَفْترُونَ ) . وورد في سورة النحل 49 ( وللهِ يَسْجُدُ ما فِي السَمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرضِ مِن دَآبَةٍ وَالْمَلآئِكَة وَهُمْ لاَ يَسْتكْبِرُونَ يَخَافُونَ رَبَهُم من فَوْقِهِمْ وَيَفعَلُونَ ما يُؤْمَرُونَ ) . ولكن في سورة البقرة 102: ( وَاتَّبَعُواْ ما تَتْلُواْ الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سلَيمَانُ وَلَكِن الشَياطِينَ كَفرُوا يُعلِّمونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتى يقولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفرْ فَيَتعَلَمُونَ مِنْهُمَا ما يُفَرِقونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللهِ وَيَتعَلَمُونَ ما يَضُرهُمْ وَلاَ يَنفَعُهم وَلَقد عَلِمُواْ لَمَنِ اشترَاهُ ما لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ وَلَبِئسَ ما شَرَوا بِهِ أَنفسَهُمْ لَو كَانُوا يَعْلَمُونَ) .!

32 - هل الأمثال لكل الناس أم للعالمين فقط .؟
يقول القرآن فى الحشر59 :21 ( تلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ) أى أن الله يلقى بالأمثال للناس حتى يتفكرون فيها ولكنه فى العنكبوت29: 43 جعل إدراك الأمثال خاصة بالعلماء فقط ( تلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ) لتلاحظ إلا كحرف حصر وإستثناء , ولكن قد يقول قائل إنها للناس كافة ولا يعقلها إلا العلماء وهذا تحايل غريب , فبداية هو طلب أن يفكر فيها الناس فما معنى التفكير سوى التعقل فيها .. ثانيا هذا ينال من قول "قرآن عربى مبين" لكل البشر بإطفاء الغموض عليه ,فالعلماء الوحيدون الذين يعقلون فقط وفق آية العنكبوت .

33 - هل لا نزِر وَازِرة وِزر أُخرى , قائمة أم تم إبطال مفعولها .
يذكر القرآن فى آيات عديدة أن كل إنسان معلق بذنوبه , وأتصور هذه الرؤية جيدة تخالف الإيمان المسيحى الذى يتبنى وراثة الخطية لنجد هذا فى مواضع عدة ( وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَإِنْ تَدْعُ مُثقَلَةٌ إِلَى حِمْلِهَا لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ) – (وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ) فاطر:18 – (مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً ) الاسراء15 . ( قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبّاً وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ وَلا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ إِلا عَلَيْهَا وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ) الأنعام164 .
ولكننا نرى فى الصافات 22 قوله للملائكة الذين يحرسون جهنم ( أحشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم ) ليتنافى ويتناقض مع قوله ولا تزر وازرة وزر أخرى , فما هو ذنب أزواج الذين ظلموا ؟ فربما كانت الزوجات مؤمنات ، وقد جاءت نسوة كثيرة من مكة إلى محمد بالمدينة ليبايعن محمد وتركن أزواجهن المشركين بمكة , وأنزل فيهن قرآنا ( يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن ) الممتحنة 10 , وحتى امرأة فرعون الذي يقول عنه القرآن إنه كان طاغية وقال أنا ربكم الأعلى , كانت زوجته مؤمنة كما يقول القرآن فقد طلبت من الله أن يبني لها بيتاً في الجنة ( وضرب الله مثلاً للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت ربِ ابنِ لي عندك بيتاً في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين) التحريم 11 . كما تتنافى لا تزر وازرة وزر أخرى مع مذبحة بنى قريظة .

34 - هل آيات القرآن مُحكمات أم متشابهات ؟.
يفتخر المسلم أن آيات القرآن محكمات وفق هود11: 1 ( كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ) بالرغم أن المسلم يعجز هو وعلماءه وفقهاءه عن تفسير آياته بل بعض كلماته كما فى كلمة زنيم بتعليقات مقالى السابق , لتجد التخبط والتناقض فى التفسير والتأويل وحتى لا يكون قولنا هذا مجرد إدعاء , فالقرآن نفسه يعلن عن ذلك فى سورة آل عمران 7:3 ( هوَ الذِي أَنزَل عليك الكتَاب منْه آيَات محكَمات هُن أُم الْكتابِ وَأُخَر مُتشَابِهات فَأَما الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيغ فَيتَّبعون ما تَشابهَ مِنه ابتِغاءَ الفتنَة وَابتِغاءَ تَأْوِيله وما يعلم تأْوِيلَهُ إِلا اللَّهُ وَالراسِخون فى الْعلْم . ) فالبعض متشابه غير محكم , ولا يعلم تأويله إلا الله فعليك الذهاب إليه أو اللجوء للكهنوت الإسلامى فى الراسخون فى العلم ولكن كل العلماء راسخون ومختلفون . ولا توجد علامات للإستدلال على رسوخهم .

35 - هل القرآن بَيّن أم عسير الفهم ؟.
يردد المسلم ان القرآن بلسان عربى مبين وذو معنى واضح ومفهوم لا غموض ولا إلتباس فيه ليتكأ على آيات من القرآن تؤكد ذلك ففى يوسف12: 1 ( الر تلك آيات الكتاب المبين ) وفى الحجر15: 1 (الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين) فهذا إقرار بأن القرآن مُبين بالرغم أنك لن تجد أحد يستطيع تفسير "ألر" التى تبدأ بها الآيتان .!!
هل لنا أن نقول أن تبيان القرآن مخالف للحقيقة , فمعظم المسلمون لا يفهمونه وفقاءهم وعلمائهم يختلفون فى تفسيره وهذا يفسر حيرة المسلمين بين فتاوى العلماء والشيوخ المختلفة والمتناقضة , بين من يحلل , ومن يحرم , ومن يفتى , وكل يستند إلى آيات القرآن علاوة على الحروف المبهمة في فاتحة كثير من السور والتى لا تجد تفسيرا حتى الآن . وحتى لا يكون كلامنا إدعاء سندع النص القرآنى ذاته يُفصح عن غموضه وعدم وضوحه وبيانه ففى آل عمران 3: 7 ( وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم ) وفى الأعراف7: 53 ( يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل ) .

36 - هل الله ينصر رسله والمؤمنين أم يتقاعس .؟!
فى آية سورة غافر 51 ( إِنَّا لَنَنصُر رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ ) فهذا تعهد إلهى أن ينصر رسله والمؤمنين فى الحياة الدنيا ويوم القيامة , ولكن واقع الحال لا يقول هذا فالمؤمنين يعانون الإضطهاد بالأراضى المحتلة وعلى يد الإستعمار الامريكى والغربى فلا نصر ولا يحزنون بل مهانة وإذلال .!
إذا كان الله يهمل المؤمنين كحال حكامنا الذين لا يعتنون بدماء أبناء الشعب ليخصوا عنايتهم بالنخب والطبقات المميزة , فالله يعد بنصرة للرسل بنص الآية السابقة " إِنَّا لَنَنصُر رُسُلَنَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الأَشْهَادُ ". ولكنه تقاعس وأهمل وعده للرسل بإعتراف القرآن ذاته فى آيات صريحة بعدة مواضع مختلفة , فاليهود قتلة الأنبياء , لذا قال فى البقرة: 61 ( وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ ) . وقال فى آل عمران: 21( إن الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقتُلُونَ النبِيِّينَ بِغَيْرِ حَق وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ) . وقال فى آل عمران: 112( ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلا بِحَبْلٍ مِنَ اللهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا ) - وقال فى النساء: 155 ( فبِمَا نَقضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ) .. ولنتوقف فى الطريق أمام القول "وَيَقتلُونَ النبِيينَ بِغيرِ حق" , فأين نصر الله لرسله فى الدنيا , فهل هو زهايمر وتناقض أم فنجرة بق .!

37 - هل الأنبياء سواسية أم منهم مفضلون وأصحاب مقامات .
فى سورة البقرة نجد الانبياء ذات درجات فى الأفضلية والتمايز( تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ ) البقرة:253. وهنا نرى أن هناك رسل مُفضلة عند الله وبعضهم رفعهم درجات عن الآخرين ( فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ ) ولكن فى سورة البقرة تقول لا فرق بين الأنبياء أى لاتوجد هذه الدرجات ( قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ) البقرة:136. لنلاحظ قوله "لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ" وكذلك فى نفس سورة البقرة يضع الرسل جميعا فى مقام واحد مع محمد ( آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ ) البقرة:285 لتتكرر مقولة " لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ" .. كذلك فى آل عمران يؤكد عدم التفريق بين الرسل والأنبياء ( قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) آل عمران:84 - فهل هناك تفرقة ودرجات بين الانبياء أم لا ؟!

38 - هل عرب الجزيرة آتاهم نذير أم لا . ؟!
يقول القرآن فى سورة فاطر آية 24 ( إنا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلا خَلا فِيهَا نَذِيرٌ ) . وفى الأسراء 15( مَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُول ) وهذا يعنى أن أى أمة من الأمم السابقة قبل محمد آتاها نذير لتقوم الحجة عليهم ولكن القرآن يناقض هذه الفكرة فى سبأ 44 :( وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ ) . وفى القصص 46 ( لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ ) وفى السجدة 3 ( بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ ) .. وهذا يعنى ان العرب لم يأتهم نذير قبل محمد لذلك فلا حجة عليهم طوال السنين التي سبقت بعثته وعليه ليس له أن يعذب الأقوام السابقة , كذلك يظهر التناقض والتخبط مع ما ذكره سابقاً وَإِنْ مِنْ أُمة إِلا خَلا فِيهَا نَذِير وما كُنَّا مُعَذبِينَ حَتى نَبْعَثَ رَسُول , فأليس هذا زهايمر وتناقض .

39 - هل نزل القرآن متفرقاً أم دفعة واحدة أم حسب المناسبات .؟
وفق القرآن فنزوله جاء فى شهر رمضان وتحديدا فى ليلة القدر وفق البقرة 2: 185 (شهر رمضان أنزل فيه القرآن هدى للناس) وآية القدر97: 1 ( إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ) ولكن هذا يخالف كل الآيات التى فى القرآن التى تعاملت مع الحدث ولنرجع إلى أسباب التنزيل لنجد أن آيات القرآن جاءت متواكبة مع الأحداث لتعطى الحكم والنهج فكيف يقال أنه نزل دفعة واحدة فى ليلة القدر .
دعونا نمر على بعض الأيات كأمثلة ففى المجادلة58: 1( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير ) فلتتأمل أن الله متجاوب مع مايحدث فى اللحظة , كذلك فى الانفال8: 66 ( يأيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبون مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبون ألفا من الذين كفروا الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبون مائتين) ولتتوقف أمام قوله : " الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا " فالمعرفة تمت حينها وليست فى ليلة القدر وعلى أثرها جاءت الآية .
كذلك فى آل عمران3: 181( لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ) فالله سمع وتجاوب مع قولهم بالإستنكار ولتتوقف أيضا أمام كلمة "سنكتب " التى تعنى أنه سيدون لاحقا , وفى البقرة2: 187 ( حل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم .. علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم ) فالله أحل الرفث إلى النساء بناء على علمه بحالهم فالآية جاءت تحلل بناء على مشهد فكيف يقال أنه نزل دفعة واحدة فى ليلة القدر من رمضان ولك أن تقرأ فى أسباب التنزيل للواحدى لتجد أن الآيات جاءت مواكبة لحدث ومعالجة لها وهذا يعنى أنها جاءت وفق مناسبة وليست فى كتاب مسطور منذ الأزل .

40 - موقف متناقض من الكفار .
(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ المُؤْمِنِينَ عَلَى القِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مَائَتَيْن )سورة الأنفال 8: 65- ليناقضها "وَلاَ تُطِعِ الكَافِرِينَ وَالمُنَافِقِينَ وَدَعْ أَذَاهُمْ وَتَوَّكَلْ عَلَى اللهِ وَكَفَى بِاللهِ وَكِيلاً(سورة الأحزاب 33: 48)
فى الآية الأولى دعوة صريحة للنبى على تحريض المؤمنين على القتال وفى الآية الثانية دعوة إلى عدم طاعة الكافرين و الإنصراف عن أذاهم بسلام وليتوكل المؤمنين على الله ويكفيهم هذا فالله وكيلهم .!

دمتم بخير وإلى لقاءات أخرى مع مائة تناقض فى القرآن .
-"من كل حسب طاقته لكل حسب حاجته " أمل الإنسانية القادم فى عالم متحرر من الأنانية والظلم والجشع .





التعليق والتصويت على الموضوع في الموقع الرئيسي


التعليقات

1 - اقطاع الوحي بوفاة ورقة بن نوفل
ابو علي النجفي ( 2019 / 4 / 10 - 23:02 )
كان الاعتقاد السائد ان الاسلام اخذ الكثير من احكامة وعقائده من الديانة اليهودية وهذا الاعتقاد ترسخ بسبب محدودية المعلومات ولكن وبسبب الانفتاح الكبير على المعلومات بفضل الانترنيت تبين ان معظم الطقوس والمعتقدات الاسلامية قد اقتبست من الزرادشتيه وحيث ان الصحابي الجليل طبعا سلمان الفارسي الوافد من بلاد فارس والذي كان ملما بديانة موطنه كان سخيا مع محمد من خلال فيوضاته المباركة لا سيما بعد انقطاع الوحي بوفاة ورقة بن نوفل وحزن النبي كثيرا ثم نزول الاية المباركة ما ودعك ربك وما قلى .... فعلا ما قلى بوجود سلمان الفارسي اقصد سلمان المحمدي كما يحلو للاخوة الشيعة ان يسموه

2 - لا تستغرب
بولس اسحق ( 2019 / 4 / 11 - 01:05 )
لقد سبقتني يا استاذ سامي لبيب في موضوع التناقضات القرانية.. الذي كنت اهيء له منذ مدة طويلة.. ووصلت لحد الان الى 160 تناقض وليس 100 والحبل على الجرار.. وتناقشت مره مع جحافله العلم فى هذا الموضوع باسم زورو 22.. فى منتدى اسلامى شهير فتم مسح اغلب ردودى وفى النهايه تم طردى.. ولكن الذى اضحكنى بعد طردى هو انهم كانوا يهنئون بعضهم بعض على افحامى وهروبى من منتداهم.. وختمها احد جحافلتهم وهو صاحب لسان بذئ وقذر.. بجمله شهيره يستخدمها دائما وهى.. الملحد اللى بعده.. رغم اني لست ملحد.. تحياتي

3 - تحليل متميز
على سالم ( 2019 / 4 / 11 - 02:29 )
هذا تحليل احترافى بشكل جيد , هذا هو الذى ذكره تماما احد شيوخ الازهر منذ اعوام طويله عندما طبع كتابه الرائع ( محنتى مع الله وكتاب القرأن ) لقد اطلق هذا الشيخ اسم مستعار على نفسه كان دكتورعباس عبد النور لتفادى المتاعب والتهديدات بالقتل , لقد كفر هذا الشيخ الازهرى بكلام القرأن بعد تمعن ودراسه دقيقه , لقد نجح الى ابعد حد فى تشريح هذا الكتاب البدوى الملئ بالمتناقضات والخرافه والدجل الاسلامى , لايصح الا الصحيح , المطلوب وقفه من جميع المسلمين الصادقين مع انفسهم , المطلوب منهم قول الحق وانكار هذا الكتاب البدوى الدموى والذى كان السبب فى تخلفهم وردتهم الحضاريه وشقاؤهم وبؤسهم على مر الاعوام

4 - الجنة و سوء فهم المسلمين
بارباروسا آكيم ( 2019 / 4 / 11 - 19:59 )
إقتباس ..
يا بني أدم لا يفتنكم الشيطان كما اخرج أبويكم من الجنة
••••••
للعلم كان هناك سوء فهم من محمد لموضوع ( الجنة ) الذي نقله من اليهود
و انتقل سوء الفهم هذا لبقية المسلمين

الجنة عند اليهود هي موقع جغرافي في بلاد وادي الرافدين
على الأرجح

سفر التكوين 2: 10-14

الشرق تقع آشور و جنوباً حويلة ( العربية ) و غرباً تقع أرض كوش ( إثيوبيا)

و هذه الأوصاف قد أخذها كاتب التوراة من الأساطير الرافدينية التي تصف هذه الأنهار الأربعة
فيشون وجيحون وحداقل ( دجلة ) و الفرات
و كان البابليون يسمونها ( عدنو ) و منها جاءت عدن العبرية
و في أسطورة الخلق البابلية تكون الحية مصدر الحكمة و الخالق و ليست مصدر الشر كما في الإسطورة العبرانية

أما ( جنة ) فهي كلمة سامية تعني الشيء المستور
و منها جاءت كلمة جن بالعربية
و سميت كذلك لأن الجنة مكان مستور بالأشجار
و لذلك لا زال المصريون يسمون الحديقة ( جنينة )

فالجنة ليست أكثر من بستان أو حديقة
و ظهر لاحقاً مرادف آخر ( فارسي ) لكلمة جنة انتقل إلى اللغات السامية و اللغات الهندو- أوربية وهو كلمة فردوس ( بارديسا)
و الذي يعني البستان أو الحديقة

5 - كيف ولدت الجنة الإسلامية
بارباروسا آكيم ( 2019 / 4 / 11 - 21:48 )
بالمناسبة أستاذ سامي
معظم الإخوة المسلمين الذين يدخلون إلى مواقع يهودية
يسألونهم عن الجنة عند اليهود و أوصافها

و يتفاجئون حينما يسمعون من اليهود
أنه لا توجد جنة بالمعنى الإسلامي و أحياناً لا يفهمون حتى

إقرأ إستفساراتهم و ستشبع ضحك

المسلم يسأل اليهودي
هل اليهود فقط يذهبون للجنة ؟
اليهودي يجيب : كلنا نذهب إلى الجنة
المسلم : حتى المسلمين
اليهودي : نعم و ما المشكلة ؟!

الكارثة أنه المسلم يتصور بأن الجنة عند اليهود مكان في العالم الآخر و هو لا يعلم بأنها مجرد حديقة !!!!!


يعني الجنة اليهودية ليست في العالم الآخر
بل هي على الأرض
وهي ليست مقر إقامة للموتى الأحياء


لأنه أصلاً لا توجد رؤية يهودية واضحة للحياة بعد الموت


طبعاً و للأمانة هذا الموضوع مختلف عليه بين طوائف اليهود ، لأنه هناك من يعتقد بأنه بعد مجيء المسيح سيبعث اموات اليهود و يدخلون أورشليم

القصة هي كالتالي
محمد أدخل مفهوم (( ملكوت السماوات )) المسيحي - الغامض - في جنة عدن اليهودية
فأنتج خليط من الإثنين

فأصبحت الجنة الإسلامية شيء من هذا و ذاك

تحياتي وتقديري و الى الملتقى

6 - فلتكتب فى إقتباسات الأديان من المعتقدات القديمة
سامى لبيب ( 2019 / 4 / 11 - 22:33 )
أهلا أستاذ ابو علي النجفي
مداخلتك إعتنت بقضية خطيرة وموضوع شديد الثراء فقد تناولت إقتباس الإسلام من ديانات سابقة وتأثر محمد بورقة بن نوفل .
إعتنيت فى تواجدى بمنتدى الملحدين العرب بالميثولوجيات القديمة وإنتقال الأساطير والقصص إلى ما يطلق عليها الأديان الإبراهيمية اليهودية والمسيحية والإسلام كقصص الخلق والطوفان والإسراء والمعراج ألخ فهى من نتاج ميثولوجيات قديمة .
إعتنيت أيضا بالبحث فى أصول المعتقدات المسيحية وإقتباسها من ميثولوجيا مصرية وفارسية وبوذية , كما قدمت المعتقدات التى أثرت فى الإسلام فلم تكتفى بالتأثر بالتوراة بل الزرداشتية والصابئة المندائية والمسيحية الأبيونية بل وصلت إقتباسات القرآن إلى نقل أبيات من الشعر الجاهلى .
أدعوك فى أن تخوض فى هذا البحث المثير اللذيذ وتنشره فى الحوار على هيئة سلسلة وأرجو ألا تتخاذل فحينها سأعيد نشر تلك السلسلة ولكن افضل ان ينضم كاتب تنويرى جديد للحوار .
تحياتى وإحترامى

7 - فيلسوفنا اللبيب هل هناك علاج؟..(1)
سيد مدبولي ( 2019 / 4 / 12 - 17:55 )
فيلسوفنا اللبيب هل هناك علاج؟..
صحيح تناقض نصوص سبحانه هو تناقض له العجب وملوش حل لكن الاعجب من تناقض النصوص هى مرونة العقول التى تمتص الهطل وتبذل اقصى جهدها لمحاولة إيجاد مخرج عن طريق إيجاد شرح مقنع لتوضيح رؤية وقصد سبحانه وكأن سبحانه بيمثل دور الاخرس (سعيد ابو بكر) امام دور المترجم (نجيب الريحانى) فى فيلم لعبة الست. يا أخى انا عمرى ما فهمت فى سورة البقرة أية 231 وأية 232 ومرونة لغة الضاد ! اسمع :
وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا...... إلى أخر الاية (231)
وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا تراضوا....إلى أخر الاية (232).
شوف احنا مش بنتكلم عن أية فى سورة البقرة والتانية فى سورة مريم لا ياباشا حشا لله احنا بنتكلم عن سورة البقرة أية 231 و 232.. يعنى نفس السورة وهطل لازق فى اخوه. قال لك المفسرون ان: (فبلغن أجلهن) فى الاية الاولى معناها قاربن انقضاء العدة يعنى العدة لم تنتهى بعد!! دة كلام فل لكن (فبلغن أجلهن) فى الاية التانية معناها انقضت عدتهن!!! تقولو منين يا مولانا دى تيجى ازاى؟ يعنى انت بتشاهد مبارة كرة قدم ممكن نجيب

8 - فيلسوفنا اللبيب هل هناك علاج؟..(2)
سيد مدبولي ( 2019 / 4 / 12 - 17:58 )
تقول له طب منين يا مولانا دى تيجى ازاى؟ يعنى انت بتشاهد مبارة كرة قدم-;- ممكن نجيب اهداف بعد انقضاء الوقت ولا مينفعش؟ بلاش هباب رياضة سباق الجري فى الاولمبياد, متسابق وصل لخط النهاية ومتسابق مزال امامه امتار إزاى تستخدم نفس التعبير لوصف الاثنين؟ قال لك دى بلاغة سبحانه... طبعأ لما تسمع ان (لا) فى لا أقسم ممكن إنها تتحول بقدرة قادر ل (نعم) تقوم تقول لنفسك: خلاص هى زنقت معاك؟ وحتكتشف انك امام عقول مرنة وخصبة تبذل قصارى جهدها لتبرير الهطل السبحانى. ودة يعطيك انطباع ان مفردات ولغة سبحانه محدودة ودائما يحتاج لنجيب ريحانى للتعبير عن مقصده. طبعأ ناس حتقول: يا جاهل اقرأ الاية هى دى عوزة ذكاء لان بعد انقضاء العدة ليس للزوج الامساك بمطلقته لذا (فبلغن أجلهن) فى الاية التانية معناها انقضت عدتهن! ودة كلام فل الفل بس هل دى تبقى نباهة وبلاغة من سبحانه انه يستخدم نفس التعبير للاشارة الى وضعين مختلفين؟ خلاص زنقت معاه وملقاش تعبير ادق؟ وهنا سعيد ابو بكر قال لك: مدام فيه نجيب ريحانى انا حوجع دماغى ليه. المهم لما تسمع تفسير كلمة -سرحوهن- (وسيبك من الهطل بتاع قصة الحج معقل بن يسار المزني اللى راح زوج اخ

9 - فيلسوفنا اللبيب هل هناك علاج؟..(3)
سيد مدبولي ( 2019 / 4 / 12 - 18:01 )
المهم لما تسمع تفسير كلمة -سرحوهن- (وسيبك من الهطل بتاع قصة الحج معقل بن يسار المزني اللى راح زوج اخته جميلة الى أبي البداح عاصم بن عدي بن عجلان. ولما طلقها أبي البداح, اراد ردها و خطبتها بعد انقضاء عدتها لكن اخوها معقل رفض ونشف دماغه! راح سبحانه رزعه أية فى سورة البقرة 231 و 232 -مش قلت لك ان سبحانه كان فارش حصيرة فى وسط قريش وبارش على الارض ومطأطأ ودانه كل اللى يقول حاجة ولا اللى يهبب حاجة -من بدو قريش- يقوم رزعه أية) حتشوف احترام وتقدير المرأة ولية الاية جت فى سورة البقرة مش فى سورة النساء: قال أبو جعفر: سرحوهن :أصل - التسريح - من - سرح القوم - وهو ما أطلق من نعمهم للرعي . يقال للمواشي المرسلة للرعي - هذا سرح القوم - يراد به مواشيهم المرسلة للرعي . ومنه قول الله - تعالى ذكره - : والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون . سورة النحل : 5 ، 6 يعني بقوله : - حين تسرحون - حين ترسلونها للرعي . فقيل للمرأة إذا خلاها زوجها فأبانها منه : سرحها ، تمثيلا لذلك ب - تسريح - المسرح ماشيته للرعي ، وتشبيها به... قول لى انت هل هناك أمل؟ وهل هناك

10 - فيلسوفنا اللبيب هل هناك علاج؟..(4)
سيد مدبولي ( 2019 / 4 / 12 - 18:02 )
فقيل للمرأة إذا خلاها زوجها فأبانها منه : سرحها ، تمثيلا لذلك ب - تسريح - المسرح ماشيته للرعي ، وتشبيها به... قول لى انت هل هناك أمل؟ وهل هناك علاج للبداوة؟

11 - يالها من هدية
حميد فكري ( 2019 / 4 / 12 - 23:11 )
تحية طيبة للجميع .
جميل يا أستاذ سامي أنك أعدت نشر هذه السلسلة من المقالات الصادمة ،كهدية للمدعو بشارة أحمد خصيصا .فقد تمادى في غيه ،وانحطاطه الاخلاقي .
لقد القى بكل قاذوراته ، مستغلا صفحة الفيس طبعا ،ليس في وجهك وحسب ،بل في وجهنا جميعا ،فهو متلا يصف الملحدين بالخنازير !فهل بعد هذا يستحق منا أي إحترام !

12 - اخيرا كتاب
معتز احمد ( 2019 / 4 / 13 - 13:15 )
تحية طيبة استاذ سامي
انتبهت الى نيتك نشر كتاب.. خطوة جيدة.. بالتوفيق
الكتب المنظمة ممكن تستمر وتداول لقرون عديدة.. لكن ليس المقالات والخطب
قرات مقالك كله.. جيد كالعادة
تحية للجميع

13 - هل الفتنة من الله أم من الشيطان؟
أكواجينا ( 2019 / 4 / 13 - 16:10 )
الجواب :
1- فتنة الشيطان بمعنى إخراجنا عن الحق , وخداعنا .
2- فتنة الله هي اختبار وتمحيص لنا .

14 - هل نحن نؤمن ونكفر بخياراتنا؟
أكواجينا ( 2019 / 4 / 13 - 16:11 )
الجواب : نعم

- إذاً ما معنى - وما تشاؤوون إلّا أن يشاء الله؟ -

- أي أنكم لم تكفروا ولم تؤمنوا مالم يجعل الله هذين الخيارين متاحين في البداية , فمشيئته هي التي سمحت لهذا الشيء أن يحصل , أي لا يظنّن الكافرين أنهم فعلوا شيئاً ضد مشيئة الله , لا يظنوا أنهم أقوياء .

15 - من الذي يزيّن للكافرين أعمالهم؟ الله أم الشيطان ؟
أكواجينا ( 2019 / 4 / 13 - 16:12 )

الجواب : نظام الله سمح بأن يكون هناك شيطان , وعندما لا يؤمن الفرد يصبح فريسة سهلة للشيطان وبالتالي تتزيّن له أعماله ويضل أكثر فأكثر .

16 - - من الذي يكيد الله أم الشيطان؟
أكواجينا ( 2019 / 4 / 13 - 16:12 )
الجواب : كيد الشيطان هو تخطيط مدمّر وشرير , وكيد الله هو خطط استباقية خيرية .

17 - التكبّر صفة ذميمة فلماذا يصف الله سبحانه وتعالى به
أكواجينا ( 2019 / 4 / 13 - 16:13 )
الجواب :
التكبّر صفة ذميمة بحق المخلوقات ولا يحق لها التكبّر , فعلام تتكبّر وهي فانية؟ بينما الكبرياء رداء الله عز وجل وهو وحده من يحق له التكبّر كونه الخالق .

18 - من الذي يوحي؟ الله أم الشيطان؟
أكواجينا ( 2019 / 4 / 13 - 16:14 )
الجواب :
حتى البشر بإمكانهم أن يوحوا لبعضهم البعض , إيحاء الله هو إلهام بالخير , وإيحاء الشيطان هو وسوسة للتخريب .

19 - هل أشهدنا على خلق أنفسنا أم لا؟
أكواجينا ( 2019 / 4 / 13 - 16:14 )
الجواب :
من البسيط والواضح أن الآيات نفت أن يكون قد أشهدنا على (خلق) أنفسنا أو خلق السماوات , لكنه أشهدنا على أنفسنا بأنه هو ربّنا وربّ هذه النفوس .

20 - طالما أن الأمثال لكل الناس فلماذا لا يعقلها إلا ال
أكواجينا ( 2019 / 4 / 13 - 16:15 )
الجواب :
قد يكون ذلك أنه فقط العالمون العميقون يستطيعون فهم حكمتها أما الناس ذوي التفكير المحدود فيكفي أنهم يرون صحة نتائج هذه الأمثال دون ضرورة للتفكير بشدة .

21 - احشروا الذين ظلموا وأزواجهم ! ما علاقة زوجات الظا
أكواجينا ( 2019 / 4 / 13 - 16:15 )
الجواب :
هنا أزواجهم بمعنى أمثالهم , أي أمثال الظالمين , كل الأشخاص الذين حادوا عن الطريق وما لفّ لفّهم .

22 - وما يعلم تأويله إلا الله ! إذاً لماذا نشغل أنفسنا
أكواجينا ( 2019 / 4 / 13 - 16:16 )

الجواب :
الله يعرف كل شيء ونحن نحاول على وجه السعي اكتشاف الحقيقة وقد نقترب منها لكن الحقيقة المثلى عند الله .

23 - إنّا لننصر رسلنا ؟ ولكن نحن لا نرى النصر ! فهل الل
أكواجينا ( 2019 / 4 / 13 - 16:16 )
الجواب :
هو لم يقل أنهم لن يعانون ولن يموتون , لكن رسالتهم سوف تنتصر .

24 - هل الله فضّل الرسل بعضهم على بعض أم لا؟ إذاً ما مع
أكواجينا ( 2019 / 4 / 13 - 16:17 )
الجواب :
الفضل هنا من التفاضل , أي هناك مراتب وخصائص , كل رسول له سمات معينة , أما نحن فالمطلوب منا ألّا نفرّق بين أحدٍ منهم , بمعنى دعوتهم واحدة وإن اختلفت الطريقة .

25 - هل عرب الجزيرة أتاهم نذير؟ أم لا ؟ - وإن من أمة إل
أكواجينا ( 2019 / 4 / 13 - 16:17 )
الجواب :
هو نذيرهم , القوم لم يأتهم نذير , لكن الأمة بشكل عام أتاها نذير , القوم الذي لم يسمع بمحمد أمره متروك إلى الله , ليس لنا علاقة , نحن بشر ولسنا إله .

26 - هل القرآن نزل منجّماً متفرّقاً أم دفعة واحدة في ش
أكواجينا ( 2019 / 4 / 13 - 16:18 )
الجواب :
الآيات كانت تتلى متفرّقة , لكن قد يكون تم نزوله ككل في مكان ما في شهر رمضان ثم نزل متفرّقاً , وقد يكون تم نزوله بمعنى قد تمّ في شهر رمضان وقد يكون أن شهر رمضان أنزل فيه القرآن , بمعنى تم إنزال قرآن وآيات فيه تحث على الصيام وأنه شهر مهم وهكذا .

27 - هل نقاتل أم لا نقاتل؟
أكواجينا ( 2019 / 4 / 13 - 16:19 )
الجواب :
حسب الموقف , ما يحل بالسّلم فلنحلّه بالسّلم وما لم يحلّ بالسلم يتم حلّه في الحرب عند الضرورة .

وبالطبع الهدف من القتال .. رد الاعتداء لا غير ..كما نرد الأمراض بالادوية ..

دمتم بخير وعافية .. إلى لقاء في مقال آخر ..
: )
أكواجينا

28 - سلوك الإسلاميين فى الحوار قميئ نتاج ثقافة نابذة
سامى لبيب ( 2019 / 4 / 13 - 17:16 )
أهلا أستاذ بولس إسحق على صفحتى
تقول أنك تجهز من مدة للتناقضات القرآنية ووصلت معك ل160 تناقض فأهلا بجهدك ولتنشره فأنا أعدت نشر هذه التناقضات لأقهر وأؤلم وأذل سلفى حقير يدعى بشاراة أحمد لتطاوله وسبه الدائم لى وقد اجهزت عليه فلم يجرؤ على الإقدام لذا فقدت حماسى فى إتمامها.
تحكى عن تجاربك الحوارية فى منتدى إسلامى وكيف يتعاملون مع النقد.
لقد تكونت لدى فكرة وتحليل للعقليةالإسلامية من خبرتى فى التعاطى معهم لأفكر جديا فى نشر مقال بهذا الصدد.
بداية كل سلوكيات الإسلاميين مع المختلفين والناقدين نابع من الثقافة الإسلامية وهذا ما سأشير فى بحثى هذا.
المسلم مدفوع بفكرة المؤامرة فهو يرى أن أى نقد للإسلام وراءه عقول ونفوس كارهة للإسلام لذا يعتنى بالبحث عن هوية ودين الناقد هل هو نصرانى أم ملحد لتكون الخطوة التالية ليس الرد على النقد بل نقد فكر الآخر مما يحفظه من إسطواناات.
هناك سمة أساسية فى الإسلاميين فلابد من السب والإساءةوالإزدراء كسبيل للتعالى وتحقيرالآخر.
!كل الإسلاميين سلفيين فلن تجد أحد يقدم تفسيره بعقله فكلهم يرددون كلام السلف
!هناك نهج متكرر فى الرد فأنت لا تفهم اللغة العربية وأن الكفر أعمى قلبك

29 - كل الإمتنان للجن الإنترنتى فقد أخرج الناس للنور
سامى لبيب ( 2019 / 4 / 13 - 18:04 )
أهلا أستاذ على سالمز
أنا ممتن لحضورك وتصديك للأقلام الهمجية أمثال بشاراة أحمد وإن كان لى تحفظ على أدائك فأمثال هذا البذئ وأمثاله لا يردعه العتاب بل أن تؤلمه بفضح تراثه كما أفعل و يفعل أستاذنا سيد مدبولى فهنا فهو يتخبط ويفضح هوانه وإفلاسه كما حدث فى مقالى السابق فلم يجرؤ أن يتناول !تناقض واحد من العشرين من الذين طرحتهم
تشير إلى دكتور عباس عبد النور وكتابه محنتى مع القرآن بعد أن قضى 60 عاما من عمره أزهريا ليكفر بالقرآن والله.
فى الحقيقة الأزهر أفرز مفكرين إرتدوا عن الإسلام ليميل معظمهم للمسيحية والبعض للإلحاد كالدكتور عباس والنابغة عبد الله القصيمى والبعض الآخر لم يعلن عن مواقفه بالرغم من نقده القاسى كالدكتور طه حسين .
لقد إستفدت كثيرا فى نقدى للأديان من هؤلاء الذين كانوا قامات كبيرة فى الدين ثم خرجوا منه.
أتصور أن خروج قامات دينية من الإسلام إزداد فى الثلاثين سنه الأخيرة بواسطة هذا الجن الذى يُعرف بالإنترنت فهو أخرج الناس من القمقم إلى حرية الفكر والتعبير
الأديان إلى زوال متى توفرت حرية الفكر والتعبير فالأديان لا تعيش إلا فى مناخ القهر فمن يخرج عن الدين سيكون رأسه هو المقابل.
تحياتى

30 - امور غريبة لا يصدقها عقل
محمد البدري ( 2019 / 4 / 13 - 18:32 )
اخي العزيز سامي،
كل فقرة من فقرات هذا المقال تفضح صاحب النص المقدس القرآني الذي ياتيه واكرر ياتيه الباطل من كل اتجاه
هل لهؤلاء العرب من عقل حتي يصدقوا هذا الهراء، وكيف امكن تمريره الي شعوب عايشت الرياضيات والفلسفة والمنطق

في فقرة الحديث عن التكبر باعتبارها صفة قيحة ومذمومه بل وملعونة في مواضع اخري الا ان قائل النص نسي او ربما تناسي عن عمد ان الله ابح الوكيل الوحيد للتمبر واصطفي اسم المتكبر له.
حتي في الحياة الدنيا وفي عالم العبيد اصحاب الشقاء والبؤس الايماني لا احد يسمي نفسه او ابنائه بعبد المتكبر لجلافة وصلافة وقبح الاسم. وكأن العبيد بلا وعي منهم او في مكنون وعيهم اكثر رقيا من ذلك الله ومن ذلك الجاهل المتحدث نيابة عنه داخل مغارة اسمها حراء. فلماذا ابقاء هذا الصلف حاضرا يحول حياتهم الي جحيم ويضعهم في اسف قوائم التحضر.
اسئلة يجب ان توجه لهؤلاء المؤمنين اي السائرون نياما وعلي بطونهم

تحياتي وكل مقال وانت بافضل حال واتم صحة

31 - اقتراح ارجو قبوله
محمد البدري ( 2019 / 4 / 13 - 20:17 )
اخي الفاضل سامي
ماذا لو تم تجميع الايات الحاضة علي القتل ونهب البشر في مصفوفة واحدة نخرج منها وبها الي ان عقيدة الجريمة المنظمة ليست سوي لب هذا القرآن الكريم جدا. اليست جرائم نبي الاسلام واتباعه تنتمي بشكل ممنهج علي ضحاياه وبتوصيات ومكافاءات الحياة وبعد الممات الي العقيدة الاسلامية. لو وضعنا نصب اعينناغريزة العدوان دافعا وهي بالفعل دافع لارتكاب الجريمة فان قضية الجريمة الممنهجة بدوافعها وارتكاباتها ونتائجها تصبح حزمة واحدة متكاملة تلخص هذا الدين الي اصبح وباءا للبشرية.
تحياتي

32 - فكرة الجنه لوحدها كفيلة بأن يتشكك المؤمن فى إيمانه
سامى لبيب ( 2019 / 4 / 13 - 21:34 )
أهلا أستاذ باربروسا
عندما تخوض فى الميثولوجيا واصولها فلا يعلى عليك فثقافتك رائعة عندما تتناول أصل القصص الميثولوجية والمفاهيم الأولى .
تكلمت عن الجنه فى المفهوم الإسلامى واليهودى وقد سبق لك فى مقالاتك الحديث عن جهنم فياليت تمنحنا رابط مقالك فى هذا الشأن.
أبدأ بتسجيل ملاحظاتى عن الجنه الإسلامية فقد كان زملائى المسلمين يدعونى للإسلام من خلال
الجنس المفرط فى الجنه لأتذكر قولهم أننى سأنال الراقصة سهير زكى الفاتنة ومعشوفتى سعاد حسنى وأخريات فى نفس السكشن البادئ بحرف السين..بالطبع لم يكونوا متدينين متعصبين ولكن مسلمين بالهوية فهكذا رؤيتهم لترغيب الآخرين فى الإسلام وهذا لايختلف أبدا عن فكر محمد فهو تلاعب بمشاعر وخيالات البدو ليدغدغ مشاعرهم بالجنه ونسوانها وخمرها!
كنت أستغرب من إيمان المسلمين وحماسهم للجنه وماتحتويه فهذا المشهد يدل دلالة قاطعة أننا أمام خيال مفرط لصاحبه ذو الشبق والهوس الجنسى!
بالنسبة للجنه فى الكتاب المقدس ففى شقها التوراتى لم تكن سوى حديقة على الأرض كما ذكرت حضرتك أما فى شقها المسيحى فهى ملكوت السموات الخالى من المتع الحسية الدنيوية لتكون المتعةالوحيدة هى التواجد مع الرب!

33 - تحية طيبة
بارباروسا آكيم ( 2019 / 4 / 13 - 22:12 )
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=447785&nm=1

34 - نحن نواجه العجب فى تأويل الكلام وشقلبته وتدليسه
سامى لبيب ( 2019 / 4 / 14 - 12:10 )
أهلا أستاذنا سيد مدبولى
تسأل هل هناك علاج للعقول التى تتبنى التلفيق والتدليس وتقبل بتفسير الكلمة خلاف ماهو معهود وخلاف لما طرحه القرآن فى موضع أخر , لتستشهد بآية وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن ,فى نفس سورة البقرة آيتى 231و232 لتأتى بمعنى مغاير فى كل آية بالرغم من نفس الكلام!!
أقول ردا على سؤالك ما العلاج ؟ أنه يلزم عمل تعديل وعمرة وسمكرة كاملة لهذا العقل وأفضل أن يتم تكهينه خرده وإنتاج عقل جديد فالمجهود المبذول فى العمرة لن يكون مضمون النتائج.
مداخلتك مفيدة جدا فى المقال وكأنك تدرك بمن سيرد فى تأويل الكلام وشقلبته وفذلكته فقد جاءت مداخلات الأخ أكواجينا على شاكلة وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن , فالفتنة هنا غير الفتنة هناك ,والكيد هنا غير الكيد هناك ,وأزواجهم لا تعنى أزواجهم والتكبر صفة ذميمة ولكن مع الله صفة حلوة ,وهكذا من لوى الكلام وشقلبته لذا أرجو أن يقرأ الأخ أكواجينا مداخلاتك ويتأمل ويراجع كلامه
تحياتى وأنتظر منك المزيد .

35 - الكيد كيد فمن أين أتيت بخطط إستباقية خيرية
سامى لبيب ( 2019 / 4 / 14 - 14:07 )
عذرا للزملاء فسأرد على الأخ أكواجينا حتى تتاح له فرصة الرد
أهلا أخ أكواجينا على صفحتى وممنون لحضورك ومشاركاتك وإن كنت أتحفظ على طريقة تبريرك.
شوف ياأخى عندما تكون هناك إشكاليات مطروحة فوسيلتنا الوحيدة لتناولها هو العقل والمنطق وتراكم معارفنا لذا أرى كل مداخلاتك تفتقد للمنطق البسيط لأحيلك لمداخلة الأخ سيد مدبولى7عندما تناول آيتى سورة البقرة 231و232 وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن لتفسرا تفسيرين مختلفين تماما.
هذا ما إتبعته ياأخ أكواجينا بل تناولت تفسيرات مختلفة أكثر فداحة لأن حضرتك جئت بمعانى مختلفة تماما لنفس الكلمة فمثلا:
-فى جزئية من يكيد الله أم الشيطان تقول :(كيد الشيطان هو تخطيط مدمّر وشرير ,وكيد الله هو خطط استباقية خيرية)
بداية من أين أتيت بتفسير أن كيد الله هو خطط إستباقية خيرية؟!لماذا إعتبرت أن هذا كيد وهناك كيد آخر بالرغم أن الكلمة واحدة نطقا وهجاءا وتشكيلا؟!من أين أتيت بتفسيرك الغريب إذا كانت الآيات لا تنطق بهذا:
(انهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا فمهل الكافرين أمهلهم رويدا) (أملي لهم أن كيدي متين) .!
!فالله يكيد كيدا ويمهل الكافرين كما أن كيد الله متين فهل هذا يستقيم مع طرحك
يتبع

36 - مبالغات زائدة عن حدها
حازم (عاشق للحرية) ( 2019 / 4 / 14 - 14:40 )
تحياتى و لى ملحوظة فى عجالة:

عن نقطة رقم 34 عن الآيات المحكمات. طيب مثال بسيط : الآيات التى تقول ((انه لقرآن كريم فى كتاب مكنون -----لا يمسّه إلا المطهّرون----- تنزيل من رب العالمين)) , هل هذا يتفق مع حملات بعض الاصوليين فى بلاد اجنبية يوزعون المصاحف مجانا على الاجانب المشركين الكفار الغير مطهّرون؟ فى سبيل الهداية الى الاسلام؟ لتجد بعض الاجانب يسخر من محتوى المصحف و يلقيه فى صندوق قمامة؟ (ناهيك عن انهم يعتبرون مشركين نُجّس إباحيين ...الخ الخ) ؟؟
و الآية الشهيرة ((قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى--لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربى و لو جئنا بمثله مددا)) يا ســادة هل هذا كلام يقال ؟! يعنى حـ نمسك مثلا البحر الابيض المتوسط و نقوم بتسريبه سرسوب او بالقطارة و نقارن هل سينفذ قبل نفاذ كلمات الله ؟ ام ما القصد من هذه المبالغات و الاستعارات اللفظية ؟

نحن فى القرن الواحد و العشرين, لسنا بدو فى صحراء الربع الخالى من اكثر من 1000 عام ننبهر ببعض التعبيرات اللغوية البراقة -المتكلّفة و المبالغ فى معانيها- و نتبارى حولها لنرى أيّنا أكثر إبداعا و نراها آتية من سماء او أيا كان.

37 - هل الله عاجز عن إستخدام كلمة الإختبار بدل الفتنة
سامى لبيب ( 2019 / 4 / 14 - 14:50 )
الأخ أكواجينا
بالرغم أن معظم مداخلاتك على شاكلة تفسيرك للكيد لكن سأعتنى بكل واحدة
فى تناقض هل الفتنة من الله أم من الشيطان تقول:(1- فتنة الشيطان بمعنى إخراجنا عن الحق وخداعنا .
2- فتنة الله هي اختبار وتمحيص لنا)
من أين أتيت ان فتنة الله هى إختبار وتمحيص لنا فكلمة الفتنة واحدة لم تتغير او تتبدل حروفها؟!
ثانيا :الآيات المذكورة عن فتنة الإله لا تشير إلى إختبار الله وتمحيصه :
( قال-موسى-رب لو شئت أهلكتهم أن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي بها من تشاء أنت ولينا) وفى طه40 (وقتلت -موسى- نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا)وفى طه 85 (قال -الله- فإنا قد فتنا قومك قومك من بعدك)وفى الاسراء17 (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة ) وفى الفرقان25 ( وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا انهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة )
ثم قولك أن فتنة الله للإختبار والتمحيص تنال من الذات الإلهية فالله لا يعلم وينتظر الإختبار -ليعلم وللأسف هذا الفهم موجود فى مواضع عدة بالقرآن وقد اشرت له فى مقال -فليعلمن الله.
!!أخيرا هل الله عاجز عن إستخدام كلمة تعنى الإختبار
يتبع

38 - هل الله عاجز عن القول:احشروا الذين ظلموا وأمثالهم
سامى لبيب ( 2019 / 4 / 14 - 15:42 )
الأخ أكواجينا
فى إشكالية احشروا الذين ظلموا وأزواجهم !ما ذنب زوجات الظالمين.تقول:(هنا أزواجهم بمعنى أمثالهم ,أي أمثال الظالمين ,كل الأشخاص الذين حادوا عن الطريق وما لفّ لفّهم)
مازلت تخترع لغة عربية لتقول ان أزواجهم يعنى أمثالهم فمن أتيت بهذا الفهم فكلمة أزواجهم يعنى أزواجهم! فهل يمكن إعتبار كلمة أزواجهم فى القرآن يعنى أمثالهم أم هى تفسيرك لهذه الآية فحسب للخروج من إشكالية حشر زوجات الظالمين معهم!!
الشئ الغريب ان حضرتك اكثر تفوقا وبلاغة من الله ,فالله عاجز عن أن يقول:(أحشروا الذين ظلموا وأمثالهم )!!

فى إشكالية هل أشهدنا على خلق أنفسنا أم لا تقول:(من البسيط والواضح أن الآيات نفت أن
يكون قد أشهدنا على(خلق) أنفسنا أو خلق السماوات ,لكنه أشهدنا على أنفسنا بأنه هو ربنا ورب هذه النفوس)
بداية هناك آيتان أحدهما تقول أنه أشهدنا على أنفسنا وآية تنفى ذلك,ومن أين أتيت بأنه أشهدنا على أنفسنا هو ربنا؟!
خارج التناقض الذى أشرت له فى المقال أسألك هل حضرتك أو أحد أقرانك يتذكر هذه الشهادة الخطيرة والجوهرية بأن الله أشهدك على نفسك أنه ربنا فلا مكان للنسيان هنا فالله احد طرفىالشهادة إلا إذا كان ينسيك!
يتبع

39 - الإيمان والكفر ليس خيار إنسانى بل مشيئة إلهية حصرا
سامى لبيب ( 2019 / 4 / 14 - 17:10 )
الأخ أكواجينا
فى إشكالية هل نحن نؤمن ونكفر بخياراتنا تقول:
(أي أنكم لم تكفروا ولم تؤمنوا مالم يجعل الله هذين الخيارين متاحين في البداية ,فمشيئته هي التي سمحت لهذا الشيء أن يحصل , أي لا يظنّن (الكافرين أنهم فعلوا شيئاً ضد مشيئة الله ,لا يظنوا أنهم أقوياء)
عذرا هذا الكلام من تأليفك ولا معنى له فهل يوجد خيار ثالث حتى تقول هذا الكلام..إنتبه لزخم الآيات التى تعلن أن الإيمان والتضليل والغواية من الله وإليك بعضها:
وماكانوا ليأمنوا الا أن يشاء الله
يدخل من يشاء في رحمته
ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين
وماتشاؤون الا أن يشاء الله رب العالمين
إنَّا جَعلنا علَى قلوبهِمْ أَكِنة أَنْ يَفقهوه وفي آذَانهم وَقْرًا
وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِم فَهُم لا يَفْقَهون
ولو أننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون
أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا

أتريد المزيد فهناك المزيد والمزيد الذى يعلن أن الهداية والضلال والإيمان والغواية لله حصرا
ولا إرادة لإنسان!!
يتبع

40 - الإشكالية هل الله يزين الأعمال أم الشيطان
سامى لبيب ( 2019 / 4 / 14 - 19:05 )
الأخ أكواجينا
فى إشكالية من يزين للكافرين أعمالهم جاءت إجابتك :(نظام الله سمح بأن يكون هناك شيطان , وعندما لا يؤمن الفرد يصبح فريسة سهلة للشيطان وبالتالي تتزيّن له أعماله ويضل أكثر فأكثر .)
نحن هنا لا نتحدث عن عدم إيمان الفرد بل من يزين للكافرأعماله هل هو الشيطان وفق آية:لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم أم الله هو الذى يزين وفق آيات:إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم ) وفى الانعام ( كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم وفى فاطر( أفمن زين له لسوء عمله فرآه حسنا فان الله يضل من يشاء)
أم أن هناك تحالف بين الله والشيطان فهو من أرسل الشيطان وفق آية مريم:الم تر إنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا)
من هنا تفكر وتجاوب لحل هذه الإشكالية
يتبع

41 - تحياتي لك اخ سامي
sergay siromakha ( 2019 / 4 / 14 - 19:53 )
اود ان ازيد على تعقيبك الاخير بيت وهو (وَكَذَٰ-;-لِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ-;- بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا ۚ-;- وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ ۖ-;- فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (112)

هنا الله من يجعل للانبياء اعداء من الجن والانس ولو شاء مافعلوه!!

42 - كلام الإله عندما يخضع للظروف والأحداث فهو كلام بشر
سامى لبيب ( 2019 / 4 / 15 - 13:19 )
الأخ أكواجينا
فى إشكاليةهل الله فضّل الرسل بعضهم على بعض أم لا تقول:(الفضل هنا من التفاضل ,أي هناك مراتب وخصائص , كل رسول له سمات معينة , أما نحن فالمطلوب منا ألّا نفرّق بين أحدٍ منهم , بمعنى دعوتهم واحدةوإن اختلفت الطريقة)
أنت إنسان طيب تحاول الخروج من إشكالية تفضيل الله لبعض الرسل بالقول أن المؤمنون مطالبون بألا يفرقون بينهم ولكن الآية تقول:(تلْكَ الرُّسل فَضّلْنَا بعْضهم عَلى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَات) أى أن التفضيل شأن إلهى وليس شأن المؤمنين.
ثم تعالى هنا أليس المسلمون يعتبرون محمد أشرف الخلق والأنبياء وأعظمهم أم يتساوى مع سائر الأنبياء فى الأهمية والتفضيل .

فى إشكالية هل نقاتل أم لا تقول:حسب الموقف ,ما يحل بالسّلم فلنحلّه بالسّلم وما لم يحلّ بالسلم يتم حلّه في الحرب عند الضرورة .وبالطبع الهدف من القتال ..رد الاعتداء لا غير ..كما نرد .
الأمراض بالادوية
كلامك صحيح ولكنه كلام ومنطق بشرى وليس إلهى فنحن لا ننتظر من أحد أن يعرفنا متى نحارب ومتى نهادن ,بينما كلام الإله دستور لا يجب أن يخضع للظروف وإن خضع فهو هنا كلام بشرى.
شكرا والمايك معاك.

43 - إنتاج عقل جديد
سيد مدبولي ( 2019 / 4 / 15 - 15:07 )
(أنه يلزم عمل تعديل وعمرة وسمكرة كاملة لهذا العقل وأفضل أن يتم تكهينه خرده وإنتاج عقل جديد فالمجهود المبذول فى العمرة لن يكون مضمون النتائج.)... اعتقد يا عزيزى ان أى تعديل أو اى عمرة أوسمكرة كاملة غير مجدى بالمرة مع العقول التى ترعرت فى الكتاتيب وزرايب ابى ذر فأصبحت لا عقول بل مجرد اسفنج يتشرب بالهطل المقدس.
تحياتى

44 - الأستاذ المحترم حميد فكري
سامى لبيب ( 2019 / 4 / 15 - 15:39 )
أهلا أستاذ حميد فكرى
شكرا لحضورك ودعمك وإشادتك بإعادة سلسلة مقالاتى تناقضات قرآنية فى مواجهة هذا القميئ المدعو بشاراة احمد
ليس من عادتى التوقف أمام من ينتقد افكارى بل على العكس أشيد بالرؤى المغايرة وأقدرها إذا كانت متماسكة ولكن المدعو بشاراة جعلنى أغضب من سافلته الفجة.
له عشرات المقالات فى موقعه كلها تنتقد مقالاتى ولم أجد فى هذا أى غضاضة بل على العكس فهذا يعنى أن كتاباتى مثيرة للجدل على الأقل,ولكن لم تخلو أى فقرةمن كتاباته من الإزدراء والإساءة لشخصى ليخطر على بالى فكرة مناظرة بينى وبينه فى إحدى مقالاتى ليحضر متخلصا من إزدراءه محتفظا بلكلكته فى أكثر من100مداخلة صرحت بنشرها ليتناول نقطة واحدة من نقاط عدة وحتى لم يحسمها وقمت بتفنيدها ليعلن بعدها أنها تصدى وفند وأننا الهاربون لأدرك بعدها أنه مريض نفسى علاة على تشبعه بثقافة نابذة جوفاء متغطرسة .
المهم لم أفلح فى توريضه وتهذيبه لينهال عليا بسباب قذر شهدته صفحة الحوار وليس الفيس فقط لأقرر أن أؤلمه وأذله بنشر تناقضات وسخافات وسذاجة القرآن التى لم اجد أحد يبررها.
أحس أننى أخطأت بإعطاء قيمة لمن لا قيمة له وأفكر فى الكف ولكن حجم الإساءة كان كبير.

45 - الأستاذ المحترم معتز أحمد
سامى لبيب ( 2019 / 4 / 15 - 22:05 )
اهلا اهلا أستاذ معتز أحمد بعد كل هذا الغياب ..فينك ياراجل.
.تؤيد رغبتى فى نشر تناقضات قرآنية وتشجعنى على ذلك
فى الحقيقة أنا نشرت عدة كتب بمساعدة صديقة لى على الإنترنت ولكن للحقيقة أيضا أنا كل آمالى
أن تجد كتاباتى سبيلها للنشر فى كتب ورقية بغض النظر أيهما أكثر إنتشارا .
أنا أستمتع بالكتاب الورقى عن الكتاب الإنترتى فالقراءة فى كتاب ورقى أكثر متعة وذو مذاق خاص ولكن ما باليد حيلة فلن أجد دور نشر تتحمس وتقبل نشر أفكارى فى بلادنا .
يبدو أن قدرى أن تكون كتاباتى كلها على النت ولكن شئ أفضل من لاشئ.
تحياتى ومحبتى .

46 - إنها ثقافة القهر والإرهاب التى تزيح أى فكر ومنطق
سامى لبيب ( 2019 / 4 / 16 - 12:57 )
أهلا أستاذ محمد البدري
مداخلاتك دوما بمثابة صفعات على العقول الغافلةالمغيبة لتثير مشهد جدير البحث فيه فتقول:(هل لهؤلاء العرب من عقل حتي يصدقوا هذا الهراء،وكيف امكن تمريره الي شعوب عايشت الرياضيات والفلسفةوالمنطق)
أرى هذا المشهد يعطينا مفاتيح كثيرة عن ماهية الإسلام وكيف إنتشر.
إنه الإرهاب وإسلم تسلم فعندما تسلط السيوف على الرقاب ويقهر البشر على الخضوع للإسلام بالخوف من القتل أو الجزية فهنا يلجأ العقل لمحاولة الهروب من هذا المصير فهل حينها سيتوقف أمام هراء الإسلام وتناقض آياته وهشاشةطرحه أم سيفكر كيف ينجو من القهر بل سيجد هذا الإنسان البائس أن أى معارضة ليست فى صالحه ليلجأ إلى النفاق والتدليس فى جمال وبلاغة القرآن ففيها نجاته ونيله لمكاسب.
كنت أتأمل فى حال السلفيين المتعصبين الذين يتعصبون ضد أقباط مصر بالإساءة والعنف فأقول أنتم أحفاد أقباط فقراء لم يستطيعوا دفع الجزية لنحصل على مشهد غريب فالحفيد تماهى فى قهر الغازى ليتنصل من جدوده وليناصب أحفاده العداء.
إننا أمام ثقافةشرسة تعرف من أين تؤكل الكتف وتعلم أن القهر والسيف أقوى من المنطق
والفلسفةوهكذا حال ثقافتنا التى تجد حضورها الآن فى حكام

47 - الي على على محمود
محمد البدري ( 2019 / 4 / 16 - 13:46 )
الي على على محمود في الفيس بووك
ليتك تكون في شجاعة من يحرفون الكلام عن مواضعه وتحذف ما لافائدة منه وهو بالمناسبة كثير في القرآن الكريم جدا جدا وتضيف اسماء انبياء افريقيا وبلاد الماو ماو وجزر العفاريت وكل بلاد العالم الذين، كما تقول، اتاهم نذير وانبياء ورسل لم يقص حضرته علينا منهم شيئا بقدر ما كان حريصا علي قص حكاوي القهاوي ممن سرقوا تراث الفراعنة والبابليين. فلعلنا نجد شيئا له قيمة فيما اتي لبلاد الماو ماو بدلا من هراء العرب

48 - البلاغة عندما تتعاطى مع الله فإنها تبدد ألوهيته
سامى لبيب ( 2019 / 4 / 16 - 21:27 )
أهلا حبيبنا حازم
تتوقف أمام المبالغات فى القرآن ليكون إحدى توقفاتك مع آية:(قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى--لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربى و لو جئنا بمثله مددا) وليكون تعقيبك:(يا ســادة هل هذا كلام يقال ؟! يعنى حـ نمسك مثلا البحر الابيض المتوسط و نقوم بتسريبه سرسوب او بالقطارة و نقارن هل سينفذ قبل نفاذ كلمات الله ؟ ام ما القصد من هذه المبالغات و الاستعارات اللفظية )
لى تأمل فى تلك الآية فقد كانت تعجبنى جماليات اللغة فيها من إستعارة وكناية ولكن عندما أفيق من سكرة اللغة أتبين حجم الخلل فى تلك الآية التى تنال من القدرة الإلهية بالرغم أنها تبغى العكس.
يتم تشبيه البحر بالمداد الذى منه تكتب كلمات ربه فهذا المداد البحر سينفذ قبل أن تنفذ كلمات الله أى أن الله لديه كلمات كثيرة لم تكتب لنفاذ المداد البحر.
هنا قدرة الله المطلقة فى سرد الكلمات ولكن هناك عجز إلهى أن يكون لديه مداد كاف لتدوين كلماته يضاف لذلك أن معنى هذا ان القرآن لا يمثل كل كلام الله بالرغم أنه كتاب مبين كامل غير ناقص.
هكذا هى البلاغة وتذويق الكلام لا تنفع فى التعاطى مع الذات الإلهية المفترض أنها مطلقة وكاملة فالبلاغة للإنسان!

49 - البدرى
على على محمود ( 2019 / 4 / 17 - 16:06 )
يفعل الله ما يشاء ويقص علينا ما يريد وما يفيد
ثم قل لى من انت وماذا تفهم وماذا تعرف عن انبياء الله
فياريت تخليك فى حالك وفى فكرك الهدام للدين والقيم والاخلاق وخليك فى الهجص اللى انت فيه
وكفاكم غباء وفقوا بقى حسب قول الغفلان الكبير

50 - وسوسة الشياطين للأنبياء لتبرير قصة الغرانيق العلى
سامى لبيب ( 2019 / 4 / 17 - 16:32 )
أهلا أخ sergay siromakha ويسعدنى دوما حضورك .
تقول:(اود ان ازيد على تعقيبك الاخير بيت وهو (وَكَذَٰ-;-لِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ-;- بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (112
هنا الله من يجعل للانبياء اعداء من الجن والانس ولو شاء مافعلوه!!)
بداية يعجبنى كثيرا تأملاتكم وملاحظتكم وتوقفاتكم فهى مشاركة إيجابية تضيف للوعى والإستنارة .
أتصور ان تلك الآية من تأليف محمد كغيرها من الآيات جاءت لتبرر موضوع تمجيده للغرانيق العلى ليعزى هذا الخطأ إلى تأثير وسوسة الشيطان ولكى يخفف من وطأتها جعل الأخطاء عامة بالأنبياء وليس بشخصه فحسب وعادى يا بلادى ههههه .
يسرنى مشاركتك وأتوسم فى المزيد .

51 - يسوع وممالك الشيطان والتجربة
جرجس شحاته ( 2019 / 4 / 17 - 17:44 )
كارثة
أخبارها معك

52 - لم أفهم ماذا تقصد
سامى لبيب ( 2019 / 4 / 17 - 18:03 )
أهلا أخ جرجس شحاته على صفحتى .
لم أفهم ماذا تقصد من مداخلتك الشديدة الإختصار القائلة :(يسوع وممالك الشيطان والتجربة الكارثة أخبارها عندك )
الذى أفهمه من مشهد تجربة المسيح بواسطة الشيطان عندما أراه كل ممالك الأرض من أعلى جبل أنها قصة خيالية يعتقد صاحبها بأن الأرض مسطحة منبسطة بدليل أن المسيح رأى كل ممالك
؟الأرض فهل تقصد ما فهمته منها أم تقصد شئ آخر

53 - وضوح الرؤية والطشاس ...(1)
سيد مدبولي ( 2019 / 4 / 17 - 21:51 )
وضوح الرؤية والطشاس ...
-قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون... (سورة النور 30)
- وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها...(سورة النور 31)
- والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما (سورة الاحزاب 35).
- قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم (سورة المؤمنون 1-4).

قال لك ان كلمة فرج وردت في القرآن ثماني مرات في سبع سور مختلفة، وكانت مرّة تدلّ على عضو المرأة ومرة تدلّ على عضو الرجل!!! تعالى انت انهاردة وشوف عدد المفردات التى تطلق على العضو الذكرى فقط فى اللغة العربية كام؟ ودة يخليك تسأل هى خلاص حبكت مع سبحانه معندوش كلمة دقيقة لكل عضو؟
المهم لو بحثت فى المعاجم عن معنى كلمة فرج تلاقيه مؤنث بنت مؤنث:
قاموس المعاني عن معنى كلمة -فرج-
الشق بين الشيئين كفرجة الحائط، وقوله: ﴿-;-وما لها من فروج﴾-;- أي: شقوق وفتوق، ﴿-;-وإذا السماء فرجت﴾-;- [المرسلات/9]، أي

54 - وضوح الرؤية والطشاس ...(2)
سيد مدبولي ( 2019 / 4 / 17 - 21:52 )
وقوله: ﴿-;-وما لها من فروج﴾-;- أي: شقوق وفتوق، ﴿-;-وإذا السماء فرجت﴾-;- [المرسلات/9]، أي: انشقت .... (طبعأ فتوق و شقوق ومشتقات مشقوق دى اكيد لوصف قضيب الرجل!!)
شرح الطبري في تفسير: ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها
وكل ما كان في الدرع من خرق أو فتق ، فإنه يسمى فرجا ، وكذلك كل صدع وشق في حائط ، أو فرج سقف فهو فرج. يقال: انفتحت لي فرجة في الجبل أي شق وهو يفتح الفاء وسكون الراء ويطلق على فرج المرأة. وسمّي فرجاً لأنه غير مسدود، والفرج العورة، والفرج الثغر المخوف وهو موضع المخافة.
لسان العرب :
الفرج: الخلل بين الشيئين. والجمع : فروج
والحقيقة ان فرج آدم اللى مش مشقوق كان أمانة من سبحانه بحسب كلام مولانا أبو موسى الأشعري: ولمّا خلق الله فرج آدم قال: هذه أمانتي فلا تضعها إلا في حقها... حقها دى مين ياعم الحج؟ وبعدين هو خلق أدم من غير فرج وبعدها خلق له فرج وقال له هذه أمانتي استنى لما اخلق لك حواء وبعدين احن عليك و اخلق لها فرج وبعدين خلى بالك لا تضعها إلا في حقه ؟ جايز الله اعلم
دة يخلينا نسأل هل سبحانه عنده مشاكل فى التأنيث والتذكير ولا دة من سوء ثقافته و قلة مفرداته؟
نشوف التأنيث والتذكير فى الهطل

55 - وضوح الرؤية والطشاس ...(3)
سيد مدبولي ( 2019 / 4 / 17 - 21:54 )
دة يخلينا نسأل هل سبحانه عنده مشاكل فى التأنيث والتذكير ولا دة من سوء ثقافته و قلة مفرداته؟
نشوف التأنيث والتذكير فى الهطل السبحانى :
وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة (البقرة 80)
قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات (آل عمران 24)
أياما معدودات ام معدودة؟ مؤنث ام مذكر؟
جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان (يونس 22)
ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض (الأنبياء 81)
الريح عاصفة ام عاصف مؤنث ام مذكر؟
السماء منفطر به كان وعده مفعولا (المزمل 18)
إذا السماء انفطرت (الإنفطار 1)
السماء منفطر ام انفطرت؟
وهنا تشعر ان سبحانه مش فارقة معاه مذكر مؤنث مشقوق مزروع أهو بيهطل وبيضحك الملحدين عليه ..
بس وزارة الاوقاف كان لها رأى تانى مع الابلسة الملحدين! وزارة الاوقاف تقريبأ قالت لسبحانه احنا حنصدر كتاب نرد على سفهات الملحدين وحندافع عن هطلك للنهاية ومكملين معاك يا كبير. وبالفعل اصدارت وزارة الاوقاف و المجلس الاعلى للشؤن الاسلامية كتاب ترد به على تساؤلاتك وتساؤلات الملحدين- الكتاب موجود فى الرابط اسفل التعليق واسمه حقائق الاسلام فى مواجهة شبهات المشككين. الكتاب تم مراجعته تحت ا

56 - وضوح الرؤية والطشاس ...(4)
سيد مدبولي ( 2019 / 4 / 17 - 21:55 )
الكتاب موجود فى الرابط اسفل التعليق واسمه حقائق الاسلام فى مواجهة شبهات المشككين. الكتاب تم مراجعته تحت اشراف د. محمود حمدى زقزوق وزير الاوقاف نفسه. شوف مولانا حمدى زقزوق وزير الاوقاف قال إية فى صفحة 200 علشان يرد على كل من يتسأل ويتشكك فى الهطل القرأنى:
(فما جاء منه على ما نعرفه أو نألفه من القواعد فلا مشاحنة فيه. وما جاء على غير ذلك وجب الإيمان بصحته ، وعلينا أن نجتهد فى التماس العلة فيه ، فإن أدركناها فالحمد لله وإلا فوضنا الأمر فيها لله ، كما هو فى بعض المتشابهات القرآنية من الألفاظ والمعانى ، كما قال عز وجل: (هو الذى أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون فى العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب)... يعنى وزير اوقاف وعضو المجلس الاعلى للشؤن الاسلامية واستاذ المعرفش إية فى مدرسة ابى ذر تمطع وقال لنا: وعلينا أن نجتهد فى التماس العلة فيه وإلا فوضنا الأمر فيها لله ... اجتهد يا مولانا اجتهد واجتهد كمان لما بقى مخك عامل زى ال...

57 - وضوح الرؤية والطشاس ...(5)
سيد مدبولي ( 2019 / 4 / 17 - 21:55 )
اجتهد يا مولانا اجتهد واجتهد كمان لما بقى مخك عامل زى ال... مخك!! مخك مين وهو بقى فيه حاجة اسمها مخ؟ اه منكم يا ملحدين خليتوا الراجل يفوض الامر لسبحانه دة انتو عليكو حركات.

https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%AD%D9%82%D8%A7%D8%A6%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%81%D9%8A-%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%AC%D9%87%D8%A9-%D8%B4%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B4%D9%83%D9%83%D9%8A%D9%86-pdf
تحياتى

58 - إذا كانت كتاباتى تزعجك فلا داعى للولوج فيها
سامى لبيب ( 2019 / 4 / 18 - 13:47 )
على على محمود
ألحظ أنك ترتاد مقالاتى وتعلق على صفحتى أو الفيسبوك لتكون مداخلاتك خاوية محتدة تجاهى وتجاه الزملاء .
أراك لا تختلف شيئا عن بشاراة أحمد من حيث الحدة والإساءة وإزدراء أى فكر ,ولكنك تختلف عنه فإذا كان هو يلت ويعجن فأنت مفلس خاوى لا تقدم شيئا .
أنا أرحب بالرأى الآخر المعارض لكتاباتى طالما هو نقد موضوعى محترم بعيد عن الشخصنه فلتنظر لمداخلات الأخ أكواجينا التى زادت عن عشرة مداخلات لتكتفى بسطر واحد أو سطرين فى كل مداخلة فقد رددت عليه بإحترام لأنه إنسان محترم
أين انت من الردود والنقد؟ لا شئ سوى الحدة وفراغ المحتوى.
شوف يا بنى ..إذا كانت كتاباتى تزعجك فلا داعى للولوج فى مقالاتى أما إذا كان لديك ما تقدمه فأهلا وسهلا شريطة أن تكون ردود موضوعية بعيدة عن العواطف المتأججة فأنا لا أريد ودك أو غلك.
إعلم أن هذا المقال وماسبقه وما يليه جاءت ردا على المسيئ بشاراة أحمد حتى أحرجه وأؤلمه فهكذا هى طريقتى فى الرد على من يسبنى ويسيئ لىّ.

59 - حان الوقت ان تكون ياأستاذ سيد مدبولى كاتبا بالحوار
سامى لبيب ( 2019 / 4 / 19 - 07:40 )
تحياتى مجددا أستاذ سيد مدبولى
بداية ممنون لما تقدمه فى صفحتى من مداخلات قيمة والتى تعلن عن ثقافتك ومعارفك الغزيرة للتراث الإسلامى علاوة على صياغتك الساخرة والتى تتفرد بها عن سائر الكتاب والمعلقين.
طلبت منك مرار أن تكتب مقالات فى الحوار فأنا يعز عليا أن يقتصر حضورك على التعليق فأنت بموهبتك وثقافتك كفيل أن تكون كاتبا مرموقا لتبقى كتاباتك ذات حضور وإنتشار .
أقترح عليك أن تبدأ مقالاتك بفضح الهطل الإسلامى وما يسمونه بلاغة وهو بعيد كل البعد عن الصياغة الأدبية المتماسكة ,فالكلمات لا يدركون معانيها حتى الآن , وكل واحد يفتى بمعنى وتفسير , والكلمة الواحدة ذات معنى هنا وذات معنى مغاير هناك , علاوة على تشبع تلك الثقافة بهوس جنسى تؤثر على صياغة الفكر والتعبير.
ياللا شد حيلك فأنا أمتلك بعض التوقفات أمام نصوص الهطل ولكن أرى ثقافتك أوسع وأغزر فإذا تخاذلت فسأخوض فى هذا البحث وسأقتبس من مداخلاتك التى أثرت فيها تلك الفضائح
ولتمدنى بالمزيد من خلال تعليقاتك فى مقالى الأخير المنشور حاليا.
صدقا أتمنى أن أجدك كاتبا فى الحوار لما تمتلكه من وعى وثقافة غزيرة لتفيد القراء ولتؤلم .الحثالة وتقبل محبتى وتقديري

اخر الافلام

.. 86-Ali-Imran


.. 87-Ali-Imran




.. 93-Ali-Imran


.. 95-Ali-Imran




.. مستوطنون يغنون رفقة المتطرف الإسرائيلي يهودا غليك في البلدة